Énorme Ancien Egypte Mummies Bijoux Coffin Tomb Mobilier Amulettes Shabti Papyri

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Seller: ancientgifts ✉️ (5,288) 100%, Location: Lummi Island, Washington, US, Ships to: WORLDWIDE, Item: 125216080635 Énorme Ancien Egypte Mummies Bijoux Coffin Tomb Mobilier Amulettes Shabti Papyri. "Momies: la mort et l'au-delà dans l'Egypte ancienne (Trésors du British Museum)" par John H. Taylor, Nigel C. Strudwick et le Bowers Museum of Cultural Art. NOTE: Nous avons 75 000 livres dans notre bibliothèque, près de 10 000 titres différents. Il y a de fortes chances que nous ayons d'autres copies de ce même titre dans des conditions variables, certaines moins chères, d'autres en meilleur état. Nous pouvons également avoir différentes éditions (certaines de poche, d'autres à couverture rigide, souvent des éditions internationales). Si vous ne voyez pas ce que vous voulez, veuillez nous contacter et demander. Nous sommes heureux de vous envoyer un résumé des conditions et des prix différents que nous pouvons avoir pour le même titre.DESCRIPTION: Couverture souple. Éditeur: Musée Bowers (2005). Pages: 244. Taille: 12 x 9 x 1 pouce ; 2¾ livres. Résumé: Parmi les peuples du monde antique, les Égyptiens occupaient une position unique avec leur approche de la mort et la possibilité de résurrection. "Momies : la mort et l'au-delà dans l'Égypte ancienne - Trésors du British Museum" présente la collection la plus vaste et la plus complète de matériel funéraire égyptien antique du célèbre British Museum. Cette exposition complète présente 140 objets, dont 14 momies et/ou cercueils, et est la plus grande exposition de ce type à être présentée par le British Museum en dehors de la Grande-Bretagne. CONDITION: NOUVEAU. NOUVEAU. ÉNORME nouvelle couverture souple. Musée Bowers (2005) 244 pages. Sans tache, sans marque, vierge à tous égards. Les pages sont propres, nettes, non marquées, non mutilées, étroitement liées, sans ambiguïté non lues. Satisfaction garantie sans condition. En inventaire, prêt à livrer. Aucune déception, aucune excuse. EMBALLAGE TRÈS REMBOURRÉ ET SANS DOMMAGE ! Descriptions soignées et précises ! Vente en ligne de livres d'histoire ancienne rares et épuisés depuis 1997. Nous acceptons les retours pour quelque raison que ce soit dans les 30 jours ! #9038. VEUILLEZ VOIR LES DESCRIPTIONS ET LES IMAGES CI-DESSOUS POUR DES AVIS DÉTAILLÉS ET POUR LES PAGES D'IMAGES DE L'INTÉRIEUR DU LIVRE. VEUILLEZ CONSULTER LES AVIS DES ÉDITEURS, DES PROFESSIONNELS ET DES LECTEURS CI-DESSOUS.AVIS DES ÉDITEURS: AVIS: Catalogue d'une exposition organisée par le British Museum, Londres. Comprend des références bibliographiques. AVIS: Le Bowers Museum of Cultural Art de Santa Ana, en Californie, a exposé une série sur l'art et la culture de l'Égypte ancienne. Ce volume, publié en 2005, est une couverture rigide surdimensionnée remplie de photos, de descriptions et de l'histoire des œuvres exposées. AVIS: John H. Taylor est conservateur au British Museum, spécialisé dans l'archéologie funéraire de l'Égypte ancienne. John Taylor est responsable de la conservation des antiquités funéraires, des amulettes et des bijoux de l'Égypte ancienne. Il assure également la supervision curatoriale du programme de prêts ministériels. Son expertise porte sur les objets funéraires de l'époque pharaonique (cercueils notamment), les momies et la momification, la statuaire métallique du Ier millennium avant J.-C., la Troisième Période intermédiaire (vers 1069-664 avant J.-C.) et l'histoire de l'égyptologie. Il est l'auteur de "Egyptian Coffins", "Unwrapping a Mummy" et "Egypt and Nubia". TABLE DES MATIÈRES: Les dieux. Croyances sur l'au-delà. Momification. Appariements de la momie. Culte des morts. Mobilier du tombeau. Serviteurs pour l'au-delà. Bibliographie.AVIS PROFESSIONNELS: AVIS: Momies du British Museum au Bowers Museum. "Momies : la mort et l'au-delà dans l'Égypte ancienne" présente la plus grande collection de momies et de cercueils à avoir jamais quitté le British Museum et illustre l'histoire fascinante de la façon dont les Égyptiens ont préparé et envoyé les morts dans l'au-delà. Parmi les peuples du monde antique, les Égyptiens occupent une position unique avec leur approche de la mort et la possibilité de résurrection, d'autant plus qu'une grande partie des preuves qui ont survécu pendant des milliers d'années proviennent d'un contexte funéraire.La collection la plus grande et la plus complète de matériel funéraire égyptien ancien en dehors du Caire se trouve au British Museum. Dans le cadre de sa joint-venture avec le British Museum, le Bowers Museum s'est inspiré de cette collection de momies et d'objets funéraires de renommée mondiale pour présenter "Momies : la mort et l'au-delà dans l'Égypte ancienne... Trésors du British Museum". La vaste exposition présente 140 objets, dont 14 momies et/ou cercueils, et est la plus grande exposition de ce type à être présentée par le British Museum en dehors de la Grande-Bretagne."Momies : la mort et l'au-delà dans l'Égypte ancienne" se concentre sur l'embaumement, les cercueils, les sarcophages, les figures de shabti, la magie et les rituels, les amulettes, les papyrus, ainsi que le processus de momification. L'exposition illustre en profondeur l'histoire du fascinant rituel égyptien de préparation et d'envoi des morts dans l'au-delà, avec des meubles créés spécifiquement pour le cercueil d'un individu, tels que des bijoux en or spectaculaires et un bateau en bois pour transporter les morts dans le monde souterrain. Selon l'un des commissaires de l'exposition, le conservateur adjoint des antiquités du British Museum, le Dr John Taylor, les momies et les cercueils égyptiens de cette exposition sont de la plus haute qualité et les momies du British Museum n'ont pas été exposées depuis de nombreuses années. "Cette exposition offrira le regard ultime sur le monde de la momification", a déclaré le Dr Taylor. "Nous parlons de la mort comme l'un des grands rites de passage de l'existence humaine. Que nous croyions que la vie continue au-delà de la mort, ou qu'elle se termine à ce moment-là, ou que nous admettions que nous ne savons pas, la mort est une porte par laquelle nous devons tous passer.""Momies : la mort et l'au-delà dans l'Égypte ancienne" est divisé en sept sections : -The Gods présente des statues grandeur nature et des bustes en pierre des dieux de l'au-delà, dont Sekhmet et Osiris. -Croyances sur l'au-delà se concentre sur les textes de papyrus et autres inscriptions concernant l'au-delà. -La momification est le cœur de l'exposition avec des momies, des cercueils et des canopes pour les organes internes. Les momies sont l'un des aspects les plus caractéristiques de la culture égyptienne antique. La préservation du corps était une partie essentielle de la croyance et de la pratique funéraire égyptienne. Momification présente deux des pièces les plus spectaculaires de l'exposition : une momie d'enfant de la période gréco-romaine avec un portrait réaliste et un masque de momie en cartonnage doré datant de la période gréco-romaine (fin Ier siècle avant J.-C.-début Ier siècle après J.-C.). -Trappings of the Mummies comprend des vêtements, des bijoux, des amulettes de toutes sortes et un sceptre en papyrus - des objets nécessaires pour préparer les morts à l'au-delà. Les amulettes sont principalement en or avec du genévrier rouge et une glaçure bleue connue sous le nom de faïence. -Cult of the Dead propose des tables et des statues, y compris une tablette d'albâtre inscrite pour les huiles sacrées. -L'ameublement de la tombe comprend tous les objets qui seraient placés dans une tombe égyptienne pour accompagner les morts dans l'au-delà, y compris des bijoux en or spectaculaires, un bateau en bois pour transporter les morts dans le monde souterrain, des bols, des bocaux, un vase en verre et un appui-tête. -Shabtis: Serviteurs pour l'au-delà. Les figures de Shabti ont été développées à partir des figures de serviteurs courantes dans les tombes de l'Empire du Milieu. Ils sont montrés momifiés comme le défunt, avec leur propre cercueil, et ont été inscrits avec un sort pour fournir de la nourriture à leur maître ou maîtresse dans l'au-delà."Cette exposition est particulièrement excitante car elle n'a jamais été présentée auparavant", a déclaré le Dr Taylor. Tous les objets de l'exposition seront publiés dans le catalogue richement illustré de 256 pages du Bowers Museum qui accompagnera l'exposition. [Institut polytechnique de Virginie et Université d'État]. AVIS: Parmi les peuples du monde antique, les Égyptiens occupent une position unique avec leur approche de la mort et la possibilité de résurrection, d'autant plus qu'une grande partie des preuves qui ont survécu pendant des milliers d'années proviennent d'un contexte funéraire. La collection la plus grande et la plus complète de matériel funéraire égyptien ancien en dehors du Caire se trouve au British Museum. Dans le cadre de sa joint-venture avec le British Museum, le Bowers Museum s'est inspiré de cette collection de momies et d'objets funéraires de renommée mondiale pour présenter "Momies : la mort et l'au-delà dans l'Égypte ancienne… Trésors du British Museum". La vaste exposition et le catalogue qui l'accompagne présentent 140 objets, dont 14 momies et / ou cercueils, et constituent la plus grande exposition de ce type à être présentée par le British Museum en dehors de la Grande-Bretagne. "Momies : la mort et l'au-delà dans l'Égypte ancienne" se concentre sur l'embaumement, les cercueils, les sarcophages, les figures de shabti, la magie et les rituels, les amulettes, les papyrus, ainsi que le processus de momification. L'exposition illustre en profondeur l'histoire du fascinant rituel égyptien de préparation et d'envoi des morts dans l'au-delà, avec des meubles créés spécifiquement pour le cercueil d'un individu, tels que des bijoux en or spectaculaires et un bateau en bois pour transporter les morts dans le monde souterrain. Selon l'un des commissaires de l'exposition, le conservateur adjoint des antiquités du British Museum, le Dr John Taylor, les momies et les cercueils égyptiens de cette exposition sont de la plus haute qualité et n'ont pas été exposés depuis de nombreuses années. "Cette exposition offrira le regard ultime sur le monde de la momification", a déclaré le Dr Taylor. « Nous parlons de la mort comme l'un des grands rites de passage de l'existence humaine. Que nous croyions que la vie continue au-delà de la mort, ou qu'elle se termine à ce moment-là, ou que nous admettions que nous ne savons pas, la mort est une porte par laquelle nous devons tous passer. [Art Quotidien]. AVIS: Peut-être que rien n'illustre mieux le dicton "Tout ce qui est ancien redevient nouveau" que la mystique des momies de l'Égypte ancienne. Génération après génération s'est évanoui à la vue des trésors des pharaons, qui restent inégalés trois millénaires plus tard. Le culte égyptien des morts a trouvé l'immortalité dans l'imaginaire des Occidentaux qui ont transmuté ses symboles en opéra, films, meubles, bijoux, théières, serviettes et plus encore. Et maintenant, une nouvelle vague de manie des momies est sur le point de se déchaîner dans le sud de la Californie avec une exposition phénoménale : "Momies : la mort et l'au-delà dans l'Égypte ancienne... Trésors du British Museum », qui a ouvert ses portes dimanche au Bowers Museum of Cultural Art de Santa Ana. [Los Angeles Times]. AVIS: En mai 2003, le British Museum a signé un accord de collaboration historique de cinq ans avec le Bowers Museum de Santa Ana, en Californie, pour présenter ses incroyables collections et fournir un service aux visiteurs et en particulier aux étudiants qui ne peuvent pas se rendre à Bretagne. En avril 2005, le Bowers Museum présentait ainsi « Momies : Death and the Afterlife in Ancient Egypt » avec une spectaculaire collection de 140 objets du British Museum.Le British Museum de Londres, en Angleterre, possède la collection la plus vaste et la plus complète de matériel égyptien ancien en dehors du Caire. Sa collection spectaculaire se compose de plus de 100 000 objets. Les expositions comprennent une galerie de sculptures monumentales et la collection de renommée internationale de momies et de cercueils. Les objets égyptiens font partie des collections du British Museum depuis ses débuts. Le début initial du musée était de fournir une maison pour les objets laissés à la nation par Sir Hans Sloane à sa mort en 1753, dont environ 150 provenaient de L'intérêt européen pour l'Égypte a commencé à croître sérieusement après l'invasion de Napoléon Bonaparte en 1798, d'autant plus que Napoléon a inclus dans son expédition des érudits qui ont beaucoup enregistré sur ce pays ancien et mystérieux. Après la défaite des Britanniques contre les Français en 1801, de nombreuses antiquités que les Français avaient collectionnées ont été confisquées par l'armée britannique et présentées au British Museum au nom du roi George III en 1803. La plus célèbre d'entre elles était la pierre de Rosette. Après Napoléon, l'Égypte passe sous le contrôle de Mohammed Ali, déterminé à ouvrir le pays aux étrangers. En conséquence, des fonctionnaires européens résidant en Égypte ont commencé à collectionner des antiquités. Le consul de Grande-Bretagne était Henry Salt, qui a amassé deux collections qui ont finalement formé un noyau important de la collection du British Museum, et ont été complétées par l'achat d'un certain nombre de papyrus.Des antiquités provenant de fouilles sont également entrées au musée à la fin des années 1800 à la suite des travaux du Fonds d'exploration de l'Égypte (aujourd'hui Société). Une source majeure d'antiquités est venue des efforts d'EA Wallis Budge (Keeper 1886-1924), qui visitait régulièrement l'Égypte et a constitué une vaste collection de papyrus et de matériel funéraire. Les momies sont l'un des aspects les plus caractéristiques de la culture égyptienne antique. La préservation du corps était une partie essentielle de la croyance et de la pratique funéraire égyptienne.La momification semble avoir ses origines à la fin de la période prédynastique (avant 3000 avant JC) lorsque des parties spécifiques du corps étaient enveloppées, telles que le visage et les mains. Il a été suggéré que le processus s'est développé pour reproduire les effets de dessiccation (séchage) du sable chaud et sec sur un corps enfoui à l'intérieur. Le meilleur récit littéraire du processus de momification est donné par l'historien de la Grèce antique Hérodote, qui dit que l'ensemble du processus a duré 70 jours. Les organes internes, à l'exception du cœur et des reins, ont été prélevés par une incision au côté gauche. Les organes ont été séchés et emballés, et placés dans des bocaux canopes, ou plus tard replacés à l'intérieur du corps.Le cerveau a été retiré, souvent par le nez, et jeté. Des sacs de natron ou de sel étaient emballés à l'intérieur et à l'extérieur du corps et laissés pendant quarante jours jusqu'à ce que toute l'humidité ait été éliminée. Le corps était ensuite nettoyé avec des huiles et des résines aromatiques et enveloppé de bandages, souvent du linge de maison déchiré en lanières. Ces derniers temps, l'analyse scientifique des momies, par rayons X, tomodensitogrammes, endoscopie et autres processus, a révélé une mine d'informations sur la façon dont les individus vivaient et mouraient. Il a été possible d'identifier des conditions médicales telles que le cancer du poumon, l'arthrose et la tuberculose, ainsi que des troubles parasitaires tels que la schistosomiase (bilharziose).Les premiers Égyptiens antiques enterraient leurs morts dans de petites fosses dans le désert. La chaleur et la sécheresse du sable ont rapidement déshydraté les corps, créant des «momies» réalistes et naturelles comme on le voit dans l'exposition. Plus tard, les anciens Égyptiens ont commencé à enterrer leurs morts dans des cercueils pour les protéger des animaux sauvages du désert. Cependant, ils ont réalisé que les corps placés dans des cercueils se décomposaient parce qu'ils n'étaient pas exposés au sable chaud et sec du désert. Au cours de nombreux siècles, les anciens Égyptiens ont développé une méthode de préservation des corps afin qu'ils restent réalistes. Le processus comprenait l'embaumement des corps et leur emballage dans des bandes de lin. Aujourd'hui, nous appelons ce processus la momification.Les amulettes égyptiennes (breloques ornementales) étaient portées à la fois par les vivants et les morts. Certains protégeaient le porteur contre des dangers spécifiques et d'autres le dotaient de caractéristiques particulières, telles que la force ou la férocité. Les amulettes avaient souvent la forme d'animaux, de plantes, d'objets sacrés ou de symboles hiéroglyphiques. La combinaison de la forme, de la couleur et du matériau était importante pour l'efficacité d'une amulette. Les papyrus (rouleaux égyptiens) montrent que les amulettes étaient utilisées en médecine, souvent en conjonction avec des cataplasmes (un pansement médicamenteux, souvent appliqué à chaud) ou d'autres préparations, et la récitation de sorts. Parfois, les papyrus sur lesquels les sorts étaient écrits pouvaient aussi servir d'amulettes, et étaient pliés et portés par le propriétaire.L'une des amulettes protectrices les plus portées était l'œil oudjat : l'œil restauré d'Horus. Il était porté par les vivants et apparaissait souvent sur des bagues et comme élément de colliers. Il a également été placé sur le corps du défunt pendant le processus de momification pour protéger l'incision par laquelle les organes internes ont été prélevés. Plusieurs des sorts du Livre des Morts étaient destinés à être prononcés sur des amulettes spécifiques, qui étaient ensuite placées à des endroits particuliers sur le corps du défunt. Le scarabée (coléoptère) était une amulette funéraire importante, associée à la renaissance, et l'amulette du scarabée du cœur empêchait le cœur de parler contre le défunt.Les anciens Égyptiens croyaient en de nombreux dieux et déesses différents, chacun ayant son propre rôle à jouer dans le maintien de la paix et de l'harmonie à travers le pays. Certains dieux et déesses ont participé à la création, certains ont apporté le déluge chaque année, certains ont offert une protection et certains ont pris soin des gens après leur mort. D'autres étaient soit des dieux locaux qui représentaient des villes, soit des dieux mineurs qui représentaient des plantes ou des animaux. Les anciens Égyptiens croyaient qu'il était important de reconnaître et d'adorer ces dieux et déesses pour que la vie se poursuive sans heurts.Les figures de Shabti se sont développées à partir des figures de serviteurs courantes dans les tombes de l'Empire du Milieu (vers 2040-1782 av. J.-C.). Ils étaient représentés momifiés comme le défunt, avec leur propre cercueil, et étaient inscrits avec un sort pour fournir de la nourriture à leur maître ou à leur maîtresse dans l'au-delà. A partir du Nouvel Empire (vers 1550-1070 av. J.-C.), le défunt devait participer à l'entretien du « Champ de roseaux », où il vivrait pour l'éternité. Cela signifiait entreprendre des travaux agricoles, tels que labourer, semer et récolter les récoltes.La figure shabti est devenue considérée comme une figure de serviteur qui effectuerait de lourds travaux au nom du défunt. Les personnages étaient encore momiformes (en forme de momies), mais tenaient maintenant des outils agricoles tels que des houes. Ils portaient l'inscription d'un sortilège qui les faisait répondre lorsque le défunt était appelé au travail. Le nom 'shabti' signifie 'répondeur'. Dès la fin du Nouvel Empire, quiconque en avait les moyens disposait d'un ouvrier pour chaque jour de l'année, complété par un surveillant pour chaque bande de dix ouvriers. Cela a donné un total de 401 chiffres, bien que de nombreuses personnes aient eu plusieurs ensembles. Ces vastes collections de personnages étaient souvent de très mauvaise qualité, non inscrites et faites de boue plutôt que de la faïence qui était populaire au Nouvel Empire. [HistoryPlace.Com]. AVIS DES LECTEURS: AVIS: J'ai acheté ce livre quand je suis allé voir l'exposition au Bowers Museum. C'était l'une des meilleures expositions sur l'Égypte ancienne à laquelle j'ai assisté, et j'ai pris le livre pour me rappeler tous les beaux objets que j'ai vus. Le livre est tout aussi fabuleux ! AVIS: Vaste catalogue d'exposition. Des momies exquises et des artefacts connexes, de magnifiques photographies et une narration érudite donnent un contexte fascinant. CONTEXTE SUPPLÉMENTAIRE: AVIS: Momification dans l'Egypte ancienne. La pratique de la momification des morts a commencé dans l'Égypte ancienne vers 3500 av. J.-C. Le mot anglais momie vient du latin mumia qui est dérivé du persan mum signifiant « cire » et fait référence à un cadavre embaumé qui ressemblait à de la cire. L'idée de momifier les morts a peut-être été suggérée par la qualité de la conservation des cadavres dans les sables arides du pays. Les premières tombes de la période badarienne (vers 5000 av. J.-C.) contenaient des offrandes de nourriture et des objets funéraires, suggérant une croyance en une vie après la mort, mais les cadavres n'étaient pas momifiés. Ces tombes étaient des rectangles ou des ovales peu profonds dans lesquels un cadavre était placé sur son côté gauche, souvent en position fœtale. Ils étaient considérés comme la dernière demeure du défunt et étaient souvent, comme en Mésopotamie, situés dans ou à proximité du domicile d'une famille. Les tombes ont évolué au cours des époques suivantes jusqu'à ce que, au début de la période dynastique en Égypte (vers 3150 - 2613 av. J.-C.), la tombe à mastaba ait remplacé la tombe simple et que les cimetières soient devenus courants. Les mastabas n'étaient pas considérés comme un lieu de repos final mais comme une demeure éternelle pour le corps. Le tombeau était désormais considéré comme un lieu de transformation dans lequel l'âme quitterait le corps pour aller dans l'au-delà. On pensait cependant que le corps devait rester intact pour que l'âme puisse continuer son voyage. Une fois libérée du corps, l'âme aurait besoin de s'orienter par ce qui lui était familier. Pour cette raison, les tombes étaient peintes avec des histoires et des sorts du Livre des Morts, pour rappeler à l'âme ce qui se passait et à quoi s'attendre, ainsi qu'avec des inscriptions connues sous le nom de Textes des Pyramides et Textes des Cercueils qui racontaient les événements de la la vie de la personne décédée. La mort n'était pas la fin de la vie pour les Égyptiens mais simplement une transition d'un état à un autre. A cette fin, le corps devait être soigneusement préparé afin d'être reconnaissable par l'âme à son réveil dans la tombe et aussi plus tard.À l'époque de l'Ancien Empire d'Égypte (vers 2613-2181 av. Ces rituels et leurs symboles étaient en grande partie dérivés du culte d'Osiris qui était déjà devenu un dieu populaire. Osiris et sa sœur-épouse Isis étaient les premiers dirigeants mythiques de l'Égypte, à qui la terre a été donnée peu de temps après la création du monde. Ils ont régné sur un royaume de paix et de tranquillité, enseignant au peuple les arts de l'agriculture, de la civilisation et accordant aux hommes et aux femmes des droits égaux à vivre ensemble dans l'équilibre et l'harmonie.Le frère d'Osiris, Set, est devenu jaloux du pouvoir et du succès de son frère, et l'a ainsi assassiné; d'abord en l'enfermant dans un cercueil et en l'envoyant sur le Nil, puis en coupant son corps en morceaux et en les éparpillant à travers l'Égypte. Isis a récupéré les pièces d'Osiris, l'a remonté, puis avec l'aide de sa sœur Nephthys, l'a ramené à la vie. Osiris était cependant incomplet - il manquait son pénis qui avait été mangé par un poisson - et ne pouvait donc plus régner sur terre. Il est descendu aux enfers où il est devenu le seigneur des morts. Avant son départ, cependant, Isis s'était accouplée avec lui sous la forme d'un cerf-volant et lui avait donné un fils, Horus, qui allait grandir pour venger son père, récupérer le royaume et rétablir l'ordre et l'équilibre dans le pays.Ce mythe est devenu si incroyablement populaire qu'il a infusé la culture et assimilé les dieux et les mythes antérieurs pour créer une croyance centrale en une vie après la mort et la possibilité de la résurrection des morts. Osiris était souvent représenté comme un souverain momifié et régulièrement représenté avec une peau verte ou noire symbolisant à la fois la mort et la résurrection. L'égyptologue Margaret Bunson écrit : « Le culte d'Osiris a commencé à exercer une influence sur les rituels mortuaires et les idéaux de la contemplation de la mort comme une « porte vers l'éternité ». Cette divinité, ayant assumé les pouvoirs cultuels et les rituels d'autres dieux de la nécropole, ou sites de cimetière, offrait aux êtres humains le salut, la résurrection et la félicité éternelle."La vie éternelle n'était possible, cependant, que si son corps restait intact. Le nom d'une personne, son identité, représentaient son âme immortelle, et cette identité était liée à sa forme physique. Parties de l'âme. On pensait que l'âme se composait de neuf parties distinctes : 1. Le Khat était le corps physique ; 2. La double forme du Ka (soi astral) ; 3. Le Ba était un aspect d'oiseau à tête humaine qui pouvait se déplacer entre la terre et les cieux (en particulier entre l'au-delà et son corps); 4.Le Shuyet était le soi de l'ombre ; 5. L'Akh était le soi immortel et transformé après la mort ; 6. Le Sahu était un aspect de l'Akh ; 7.Le Sechem était un autre aspect de l'Akh; 8. L'Ab était le cœur, la source du bien et du mal, détenteur de son caractère ; 9.Le Ren était son nom secret.Le Khat devait exister pour que le Ka et le Ba se reconnaissent et puissent fonctionner correctement. Une fois libérés du corps, ces différents aspects seraient confondus et auraient d'abord besoin de se centrer par quelque forme familière. Lorsqu'une personne mourait, elle était amenée chez les embaumeurs qui offraient trois types de services. Selon Hérodote : « On dit que le meilleur et le plus cher représente [Osiris], le deuxième meilleur est quelque peu inférieur et moins cher, tandis que le troisième est le moins cher de tous ». La famille en deuil a été invitée à choisir le service qu'elle préférait, et sa réponse était extrêmement importante non seulement pour le défunt mais pour elle-même. Les pratiques funéraires et les rituels mortuaires dans l'Égypte ancienne étaient pris si au sérieux en raison de la croyance que la mort n'était pas la fin de la vie. De toute évidence, le meilleur service allait être le plus cher, mais si la famille pouvait se le permettre tout en choisissant de ne pas l'acheter, elle risquait d'être obsédée. La personne décédée saurait qu'elle a reçu un service moins cher que ce qu'elle méritait et ne serait pas en mesure de continuer paisiblement dans l'au-delà ; au lieu de cela, ils reviendraient pour rendre la vie de leurs proches misérable jusqu'à ce que le tort soit réparé. Les pratiques funéraires et les rituels mortuaires dans l'Égypte ancienne étaient pris si au sérieux en raison de la croyance que la mort n'était pas la fin de la vie. L'individu qui était mort pouvait toujours voir et entendre, et s'il était lésé, il serait autorisé par les dieux à se venger.Il semblerait cependant que les gens choisissent toujours le niveau de service qu'ils peuvent se permettre le plus facilement. Une fois choisi, ce niveau déterminait le type de cercueil dans lequel on serait enterré, les rites funéraires disponibles et le traitement du corps. L'égyptologue Salima Ikram, professeur d'égyptologie à l'Université américaine du Caire, a étudié la momification en profondeur et fournit ce qui suit : « L'ingrédient clé de la momification était le natron, ou netjry, le sel divin. Il s'agit d'un mélange de bicarbonate de sodium, de carbonate de sodium, de sulfate de sodium et de chlorure de sodium qui se produit naturellement en Egypte, le plus souvent dans le Wadi Natroun à environ 64 kilomètres au nord-ouest du Caire. Il a des propriétés desséchantes et dégraissantes et était le dessiccant préféré, bien que le sel commun ait également été utilisé dans des enterrements plus économiques. » Dans le type de service funéraire le plus cher, le corps était étendu sur une table et lavé. Les embaumeurs commenceraient alors leur travail par la tête : « Le cerveau était prélevé par les narines avec un crochet de fer, et ce qui ne peut être atteint avec le crochet est lavé avec des médicaments ; ensuite le flanc est ouvert avec un couteau de silex et l'ensemble contenu de l'abdomen retiré; la cavité est ensuite soigneusement nettoyée et lavée, d'abord avec du vin de palme et de nouveau avec une infusion d'épices moulues. Après cela, il est rempli de myrrhe pure, de cassia et de toute autre substance aromatique, à l'exception de l'encens, et recousu, après quoi le corps est placé dans du natron, entièrement recouvert pendant soixante-dix jours - jamais plus. Lorsque cette période est terminée, le corps est lavé puis enveloppé de la tête aux pieds dans du lin coupé en lanières et enduit sur le dessous de gomme, qui est couramment utilisée par les Égyptiens à la place de la colle. Dans cette condition, le corps est rendu à la famille qui fait fabriquer une caisse en bois, en forme de figure humaine, dans laquelle il est mis."Dans la deuxième inhumation la plus chère, moins de soins ont été apportés au corps : « Aucune incision n'est pratiquée et les intestins ne sont pas retirés, mais de l'huile de cèdre est injectée avec une seringue dans le corps par l'anus qui est ensuite bouché pour empêcher le liquide de s'échapper. Le corps est ensuite guéri au natron pendant le nombre de jours prescrit, au bout desquels l'huile est vidangée. L'effet est si puissant qu'en sortant du corps, il entraîne les viscères à l'état liquide et, comme la chair a été dissoute par le natron, il ne reste plus du corps que la peau et les os. Après ce traitement, il est rendu à la famille sans autre attentionLa troisième méthode d'embaumement, la moins chère, consistait à « simplement laver les intestins et garder le corps pendant soixante-dix jours dans du natron ». Les organes internes ont été prélevés afin d'aider à préserver le cadavre, mais parce que l'on croyait que le défunt en aurait encore besoin, les viscères ont été placés dans des pots canopes pour être scellés dans la tombe. Seul le cœur restait à l'intérieur du corps car on pensait qu'il contenait l'aspect Ab de l'âme. Les embaumeurs prélevaient les organes de l'abdomen par une longue incision pratiquée dans le côté gauche. En enlevant le cerveau, comme le note Ikram, ils inséraient un outil chirurgical accroché dans le nez de la personne décédée et extrairaient le cerveau en morceaux, mais il existe également des preuves d'embaumeurs cassant le nez pour agrandir l'espace pour sortir le cerveau plus facilement. .Cependant, se casser le nez n'était pas la méthode préférée, car cela pouvait défigurer le visage du défunt et l'objectif principal de la momification était de garder le corps intact et préservé le plus réaliste possible. Ce processus a été suivi aussi bien chez les animaux que chez les humains. Les Égyptiens momifiaient régulièrement leurs chats, chiens, gazelles, poissons, oiseaux, babouins, mais aussi le taureau Apis, considéré comme une incarnation du divin. L'ablation des organes et du cerveau consistait à assécher le corps. Le seul organe qu'ils laissèrent en place, dans la plupart des époques, était le cœur, car on pensait qu'il était le siège de l'identité et du caractère de la personne. Le sang a été drainé et les organes prélevés pour éviter la carie, le corps a été à nouveau lavé et le pansement (enveloppe de linge) appliqué.Bien que les processus ci-dessus soient la norme observée tout au long de la majeure partie de l'histoire de l'Égypte, il y a eu des écarts à certaines époques. Bunson note : « Chaque période de l'Égypte ancienne a été témoin d'une altération des divers organes conservés. Le cœur, par exemple, a été conservé à certaines époques, et pendant les dynasties ramessides, les organes génitaux ont été enlevés chirurgicalement et placés dans un cercueil spécial en forme de dieu Osiris. Cela a été exécuté, peut-être, en commémoration de la perte par le dieu de ses propres organes génitaux ou comme une cérémonie mystique. Tout au long de l'histoire de la nation, cependant, les jarres canopes étaient sous la protection des Mesu Heru, les quatre fils d'Horus. Ces bocaux et leur contenu, les organes imbibés de résine, étaient stockés à proximité du sarcophage dans des conteneurs spéciaux."Une fois les organes prélevés et le corps lavé, le cadavre était enveloppé dans du lin - soit par les embaumeurs, si l'on avait choisi le service le plus cher (qui inclurait également dans l'emballage des amulettes magiques et des charmes de protection), soit par le famille - et placé dans un sarcophage ou un simple cercueil. L'emballage était connu sous le nom de « linge d'hier » car, au départ, les pauvres donnaient leurs vieux vêtements aux embaumeurs pour envelopper le cadavre. Cette pratique a finalement conduit à n'importe quel tissu de lin utilisé pour l'embaumement connu sous le même nom. Les funérailles étaient une affaire publique au cours de laquelle, si l'on pouvait se le permettre, les femmes étaient embauchées comme pleureuses professionnelles. Ces femmes étaient connues sous le nom de « cerfs-volants de Nephthys » et encourageaient les gens à exprimer leur chagrin par leurs propres cris et lamentations. Ils feraient référence à la brièveté de la vie et à la soudaineté de la mort, mais donnaient également l'assurance de l'aspect éternel de l'âme et la confiance que le défunt traverserait l'épreuve de la pesée du cœur dans l'au-delà par Osiris pour passer au paradis. dans le domaine des roseaux.Les objets funéraires, qu'ils soient riches ou modestes, seraient placés dans la tombe ou la tombe. Ceux-ci incluraient des poupées shabti qui, dans l'au-delà, pourraient être réveillées à la vie par un sort et assumer les tâches de la personne décédée. Puisque l'au-delà était considéré comme une version éternelle et parfaite de la vie sur terre, on pensait qu'il y avait du travail là-bas tout comme dans la vie mortelle. Le shabti accomplissait ces tâches afin que l'âme puisse se détendre et s'amuser. Les poupées Shabti sont des indicateurs importants pour les archéologues modernes sur la richesse et le statut de l'individu enterré dans une certaine tombe ; plus il y a de poupées shabti, plus la richesse est grande.Outre le shabti, la personne serait enterrée avec des objets jugés nécessaires dans l'au-delà : peignes, bijoux, bière, pain, vêtements, ses armes, un objet préféré, même ses animaux de compagnie. Tous ces éléments apparaîtraient à l'âme dans l'au-delà et ils pourraient les utiliser. Avant que la tombe ne soit scellée, un rituel a été adopté qui était considéré comme vital pour la poursuite du voyage de l'âme : la cérémonie d'ouverture de la bouche. Dans ce rite, un prêtre invoquait Isis et Nephthys (qui avait ramené Osiris à la vie) en touchant la momie avec différents objets (herminettes, ciseaux, couteaux) à divers endroits tout en oignant le corps. Ce faisant, il a rétabli l'usage des oreilles, des yeux, de la bouche et du nez au défunt.Le fils et héritier du défunt jouait souvent le rôle du prêtre, liant ainsi davantage le rite à l'histoire d'Horus et de son père Osiris. Le défunt pouvait maintenant entendre, voir et parler et était prêt à continuer le voyage. La momie serait enfermée dans le sarcophage ou le cercueil, qui serait enterré dans une tombe ou enterré dans une tombe avec les objets funéraires, et les funérailles se termineraient. Les vivants retournaient alors à leurs occupations, et les morts étaient alors censés passer à la vie éternelle. [Encyclopédie de l'histoire ancienne]. AVIS: Rituels funéraires égyptiens antiques. Depuis que les archéologues européens ont commencé à fouiller en Égypte aux 18e et 19e siècles après JC, la culture ancienne a été largement associée à la mort. Même au milieu du 20e siècle de notre ère, des érudits réputés écrivaient encore sur les Égyptiens obsédés par la mort dont la vie manquait de jeu et de joie. Des momies dans des tombes sombres et labyrinthiques, des rituels étranges exécutés par des prêtres austères et les tombes pyramidales des rois restent les images les plus importantes de l'Égypte ancienne dans l'esprit de nombreuses personnes, même de nos jours, et un éventail de plus de 2 000 divinités - dont beaucoup associé de manière unique à l'au-delà - semble simplement ajouter à la vision établie des anciens Égyptiens comme obsédés par la mort. En réalité, cependant, ils étaient pleinement engagés dans la vie, à tel point que leur vie après la mort était considérée comme une continuation éternelle de leur temps sur terre.Quand quelqu'un mourait dans l'Egypte ancienne, les funérailles étaient un événement public qui permettait aux vivants de pleurer le décès d'un membre de la communauté et au défunt de passer du plan terrestre à l'éternel. Bien qu'il y ait eu des effusions de chagrin et de profond deuil suite à la perte d'un être cher, ils ne croyaient pas que la personne décédée avait cessé d'exister ; ils avaient simplement quitté la terre pour un autre royaume. Afin de s'assurer qu'ils atteignent leur destination en toute sécurité, les Égyptiens ont développé des rituels mortuaires élaborés pour préserver le corps, libérer l'âme et l'envoyer sur son chemin. Ces rituels encourageaient l'expression saine du chagrin parmi les vivants mais se terminaient par une fête célébrant la vie du défunt et son départ, soulignant que la mort n'était pas la fin mais seulement une continuation. L'égyptologue Helen Strudwick note que « pour les Égyptiens épris de vie, la garantie de continuer à vivre dans l'au-delà était extrêmement importante ». Les rituels mortuaires offraient au peuple ce genre de garantie.Les premières sépultures de l'Egypte ancienne étaient de simples tombes dans lesquelles le défunt était placé, du côté gauche, accompagné de quelques objets funéraires. Il est clair qu'il y avait déjà une croyance en une sorte d'au-delà avant environ 3500 avant JC, lorsque la momification a commencé à être pratiquée, mais aucune trace écrite de la forme que cette croyance a prise. Les tombes simples de la période prédynastique en Égypte (vers 6000 - 3150 av. J.-C.) ont évolué pour devenir les tombes mastaba de la première période dynastique (vers 3150 - 2613 av. Toutes ces périodes croyaient à une vie après la mort et se livraient à des rituels mortuaires, mais celles de l'Ancien Empire sont les plus connues d'après les images sur les tombes. Bien que l'on pense généralement que tout le monde en Égypte a été momifié après sa mort, la pratique était coûteuse et seule la classe supérieure et la noblesse pouvaient se le permettre.À l'époque de l'Ancien Empire d'Égypte, la culture avait une compréhension claire du fonctionnement de l'univers et de la place de l'humanité dans celui-ci. Les dieux avaient créé le monde et les gens qui s'y trouvaient par l'intermédiaire de la magie (heka) et l'avaient également soutenu par la magie. Le monde entier était imprégné de la vie mystique générée par les dieux qui accueilleraient l'âme lorsqu'elle quitterait enfin la terre pour l'au-delà. Pour que l'âme puisse faire ce voyage, le corps qu'elle laissait derrière elle devait être soigneusement préservé, et c'est pourquoi la momification est devenue une partie intégrante des rituels mortuaires. Bien que l'on pense généralement que tout le monde en Égypte a été momifié après sa mort, la pratique était coûteuse et, généralement, seule la classe supérieure et la noblesse pouvaient se le permettre.Dans l'Ancien Empire, les rois étaient enterrés dans leurs tombes pyramidales, mais à partir de la première période intermédiaire d'Égypte (2181-2040 av. À l'époque du Nouvel Empire (vers 1570-1069 av. J.-C.), les tombes et les rituels menant à l'enterrement avaient atteint leur plus haut niveau de développement. Il y avait trois méthodes d'embaumement/rituel funéraire disponibles : la plus chère et la plus élaborée, une seconde option moins chère qui permettait encore une grande partie de la première, et une troisième qui était encore moins chère et accordait peu d'attention aux détails de la première. Les rituels et les méthodes d'embaumement décrits ci-dessous sont ceux de la première option, la plus élaborée, qui a été réalisée pour la royauté et les rituels spécifiques sont ceux observés dans le Nouvel Empire d'Égypte. Après la mort, le corps a été apporté aux embaumeurs où les prêtres l'ont lavé et purifié. Le prêtre mortuaire prélevait alors les organes qui se décomposeraient le plus rapidement et détruiraient le corps. Au début de la momification, les organes de l'abdomen et du cerveau étaient placés dans des pots canopes qui étaient censés être surveillés par les dieux gardiens connus sous le nom de Les quatre fils d'Horus. Plus tard, les organes étaient retirés, traités, emballés et remis dans le corps, mais des pots canopes étaient toujours placés dans des tombes, et on pensait que les quatre fils d'Horus surveillaient les organes.Les embaumeurs prélevaient les organes de l'abdomen par une longue incision pratiquée dans le côté gauche ; pour le cerveau, ils inséraient un outil chirurgical accroché dans le nez de la personne décédée et extrayaient le cerveau en morceaux. Il existe également des preuves que des embaumeurs se cassent le nez pour agrandir l'espace et faire sortir le cerveau plus facilement. Cependant, se casser le nez n'était pas la méthode préférée, car cela pouvait défigurer le visage du défunt et l'objectif principal de la momification était de garder le corps intact et préservé le plus réaliste possible. L'ablation des organes et du cerveau consistait à assécher le corps - le seul organe qu'ils laissaient en place était le cœur, car on pensait qu'il était le siège de l'identité de la personne. Tout cela a été fait parce que l'âme avait besoin d'être libérée du corps pour continuer son voyage éternel dans l'au-delà et, pour ce faire, elle avait besoin d'avoir une "maison" intacte à laisser derrière elle et aussi une qu'elle reconnaîtrait si elle le souhaitait. pour revenir visiter.Après le prélèvement des organes, le corps a été trempé dans du natron pendant 70 jours, puis lavé et purifié à nouveau. Il était ensuite soigneusement enveloppé dans du lin ; un processus qui peut prendre jusqu'à deux semaines. L'égyptologue Margaret Bunson explique : « C'était un aspect important du processus mortuaire, accompagné d'incantations, d'hymnes et de cérémonies rituelles. Dans certains cas, les draps pris dans les sanctuaires et les temples étaient fournis aux défunts riches ou aristocratiques, croyant que ces matériaux avaient des grâces spéciales et des pouvoirs magiques. Une momie individuelle nécessiterait environ 445 mètres carrés de matériel. Tout au long des emballages, des pierres semi-précieuses et des amulettes ont été placées dans des positions stratégiques, chacune garantissant la protection d'une certaine région de l'anatomie humaine dans l'au-delà." Parmi les plus importantes de ces amulettes se trouvait celle qui était placée sur le cœur. Cela a été fait pour empêcher le cœur de témoigner contre le défunt lorsque le moment du jugement est venu. Puisque le cœur était le siège du caractère individuel et qu'il était évident que les gens faisaient souvent des déclarations qu'ils regrettaient plus tard, il était important d'avoir un charme pour empêcher cette possibilité. Les embaumeurs rendaient ensuite la momie à la famille qui aurait fait fabriquer un cercueil ou un sarcophage. Cependant, le cadavre ne serait pas encore placé dans le cercueil, mais serait déposé sur une bière puis déplacé vers un bateau en attente sur le Nil. C'était le début du service funèbre qui commençait tôt le matin, partant généralement soit d'un temple du roi, soit du centre de l'embaumeur. Les serviteurs et parents pauvres du défunt étaient en tête du cortège portant des fleurs et des offrandes alimentaires. Ils étaient suivis par d'autres transportant des objets funéraires tels que des vêtements et des poupées shabti, les possessions préférées du défunt et d'autres objets qui seraient nécessaires dans l'au-delà.Directement devant le cadavre se trouvaient des pleureuses professionnelles, des femmes connues sous le nom de cerfs-volants de Nephthys, dont le but était d'encourager les autres à exprimer leur chagrin. Les cerfs-volants hurlaient bruyamment, se frappaient la poitrine, se frappaient la tête contre le sol et hurlaient de douleur. Ces femmes étaient vêtues de la couleur du deuil et du chagrin, un bleu-gris, et se couvraient le visage et les cheveux de poussière et de terre. C'était un poste rémunéré, et plus le défunt était riche, plus les cerfs-volants seraient présents dans le cortège. Une scène de la tombe du pharaon Horemheb (1320-1292 av.Au début de la période dynastique en Égypte, les serviteurs auraient été tués en atteignant le tombeau afin qu'ils puissent continuer à servir le défunt dans l'au-delà. À l'époque du Nouvel Empire, cette pratique avait été abandonnée depuis longtemps et une effigie prenait désormais la place des serviteurs appelés tekenu. Comme les poupées shabti, que l'on animait magiquement dans l'au-delà pour effectuer un travail, les tekenu prendraient plus tard vie, de la même manière, pour servir l'âme au paradis.Le cadavre et le tekenu étaient suivis par des prêtres, et lorsqu'ils atteignirent la rive orientale du Nil, le tekenu et les bœufs qui avaient tiré le cadavre furent rituellement sacrifiés et brûlés. Le cadavre a ensuite été placé sur un bateau mortuaire avec deux femmes qui symbolisaient les déesses Isis et Nephthys. C'était en référence au mythe d'Osiris dans lequel Osiris est tué par son frère Seth et ramené à la vie par sa sœur-épouse Isis et sa sœur Nephthys. Dans la vie, le roi était associé au fils d'Osiris et d'Isis, Horus, mais dans la mort, avec le seigneur des morts, Osiris. Les femmes s'adressaient au roi mort comme aux déesses parlant à Osiris.Le bateau a navigué du côté est (représentant la vie) vers l'ouest (le pays des morts) où il a accosté et le corps a ensuite été déplacé vers une autre cercueil et transporté jusqu'à sa tombe. Un prêtre se serait déjà arrangé pour que le cercueil ou le sarcophage soit installé à l'entrée de la tombe, et à ce stade, le cadavre a été placé à l'intérieur. Le prêtre effectuait ensuite la cérémonie d'ouverture de la bouche au cours de laquelle il touchait le cadavre à divers endroits sur le corps afin de restaurer les sens afin que le défunt puisse à nouveau voir, entendre, sentir, goûter et parler.Au cours de cette cérémonie, les deux femmes représentant Isis et Nephthys récitaient Les Lamentations d'Isis et Nephthys, l'incantation appel-réponse qui recréait le moment où Osiris avait été ramené à la vie par les sœurs. Le couvercle a ensuite été fixé sur le cercueil et il a été transporté dans la tombe. Le tombeau aurait écrit le nom du défunt, des statues et des images de lui ou d'elle dans la vie, et des inscriptions sur le mur (textes de la pyramide) racontant l'histoire de leur vie et fournissant des instructions pour l'au-delà. Des prières seraient faites pour l'âme du défunt et des objets funéraires seraient disposés autour du cercueil ; après cela, le tombeau serait scellé.La famille devait assurer l'existence continue des défunts en leur apportant des offrandes de nourriture et de boissons et en se souvenant de leur nom. Si une famille trouvait cela trop pénible, elle engageait un prêtre (connu sous le nom de Ka-Servant) pour accomplir les tâches et les rituels. Des listes de nourriture et de boissons à apporter étaient inscrites sur la tombe (Listes d'offrandes) ainsi qu'une autobiographie des défunts pour qu'on se souvienne d'eux. L'âme continuerait à exister paisiblement dans la prochaine vie (après justification) tant que ces offrandes seraient faites.Les prêtres, la famille et les invités s'asseyaient ensuite pour un festin célébrant la vie du défunt et son voyage vers le paradis. Cette célébration a eu lieu à l'extérieur du tombeau sous une tente érigée à cet effet. La nourriture, la bière et le vin auraient été apportés plus tôt et étaient maintenant servis comme un banquet de pique-nique élaboré. Le défunt serait honoré avec le genre de festival qu'il ou elle aurait connu et apprécié dans la vie. À la fin de la fête, les invités rentraient chez eux et reprenaient leur vie.Pour l'âme du défunt, cependant, une nouvelle vie venait de commencer. Après les rituels mortuaires et la fermeture du tombeau, on pensait que l'âme se réveillait dans le corps et se sentait désorientée. Des inscriptions sur la paroi du tombeau, comme les Textes des Pyramides, ou dans son cercueil, comme les Textes du cercueil, rappelleraient à l'âme sa vie sur terre et l'ordonneraient de quitter le corps et d'aller de l'avant. Ces textes ont été remplacés dans le Nouvel Empire d'Egypte par le Livre des Morts. L'un des dieux, le plus souvent Anubis, semblerait conduire l'âme vers la salle de la vérité (également connue sous le nom de salle des deux vérités) où elle serait jugée.Les représentations du jugement montrent fréquemment une longue file d'âmes attendant leur moment pour comparaître devant Osiris et celles-ci sont soignées par des divinités comme Qebhet, qui leur a fourni de l'eau fraîche et rafraîchissante. Des déesses familières comme Nephthys, Isis, Neith et Serket seraient également là pour réconforter et encourager l'âme. Le moment venu, on avançait là où Osiris, Anubis et Thot se tenaient à la balance de la justice et récitaient les Confessions négatives, une liste rituelle de péchés qu'on pouvait honnêtement dire qu'on n'avait pas commis. À ce stade, le cœur était pesé dans la balance contre la plume blanche de la vérité ; si son cœur était plus léger que la plume, on était justifié, et sinon, le cœur tombait au sol où il était mangé par le monstre Amut et l'âme cesserait alors d'exister.Si l'on avait été justifié par la pesée du cœur, Osiris, Thot et Anubis s'entretiendraient avec les quarante-deux juges et laisseraient ensuite passer vers le paradis. Cette prochaine partie du voyage prend différentes formes selon les différents textes et périodes. Dans certaines versions, l'âme doit encore éviter les pièges, les démons et les dangers, et a besoin de l'aide d'un guide tel que Le livre égyptien des morts. Dans d'autres représentations, une fois justifié, on se rendait sur les rives du lac Lily où un dernier test devait être passé.Le passeur était un homme éternellement désagréable nommé Hraf-hef envers qui l'âme devait être gentille et gracieuse. Si l'on réussissait ce test final, on traversait le lac à la rame jusqu'au paradis dans le Champ des Roseaux. Ici, l'âme trouverait tout et tout le monde pensait être perdu par la mort. Ceux qui étaient décédés auparavant attendraient ainsi que ses animaux de compagnie préférés. La maison que l'âme avait aimée de son vivant, le quartier, les amis, tout l'attendrait et l'âme profiterait éternellement de cette vie sans menace de perte et en compagnie des dieux immortels. Ce paradis final, cependant, n'était possible que si la famille sur terre avait complètement accompli les rituels mortuaires et si elle continuait à honorer et à se souvenir de l'âme décédée. [Encyclopédie de l'histoire ancienne]. AVIS: Sépulture égyptienne antique. L'inhumation égyptienne est le terme commun pour les anciens rituels funéraires égyptiens concernant la mort et le voyage de l'âme vers l'au-delà. L'éternité, selon l'historien Bunson, « était la destination commune de chaque homme, femme et enfant en Égypte », mais pas « l'éternité » comme dans un au-delà au-dessus des nuages, mais plutôt une Égypte éternelle qui reflétait sa vie sur terre. L'au-delà pour les anciens Égyptiens était le Champ de roseaux, qui reflétait parfaitement la vie que l'on avait vécue sur terre. Les rites funéraires égyptiens étaient pratiqués dès 4000 avant JC et reflètent cette vision de l'éternité.Le premier corps conservé d'une tombe est celui du soi-disant « gingembre », découvert à Gebelein, en Égypte, et daté de 3 400 av. certitude de l'existence personnelle au-delà de la mort. Cette croyance est devenue bien connue dans le monde antique via la transmission culturelle par le commerce (notamment via la route de la soie) et a influencé d'autres civilisations et religions. On pense qu'il a servi d'inspiration pour la vision chrétienne de la vie éternelle et une influence majeure sur les pratiques funéraires dans d'autres cultures.Selon Hérodote (484-425/413 av. J.-C.), les rites égyptiens concernant l'enterrement étaient très dramatiques dans le deuil des morts même si l'on espérait que le défunt trouverait le bonheur dans une terre éternelle au-delà de la tombe. Il écrit : « Pour ce qui est du deuil et des funérailles, lorsqu'un homme distingué meurt, toutes les femmes de la maison se badigeonnent la tête et le visage de boue, puis, laissant le corps à l'intérieur, parcourent la ville avec les parents du mort, leurs robes fermées de une ceinture, et frappaient leurs seins nus. Les hommes aussi, de leur côté, suivent la même procédure, portent une ceinture et se battent comme les femmes. La cérémonie terminée, ils prennent le corps pour le momifier."La momification a été pratiquée en Egypte dès 3500 avant JC et aurait été suggérée par la préservation de cadavres enfouis dans le sable aride. Le concept égyptien de l'âme - qui s'est peut-être développé assez tôt - dictait qu'il devait y avoir un corps préservé sur la terre pour que l'âme ait l'espoir d'une vie éternelle. On pensait que l'âme se composait de neuf parties distinctes : le Khat était le corps physique ; la double forme du Ka ; le Ba un aspect d'oiseau à tête humaine qui pouvait accélérer entre la terre et les cieux ; Shuyet était le moi de l'ombre ; Akh l'immortel, le soi transformé, les aspects Sahu et Sechem de l'Akh ; Ab était le cœur, la source du bien et du mal ; Ren était son nom secret. Le Khat devait exister pour que le Ka et le Ba se reconnaissent et donc le corps devait être préservé aussi intact que possible. Après le décès d'une personne, la famille apportait le corps du défunt aux embaumeurs où les professionnels « fabriquaient des spécimens de modèles en bois, classés en qualité. Ils demandent lequel des trois est requis, et la famille du défunt, après s'être mis d'accord sur un prix, laisse les embaumeurs à leur tâche ». Il y avait trois niveaux de qualité et de prix correspondant dans l'enterrement égyptien et les embaumeurs professionnels offriraient les trois choix aux personnes en deuil. Selon Hérodote : « On dit que le meilleur et le plus cher représente [Osiris], le deuxième meilleur est quelque peu inférieur et moins cher, tandis que le troisième est le moins cher de tous ». Ces trois choix d'inhumation dictaient le type de cercueil dans lequel on serait inhumé, les rites funéraires disponibles et, aussi, le traitement du corps. Selon l'historien Ikram, « L'ingrédient clé de la momification était le natron, ou netjry, le sel divin. Il s'agit d'un mélange de bicarbonate de sodium, de carbonate de sodium, de sulfate de sodium et de chlorure de sodium qui se produit naturellement en Egypte, le plus souvent dans le Wadi Natroun à environ 64 kilomètres au nord-ouest du Caire. Il a des propriétés desséchantes et dégraissantes et était le dessiccant préféré, bien que le sel commun ait également été utilisé dans des enterrements plus économiques. Le corps du défunt, dans le type d'inhumation le plus coûteux, était étendu sur une table et le cerveau retiré par les narines avec un crochet en fer, et ce qui ne peut être atteint avec le crochet est lavé avec des médicaments ; ensuite, le flanc est ouvert avec un couteau en silex et tout le contenu de l'abdomen est retiré; la cavité est ensuite soigneusement nettoyée et lavée, d'abord avec du vin de palme et ensuite avec une infusion d'épices moulues. Après cela, il est rempli de myrrhe pure, de cassia et de toute autre substance aromatique, à l'exception de l'encens, et recousu, après quoi le corps est placé dans du natron, entièrement recouvert pendant soixante-dix jours - jamais plus. Lorsque cette période est terminée, le corps est lavé puis enveloppé de la tête aux pieds dans du lin coupé en lanières et enduit sur le dessous de gomme, qui est couramment utilisée par les Égyptiens à la place de la colle. Dans cette condition, le corps est rendu à la famille qui fait fabriquer une caisse en bois, en forme de figure humaine, dans laquelle il est mis. La deuxième inhumation la plus chère diffère de la première en ce qu'elle accorde moins de soins au corps. Aucune incision n'est pratiquée et les intestins ne sont pas prélevés, mais de l'huile de cèdre est injectée avec une seringue dans le corps par l'anus qui est ensuite bouché pour empêcher le liquide de s'échapper. Le corps est ensuite guéri au natron pendant le nombre de jours prescrit, au bout desquels l'huile est vidangée. L'effet est si puissant qu'en sortant du corps, il entraîne les viscères à l'état liquide et, comme la chair a été dissoute par le natron, il ne reste plus du corps que la peau et les os. Après ce traitement, il est rendu à la famille sans autre attention. La troisième méthode d'embaumement, et la moins chère, consistait à « simplement laver les intestins et garder le corps pendant soixante-dix jours dans du natron ». eux, les viscères étaient placés dans des jarres canopes pour être scellés dans la tombe. Seul le cœur restait à l'intérieur du corps car on pensait qu'il contenait l'aspect Ab de l'âme. Même les Égyptiens les plus pauvres recevaient une sorte de cérémonie car on pensait que, si le défunt n'était pas correctement enterré, l'âme reviendrait sous la forme d'un fantôme pour hanter les vivants. Comme la momification pouvait coûter très cher, les pauvres donnaient leurs vêtements usagés aux embaumeurs pour qu'ils s'en servent pour envelopper le cadavre. Cela a donné naissance à l'expression « Le linge d'hier » faisant allusion à la mort. « Les pauvres n'avaient pas les moyens d'acheter des draps neufs et ont donc enveloppé leurs cadavres bien-aimés dans ceux d'« hier » ». Avec le temps, l'expression s'est appliquée à toute personne décédée et a été employée par les cerfs-volants de Nephthys (les pleureuses professionnelles lors des funérailles). « Le défunt est appelé par ces personnes en deuil comme quelqu'un qui s'habillait de fin lin mais qui dort désormais dans le 'linge d'hier'. Cette image faisait allusion au fait que la vie sur la terre est devenue « hier » pour les morts » (Bunson, 146). Les bandages en lin étaient également connus sous le nom de Tresses de Nephthys après que cette déesse, la sœur jumelle d'Isis, ait été associée à la mort et à l'au-delà. Les pauvres étaient enterrés dans de simples tombes avec les artefacts dont ils avaient joui dans la vie ou tout autre objet dont la famille pouvait se permettre de se séparer. Chaque tombe contenait une sorte de provision pour l'au-delà. Les tombes en Egypte étaient à l'origine de simples tombes creusées dans la terre qui se sont ensuite développées en mastabas rectangulaires, des tombes plus ornées construites en briques de boue. Les mastabas ont finalement progressé en forme pour devenir les structures connues sous le nom de « pyramides à degrés » et celles-ci sont ensuite devenues de « vraies pyramides ». Ces tombes sont devenues de plus en plus importantes à mesure que la civilisation égyptienne avançait en ce sens qu'elles seraient le lieu de repos éternel du Khat et que cette forme physique devait être protégée des pilleurs de tombes et des éléments. Le cercueil, ou sarcophage, était également solidement construit à des fins de protection à la fois symbolique et pratique du cadavre. La ligne de hiéroglyphes qui descend verticalement à l'arrière d'un sarcophage représente l'épine dorsale du défunt et était censée donner de la force à la momie pour se lever pour manger et boire. L'approvisionnement du tombeau, bien sûr, dépendait de la richesse personnelle et, parmi les artefacts inclus, il y avait des poupées Shabti. Dans la vie, les Égyptiens étaient appelés à consacrer chaque année un certain temps à des projets de construction publique. Si quelqu'un était malade ou ne pouvait pas se permettre le temps, on pouvait envoyer un travailleur de remplacement. On ne pouvait le faire qu'une fois par an ou bien encourir une punition pour avoir manqué à son devoir civique. Dans la mort, pensait-on, les gens devraient encore accomplir ce même genre de service (car l'au-delà était simplement une continuation de la vie terrestre) et donc les poupées Shabti étaient placées dans la tombe pour servir de travailleur de remplacement lorsqu'elles étaient appelées par le dieu Osiris pour le service. Plus il y a de poupées Shabti trouvées dans une tombe, plus la richesse de celle qui y est enterrée est grande. Comme sur terre, chaque Shabti ne pouvait être utilisé qu'une seule fois en remplacement et donc plus de poupées étaient à désirer que moins et cette demande a créé une industrie dédiée à leur création. Une fois le cadavre momifié et le tombeau préparé, les funérailles ont eu lieu au cours desquelles la vie du défunt était honorée et la perte pleurée. Même si le défunt avait été populaire, sans pénurie de personnes en deuil, le cortège funèbre et l'enterrement étaient accompagnés de cerfs-volants de Nephthys (toujours des femmes) qui étaient payés pour se lamenter bruyamment tout au long de la procédure. Ils ont chanté La Lamentation d'Isis et de Nephthys, qui tire son origine du mythe des deux sœurs pleurant la mort d'Osiris, et étaient censés inspirer les autres lors des funérailles à une démonstration d'émotion. Comme dans d'autres cultures anciennes, le souvenir des morts assurait leur existence continue dans l'au-delà et une grande manifestation de chagrin lors d'un enterrement aurait des échos dans la salle de la vérité (également connue sous le nom de salle d'Osiris) où l'âme du parti se dirigeait. À partir de la période de l'Ancien Empire, la cérémonie d'ouverture de la bouche était célébrée soit avant le cortège funèbre, soit juste avant de placer la momie dans la tombe. Cette cérémonie souligne à nouveau l'importance du corps physique dans la mesure où elle a été menée afin de réanimer le cadavre pour une utilisation continue par l'âme. Un prêtre récitait des sorts en utilisant une lame de cérémonie pour toucher la bouche du cadavre (afin qu'il puisse à nouveau respirer, manger et boire) et les bras et les jambes afin qu'il puisse se déplacer dans la tombe. Une fois le corps enterré et la tombe scellée, d'autres sorts et prières, tels que les litanies d'Osiris (ou, dans le cas d'un pharaon, les sorts connus sous le nom de textes de la pyramide) ont été récités et le défunt a ensuite été laissé à commencer le voyage vers l'au-delà. [Encyclopédie de l'histoire ancienne]. AVIS: La mort dans l'Égypte ancienne. Pour les anciens Égyptiens, la mort n'était pas la fin de la vie mais seulement une transition vers un autre plan de réalité. Une fois que l'âme a passé avec succès le jugement du dieu Osiris, elle est allée dans un paradis éternel, le champ de roseaux, où tout ce qui avait été perdu à la mort était rendu et où l'on vivrait vraiment heureux pour toujours. Même si la vision égyptienne de l'au-delà était la plus réconfortante de toutes les civilisations anciennes, les gens craignaient toujours la mort. Même dans les périodes de gouvernement central fort, lorsque le roi et les prêtres détenaient le pouvoir absolu et que leur vision du paradis après la mort était largement acceptée, les gens avaient toujours peur de mourir.Les rituels concernant le deuil des morts n'ont jamais radicalement changé dans toute l'histoire de l'Égypte et sont très similaires à la façon dont les gens react à la mort aujourd'hui. On pourrait penser que le fait de savoir que leur être cher était en voyage vers le bonheur éternel, ou vivant au paradis, aurait permis aux anciens Égyptiens de se sentir plus en paix avec la mort, mais ce n'est clairement pas le cas. Les inscriptions pleurant la mort d'une épouse ou d'un mari ou d'un enfant - ou d'un animal de compagnie - expriment toutes le chagrin de la perte, à quel point la personne décédée leur manque, comment ils espèrent les revoir un jour au paradis - mais n'expriment pas le souhait de mourir et rejoignez-les bientôt. Il y a des textes qui expriment le désir de mourir, mais c'est pour mettre fin aux souffrances de sa vie présente, non pour échanger son existence mortelle contre l'espérance du paradis éternel. Le sentiment dominant chez les anciens Égyptiens, en fait, est parfaitement résumé par Hamlet dans la célèbre pièce de Shakespeare : voler vers d'autres que nous ne connaissons pas". Les Égyptiens aimaient la vie, la célébraient tout au long de l'année et n'étaient pas pressés de la quitter même pour le genre de paradis que leur religion leur promettait. Une pièce littéraire célèbre sur ce sujet est connue sous le nom de Discours entre un homme et son Ba (également traduit par Discours entre un homme et son âme et L'homme qui était las de la vie). Cette œuvre, datée du Moyen Empire d'Égypte (2040-1782 av. J.-C.), est un dialogue entre un homme déprimé qui ne trouve aucune joie de vivre et son âme qui l'encourage à essayer de s'amuser et de prendre les choses plus facilement. L'homme, à un certain nombre de points, se plaint qu'il devrait simplement abandonner et mourir - mais à aucun moment il ne semble penser qu'il trouvera une meilleure existence de "l'autre côté" - il veut simplement mettre fin à la misère qu'il est. sentiment en ce moment.Le dialogue est souvent caractérisé comme le premier ouvrage écrit débattant des bienfaits du suicide, mais l'érudit William Kelly Simpson n'est pas d'accord, écrivant : « Ce qui est présenté dans ce texte n'est pas un débat mais une image psychologique d'un homme déprimé par le mal de la vie à au point de se sentir incapable d'arriver à une quelconque acceptation de la bonté innée de l'existence. Son moi intérieur est, pour ainsi dire, incapable d'être intégré et en paix. Son dilemme est présenté dans ce qui semble être un monologue dramatique qui illustre ses changements soudains d'humeur, son hésitation entre l'espoir et le désespoir, et un effort presque héroïque pour trouver la force de faire face à la vie. Ce n'est pas tant la vie elle-même qui fatigue l'orateur que ce sont ses propres efforts pour arriver à un moyen de faire face aux difficultés de la vie." Alors que l'orateur s'efforce de parvenir à une sorte de conclusion satisfaisante, son âme tente de le guider dans la bonne direction pour rendre grâce pour sa vie et embrasser les bonnes choses que le monde a à offrir. Son âme l'encourage à exprimer sa gratitude pour les bonnes choses qu'il a dans cette vie et à cesser de penser à la mort car aucun bien ne peut en sortir. Pour les anciens Égyptiens, l'ingratitude était le « péché de la porte d'entrée » qui laissait entrer tous les autres péchés dans la vie. Pour les anciens Égyptiens, l'ingratitude était le « péché de la porte d'entrée » qui laissait entrer tous les autres péchés dans la vie. Si on était reconnaissant, alors on appréciait tout ce qu'on avait et on rendait grâce aux dieux ; si l'on se laissait aller à se sentir ingrat, alors cela nous conduisait dans une spirale vers tous les autres péchés d'amertume, de dépression, d'égoïsme, d'orgueil et de pensées négatives.Le message de l'âme à l'homme est semblable à celui de l'orateur dans le livre biblique de l'Ecclésiaste lorsqu'il dit : « Dieu est au ciel et toi sur la terre ; par conséquent, que tes paroles soient peu nombreuses ». L'homme, après avoir souhaité que la mort le prenne, semble prendre au sérieux les paroles de l'âme. Vers la fin de la pièce, l'homme dit: "Sûrement celui qui est là-bas sera un dieu vivant/Après avoir purgé le mal qui l'avait affligé... Sûrement celui qui est là-bas sera celui qui sait toutes choses". L'âme a le dernier mot dans la pièce, assurant à l'homme que la mort viendra naturellement dans le temps et que la vie devrait être embrassée et aimée dans le présent.Un autre texte de l'Empire du Milieu, The Lay of the Harper, résonne également avec le même thème. L'Empire du Milieu est la période de l'histoire égyptienne où la vision d'un paradis éternel après la mort a été le plus sérieusement contestée dans les œuvres littéraires. Bien que certains aient soutenu que cela est dû à un cynisme persistant suite au chaos et à la confusion culturelle de la Première Période Intermédiaire, cette affirmation est indéfendable. La première période intermédiaire de l'Égypte (2181-2040 av. qui font partie de toute civilisation vivante.Le Lai du Harpiste est encore plus comparable à l'Ecclésiaste par le ton et l'expression comme on le voit clairement dans le refrain : « Profitez des moments agréables/Et ne vous en lassez pas/Voici, il n'est donné à aucun homme d'emporter ses affaires avec lui/ Voici, il n'y a personne qui revienne" (Simpson, 333). L'affirmation selon laquelle on ne peut pas emporter ses biens dans la mort est une réfutation directe de la tradition d'enterrer les morts avec des objets funéraires : tous ces objets dont on jouissait et dont on utilisait dans la vie qui seraient nécessaires dans l'autre monde.Il est tout à fait possible, bien sûr, que ces points de vue soient simplement des dispositifs littéraires pour faire valoir que l'on devrait tirer le meilleur parti de la vie au lieu d'espérer un bonheur éternel au-delà de la mort. Pourtant, le fait que ces sentiments ne trouvent ce genre d'expression que dans l'Empire du Milieu suggère un changement significatif dans l'orientation culturelle. La cause la plus probable en est une classe supérieure plus « cosmopolite » au cours de cette période, qui a été rendue possible précisément par la première période intermédiaire, que l'érudition des XIXe et XXe siècles a tant fait pour vilipender. L'effondrement de l'Ancien Empire d'Égypte a donné du pouvoir aux gouverneurs régionaux et a conduit à une plus grande liberté d'expression de différentes régions du pays au lieu de se conformer à une vision unique du roi.Le cynisme et la vision lasse du monde de la religion et de l'au-delà disparaissent après cette période et la littérature du Nouvel Empire (vers 1570-1069 av. J.-C.) se concentre à nouveau sur un paradis éternel qui attend au-delà de la mort. La popularité du Livre de la sortie par jour (mieux connu sous le nom de Livre des morts égyptien) au cours de cette période est l'une des meilleures preuves de cette croyance. Le Livre des Morts est un manuel d'instructions pour l'âme après la mort, un guide vers l'au-delà, dont une âme aurait besoin pour atteindre le Champ des Roseaux.La réputation que l'Égypte ancienne a acquise d'être « obsédée par la mort » est en fait imméritée ; la culture était obsédée par la vie au maximum. Les rituels mortuaires si soigneusement observés ne visaient pas à glorifier la mort mais à célébrer la vie et à assurer sa continuité. Les morts étaient enterrés avec leurs biens dans de magnifiques tombeaux et avec des rituels élaborés car l'âme vivrait éternellement une fois qu'elle aurait franchi les portes de la mort. Pendant que l'on vivait, on s'attendait à ce que l'on profite au maximum du temps et que l'on s'amuse autant qu'on le pouvait. Une chanson d'amour du Nouvel Empire d'Égypte, l'une des soi-disant Chansons du verger, exprime parfaitement la vision égyptienne de la vie.Dans les lignes suivantes, un sycomore du verger s'adresse à l'une des jeunes femmes qui l'a planté lorsqu'elle était petite : « Attention ! Faites-les venir avec leur équipement; Apporter toutes sortes de bières, toutes sortes de pains en abondance; Légumes, boisson forte d'hier et d'aujourd'hui ; Et toutes sortes de fruits pour le plaisir ; Venez passer la journée dans le bonheur ; Demain et après-demain ; Même pendant trois jours, assis sous mon ombre."Bien que l'on trouve des expressions de ressentiment et de malheur dans la vie - comme dans le Discours entre un homme et son âme - les Égyptiens, pour la plupart, aimaient la vie et l'embrassaient pleinement. Ils n'attendaient pas avec impatience la mort ou la mort - même s'ils leur promettaient l'au-delà le plus idéal - parce qu'ils sentaient qu'ils vivaient déjà dans le plus parfait des mondes. Une vie éternelle ne valait la peine d'être imaginée qu'en raison de la joie que les gens trouvaient dans leur existence terrestre. Les anciens Égyptiens cultivaient une civilisation qui élevait chaque jour à une expérience de gratitude et de transcendance divine et une vie à un voyage éternel dont le temps passé dans le corps n'était qu'un bref intermède. Loin d'attendre ou d'espérer la mort, les Égyptiens embrassaient pleinement le temps qu'ils connaissaient sur terre et pleuraient la disparition de ceux qui ne participaient plus à la grande fête de la vie. [Encyclopédie de l'histoire ancienne]. AVIS: L'au-delà égyptien - Le champ de roseaux. Les anciens Égyptiens croyaient que la vie sur terre n'était qu'une partie d'un voyage éternel qui se terminait, non par la mort, mais par la joie éternelle. On est né sur terre grâce à la bienveillance des dieux et les divinités connues sous le nom de Les Sept Hathors ont ensuite décrété son sort après la naissance; l'âme a ensuite continué à vivre aussi bien qu'elle le pouvait dans le corps qui lui avait été donné pour un temps. Quand la mort est venue, ce n'était qu'une transition vers un autre royaume où, si l'on était justifié par les dieux, on vivrait éternellement dans un paradis connu sous le nom de Champ de roseaux. Le champ de roseaux (parfois appelé le champ des offrandes), connu des Égyptiens sous le nom d'A'aru, était une image miroir de sa vie sur terre. Le but de chaque ancien Égyptien était de faire en sorte que cette vie vaille la peine d'être vécue éternellement et, pour autant que les archives l'indiquent, ils ont fait de leur mieux pour cela.L'Égypte est synonyme de tombes et de momies depuis la fin du 18e, le 19e et le début du 20e siècle après JC, lorsque les explorateurs occidentaux, les archéologues, les entrepreneurs, les forains et les escrocs ont commencé à enquêter et à exploiter la culture. Le premier film à sensation sur les momies, Cleopatra's Tomb, a été produit en 1899 après JC par George Melies. Le film est maintenant perdu mais, semble-t-il, racontait l'histoire de la momie de Cléopâtre qui a été découverte, mise en pièces, puis ravivée pour faire des ravages sur les vivants. 1911 AD a vu la sortie de "The Mummy" par Thanhouser Company dans laquelle la momie d'une princesse égyptienne est ravivée par des charges de courant électrique et, à la fin, le scientifique qui la ramène à la vie l'épouse.La découverte de la tombe de Toutankhamon en 1922 après JC a fait l'actualité mondiale et l'histoire de La malédiction du roi Tut qui a suivi a fasciné les gens autant que les photos de l'immense trésor extraites de la tombe. L'Égypte est devenue associée à la mort dans l'imaginaire populaire et des films ultérieurs tels que La Momie (1932) ont capitalisé sur cet intérêt. Dans le film de 1932, Boris Karloff joue Imhotep, un ancien prêtre qui a été enterré vivant, ainsi qu'Imhotep ressuscité qui s'appelle Ardath Bey. Bey tente d'assassiner la belle Helen Grosvenor (jouée par Zita Johann) qui est la réincarnation du grand amour d'Imhotep, Ankesenamun. En fin de compte, les plans de Bey d'assassiner, de momifier, puis de ressusciter Helen alors que son incarnation passée de la princesse égyptienne sont contrecarrés et Bey est réduit en poussière.L'immense succès de ce film au box-office a garanti des suites qui ont été produites tout au long des années 1940 (The Mummy's Hand, The Mummy's Tomb, The Mummy's Ghost et The Mummy's Curse, 1940-1944) falsifiées dans les années 1950 (Abbot and Costello Meet the Mummy, 1955 ), se sont poursuivis dans les années 1960 (The Curse of the Mummy's Tomb en 1964 et The Mummy's Shroud en 1967) et jusqu'en 1971 Blood From the Mummy's Tomb. Le genre d'horreur momie a été relancé avec le remake de The Mummy en 1999 qui était tout aussi populaire que le film de 1932, inspirant la suite The Mummy Returns en 2001 et les films sur le Scorpion King (2002-2012) qui ont été tout aussi bien accueillis. La récente version Gods of Egypt (2015) déplace l'attention des momies et des rois vers les dieux égyptiens et l'au-delà, mais promeut toujours l'association de l'Égypte avec la mort et les ténèbres à travers son intrigue excessivement violente et sa représentation des enfers comme la demeure des démons.Les momies, les malédictions, les dieux mystiques et les rites sont au cœur des représentations populaires de la culture égyptienne dans les livres et les films depuis près de 200 ans maintenant, tous promouvant le « fait » apparemment évident que les anciens Égyptiens étaient obsédés par la mort. Cette compréhension est alimentée par les travaux des premiers écrivains sur l'Égypte ancienne qui ont mal interprété la vision égyptienne de la vie éternelle comme étant obsédée par la fin de son temps sur terre. Même au 20ème siècle après JC, lorsque les érudits avaient une meilleure compréhension de la culture égyptienne, l'historienne renommée Edith Hamilton , généralement assez fiable, écrivait en 1930 après JC: "En Egypte, le centre d'intérêt était dans les morts ... Un nombre incalculable d'êtres humains Pendant d'innombrables siècles, les êtres ont considéré la mort comme ce qui leur était le plus proche et le plus familier. [Les Égyptiens étaient] des gens misérables, des gens qui travaillaient, [qui] ne jouaient pas. Rien de tel que les jeux grecs n'est concevable en Egypte. Si le plaisir et le sport avaient joué un rôle réel dans la vie des Égyptiens, ils figureraient dans les archives archéologiques sous une forme que nous pourrions voir. Mais les Égyptiens n'ont pas joué."En fait, il existe de nombreuses preuves que les Égyptiens ont beaucoup joué. Sports qui étaient régulièrement appréciés dans l'Égypte ancienne comprennent le hockey, le handball, le tir à l'arc, la natation, le tir à la corde, la gymnastique, l'aviron et un sport connu sous le nom de "joute aquatique" qui était une bataille navale jouée dans de petits bateaux sur le Nil dans laquelle un ' jouster' a tenté de faire tomber l'autre jouter de son bateau pendant qu'un deuxième membre de l'équipe manœuvrait l'engin. Les enfants apprennent à nager dès leur plus jeune âge et la natation est l'un des sports les plus pratiqués qui donne naissance à d'autres jeux aquatiques. Le jeu de société de Senet était extrêmement populaire, représentant son voyage à travers la vie vers l'éternité. La musique, la danse et la gymnastique soigneusement chorégraphiée faisaient partie des grands festivals et l'un des principaux concepts appréciés par les Égyptiens était la gratitude pour la vie qui leur avait été donnée et tout ce qu'elle contenait.Les dieux étaient considérés comme des amis proches et des bienfaiteurs qui donnaient un sens à chaque jour. Hathor était toujours à portée de main en tant que Dame du Sycomore, une déesse des arbres, qui fournissait de l'ombre et du confort mais présidait en même temps le Nil céleste, la Milky Way en tant que force cosmique et, en tant que Dame de la Nécropole, a ouvert la porte à l'âme défunte vers l'au-delà. Elle était également présente à chaque festival, mariage et enterrement en tant que Dame de l'ivresse qui encourageait les gens à alléger leur cœur en buvant de la bière.Les autres dieux et déesses d'Égypte sont également décrits comme intimement concernés par la vie et le bien-être des êtres humains. Au cours de son voyage terrestre, ils ont fourni aux vivants tous leurs besoins et, après la mort, ils sont apparus pour réconforter et guider l'âme. Des déesses comme Selket, Nephthys et Qebhet guidaient et protégeaient les âmes nouvellement arrivées dans l'au-delà; Qebhet leur a même apporté de l'eau fraîche et rafraîchissante. Anubis, Thot et Osiris les menèrent au jugement et les récompensèrent ou les punirent. L'image populaire des Égyptiens obsédés par la mort ne pouvait être plus fausse ; au contraire, les anciens Égyptiens étaient obsédés par la vie et la vivaient abondamment. Le savant James F. Romano note : « En examinant les preuves qui subsistent de l'Antiquité, nous avons l'impression générale que la plupart des Égyptiens aimaient la vie et étaient prêts à ignorer ses difficultés. En effet, l'au-delà parfait n'était qu'une version idéale de leur existence terrestre. Seuls les travaux et les petits ennuis qui les ont dérangés de leur vivant manqueraient dans l'au-delà; tout le reste, espéraient-ils, serait comme sur terre.L'au-delà égyptien était une image miroir de la vie sur terre. Pour les Égyptiens, leur pays était le monde le plus béni et le plus parfait. Dans la littérature grecque antique, on trouve les histoires célèbres de l'Iliade et de l'Odyssée décrivant de grandes batailles dans un pays étranger et des aventures sur le chemin du retour ; mais de telles œuvres n'existent pas dans la littérature égyptienne parce qu'ils n'étaient pas si intéressés à quitter leur maison ou leur terre. L'œuvre égyptienne Tale of the Shipwrecked Sailor ne peut être comparée aux œuvres d'Homère car les personnages n'ont rien en commun et les thèmes sont complètement différents. Le marin n'avait aucune envie d'aventure ou de gloire, il ne faisait que vaquer aux affaires de son maître et, contrairement à Ulysse, le marin n'est pas du tout tenté par l'île magique pleine de bonnes choses car il sait que les seules choses qu'il veut sont de retour chez moi en Egypte.L'au-delà égyptien était une image miroir de la vie sur terre. Pour les Égyptiens, leur pays était le monde le plus béni et le plus parfait. Les fêtes égyptiennes encourageaient à vivre pleinement sa vie et à apprécier les moments passés en famille et entre amis. La maison, aussi modeste soit-elle, était profondément appréciée, tout comme les membres de sa famille et de la communauté au sens large. Les animaux de compagnie étaient aussi chèrement aimés par les Égyptiens qu'ils le sont de nos jours et étaient conservés dans des œuvres d'art, des inscriptions et des écrits, souvent par leur nom. Étant donné que la vie dans l'Égypte ancienne était si appréciée, il est logique qu'ils aient imaginé une vie après la mort qui la reflète étroitement.La mort n'était qu'une transition, pas un achèvement, et ouvrait la voie à la possibilité d'un bonheur éternel. Lorsqu'une personne mourait, on pensait que l'âme était piégée dans le corps parce qu'elle était habituée à cette maison mortelle. Des sorts et des images peints sur les murs des tombes (connus sous le nom de Textes du cercueil, Les Textes des pyramides et Le Livre égyptien des morts) et des amulettes attachées au corps, ont été fournis pour rappeler à l'âme la poursuite de son voyage et pour la calmer et la diriger vers quitter le corps et continuer. L'âme se dirigerait vers la salle de la vérité (également connue sous le nom de salle des deux vérités) en compagnie d'Anubis, le guide des morts, où elle attendrait en ligne avec les autres le jugement d'Osiris. Il existe différentes versions de ce qui se passerait ensuite mais, dans l'histoire la plus populaire, l'âme ferait les confessions négatives devant Osiris, Thot, Anubis et les quarante-deux juges.Les Confessions négatives sont une liste de 42 péchés contre soi-même, les autres ou les dieux dans lesquels on pourrait honnêtement dire qu'on ne s'est jamais engagé. L'historienne Margaret Bunson note comment "les Confessions devaient être récitées pour établir la vertu morale du défunt et son droit à la béatitude éternelle" (187). Les Confessions incluraient des déclarations telles que: "Je n'ai pas volé, je n'ai pas volé la propriété d'un dieu, je n'ai pas dit de mensonges, je n'ai fait pleurer personne, je n'ai pas bavardé, je n'ai donné faim à personne" et plein d'autres. Il peut sembler exceptionnellement dur de s'attendre à ce qu'une âme traverse la vie et ne « fasse jamais pleurer personne », mais on pense que des lignes comme celle-ci ou « Je n'ai mis personne en colère » sont censées être comprises avec réserve ; comme dans "Je n'ai fait pleurer personne injustement" ou "Je n'ai mis personne en colère sans raison".Après que les Confessions Négatives aient été faites, Osiris, Thoth, Anubis et les Quarante-Deux Juges conféreraient. Si sa confession était jugée acceptable, alors l'âme présenterait son cœur à Osiris pour être pesé dans la balance d'or contre la plume blanche de la vérité. Si son cœur s'avérait plus léger que la plume, on passait à la phase suivante mais, si le cœur était plus lourd, il était jeté au sol où il était mangé par Ammut "la dévoreuse de morts". Cela a abouti à "la Grande Mort" qui était la non-existence. Il n'y avait pas « d'enfer » dans l'au-delà égyptien ; la non-existence était un destin bien pire que n'importe quelle sorte de damnation éternelle.Si l'âme passait par la Pesée du Cœur, elle se dirigeait vers un chemin qui menait au Lac Lily (également connu sous le nom de Lac des Fleurs). Il existe, encore une fois, un certain nombre de versions de ce qui pourrait arriver sur ce chemin où, chez certains, on trouve des dangers à éviter et des dieux pour aider et guider tandis que, dans d'autres, il s'agit d'une promenade facile sur le genre de chemin que l'on voudrait ont connu chez nous. Au bord du lac Lily, l'âme rencontrait le passeur divin, Hraf-hef (Celui-qui-regarde-derrière-lui) qui était perpétuellement désagréable. L'âme devait trouver un moyen d'être courtoise envers Hraf-hef, quelles que soient les remarques désobligeantes ou cruelles qu'il faisait, et se montrer digne de continuer le voyage.Si l'âme passait par la Pesée du Cœur, elle empruntait un chemin qui menait au lac Lily. Après avoir passé ce test, l'âme a été amenée à travers les eaux jusqu'au Champ de Roseaux. Ici, on trouverait les êtres chers qui étaient décédés auparavant, ses chiens ou chats préférés, ses gazelles ou ses singes, ou tout autre animal de compagnie chéri que l'on avait perdu. Sa maison serait là, jusqu'à la pelouse telle qu'elle avait été laissée, son arbre préféré, même le ruisseau qui coulait derrière la maison. Ici, on pouvait profiter d'une éternité de la vie qu'on avait laissée sur terre en présence de ses personnes préférées, de ses animaux et de ses biens les plus aimés; et tout cela en présence immédiate des dieux.Le sort 110 du Livre égyptien des morts doit être prononcé par le défunt pour revendiquer le droit d'entrer dans ce paradis. La "Dame de l'Air" référencée est très probablement Ma'at mais pourrait être Hathor : "J'acquiers ce champ que vous aimez, ô Dame de l'Air. Je mange et m'y régale, je bois et je laboure dedans, je moissonne dedans, je copule dedans, je fais l'amour dedans, je ne péris pas dedans, car ma magie y est puissante." Versions de ce point de vue changé au fil du temps avec certains détails ajoutés et d'autres omis, mais la vision quasi constante était celle d'une vie après la mort qui reflétait directement la vie que l'on avait connue sur terre. Bunson explique : « L'éternité elle-même n'était pas un vague concept. Les Égyptiens, pragmatiques et déterminés à tout expliquer concrètement, croyaient qu'ils habiteraient au paradis dans des régions ornées de lacs et de jardins. Là, ils mangeaient les "gâteaux d'Osiris" et flottaient sur le Lac des Fleurs. Les royaumes éternels variaient selon les époques et les croyances cultuelles, mais tous étaient situés au bord de l'eau courante et bénis par la brise, un attribut jugé nécessaire au confort. Le jardin d'A'aru était l'une de ces oasis de bonheur éternel. Un autre était Ma'ati, une terre éternelle où le défunt enterrait une flamme de feu et un sceptre de cristal - des rituels dont les significations sont perdues. La déesse Maât, personnification de l'ordre cosmique, de la justice, de la bonté et de la foi, était la protectrice des défunts dans ce royaume enchanté, appelé Hehtt à certaines époques. Seuls les cœurs purs, les uabt, pouvaient voir Maât.La note de Bunson sur la façon dont la vision de l'au-delà a changé en fonction du temps et des croyances se reflète dans certaines visions de l'au-delà qui nient sa permanence et sa beauté. Ces interprétations n'appartiennent à aucune période particulière mais semblent surgir périodiquement tout au long de l'histoire ultérieure de l'Égypte. Ils sont particulièrement importants, cependant, dans la période de l' Empire du Milieu (2040-1782 avant JC) exprimés dans des textes connus sous le nom de The Lay of the Harper (ou Songs of the Harper) et Dispute Between a Man and His Ba (âme). Le laïc du harpiste est appelé ainsi parce que les inscriptions incluent toujours l'image d'un harpiste. Il s'agit d'une collection de chansons qui réfléchissent sur la mort et le sens de la vie. Dispute Between a Man and his Ba provient de la collection de textes connus sous le nom de Wisdom Literature qui sont souvent sceptiques quant à l'au-delà.Certains des textes qui composent Le Laïc du Harpiste affirment clairement la vie après la mort tandis que d'autres la remettent en question et certains la nient complètement. Un exemple d'environ 2000 av. J.-C. de la stèle d'Intef se lit, en partie, "les cœurs au repos/N'entendez pas le cri des personnes en deuil au tombeau/Qui n'ont aucun sens pour les morts silencieux". Dans Dispute Between a Man and His Ba, l'homme se plaint à son âme que la vie est misère mais il craint la mort et ce qui l'attend de l'autre côté. Dans ces versions, l'au-delà est présenté soit comme un mythe auquel les gens s'accrochent, soit comme tout aussi incertain et ténu que sa propre vie. L'érudite Geraldine Pinch commente : « l'âme pouvait expérimenter la vie dans le Champ de roseaux, un paradis semblable à l'Égypte, mais ce n'était pas un état permanent. Lorsque le soleil de la nuit est passé, les ténèbres et la mort sont revenues. Les esprits des étoiles étaient détruits à l'aube et renaissaient chaque nuit. Même les morts maléfiques, les Ennemis de Ra, revenaient continuellement à la vie comme Apophis afin qu'ils puissent être torturés et tués à nouveau.Dans une autre version encore, les morts justifiés ont servi Râ comme équipage de sa barge solaire alors qu'elle traversait le ciel nocturne et aidait à défendre le dieu solaire du serpent Apophis. Dans cette version, les âmes justes sont des collègues des dieux de l'au-delà qui aident à faire lever le soleil pour ceux qui sont encore sur terre. Leurs amis et parents qui vivaient encore salueraient le lever du soleil avec gratitude pour leurs efforts et penseraient à eux chaque matin. Comme dans toutes les cultures anciennes, le souvenir des morts était une valeur culturelle importante des Égyptiens et cette version de l'au-delà en est le reflet. Même dans les versions où l'âme arrive au paradis, elle pourrait encore être appelée à manier The Boat of Millions, la barge du soleil, pour aider les dieux à protéger la lumière des forces des ténèbres.Pendant la plus grande partie de l'histoire de l'Égypte, cependant, une version du paradis du Champ de Roseaux, obtenue après le jugement d'un dieu puissant, a prévalu. Une peinture murale de la tombe de l'artisan Sennedjem de la 19e dynastie (1292-1186 av. J.-C.) représente le voyage de l'âme de la vie terrestre à la béatitude éternelle. Sennedjem est vu rencontrer les dieux qui lui accordent la permission de passer au paradis et est ensuite représenté avec sa femme, Iyneferti, profitant de leur temps ensemble dans le champ de roseaux où ils récoltent le blé, vont travailler, labourent leur champ et récoltent des fruits. de leurs arbres comme ils le faisaient sur le plan terrestre. L'érudite Clare Gibson écrit : « Le Champ de roseaux était une version presque inimaginablement idéale de l'Égypte où les cultures cultivées poussaient à des hauteurs extraordinaires, les arbres portaient des fruits succulents et où les âmes transfigurées (qui semblaient toutes physiquement parfaites et dans la force de l'âge) étaient recherchées pour rien en termes de subsistance, de luxe et même d'amour".Si une âme n'était pas intéressée à labourer des champs ou à récolter des céréales dans l'au-delà, elle pouvait faire appel à une poupée shabti pour faire le travail à la place. Les poupées Shabti étaient des figures funéraires en bois, en pierre ou en faïence qui étaient placées dans les tombes ou les tombes avec les morts. Dans l'au-delà, on pensait que l'on pouvait faire appel à ces shabtis pour faire son travail tout en se détendant et en s'amusant. Le sort 472 des textes du cercueil et le sort six du livre égyptien des morts sont tous deux des instructions pour que l'âme appelle le shabti à la vie dans le champ de roseaux.Une fois que le shabti est parti travailler, l'âme pouvait alors retourner se détendre sous son arbre préféré avec un bon livre ou se promener le long d'un ruisseau agréable avec son chien. L'au-delà égyptien était parfait parce que l'âme recevait tout ce qui avait été perdu. Le meilleur ami, le mari, la femme, la mère, le père, le fils, la fille, le chat chéri ou le chien le plus aimé étaient là à l'arrivée ou, du moins, le seraient éventuellement ; et là, les âmes des morts vivraient pour toujours au paradis et n'auraient plus jamais à se séparer. Dans tout le monde antique, il n'y a jamais eu d'au-delà plus réconfortant imaginé par aucune autre culture. [Encyclopédie de l'histoire ancienne]. AVIS: L'au-delà égyptien et La plume de la vérité. Est-il possible d'avoir un cœur plus léger qu'une plume ? Pour les anciens Égyptiens, c'était non seulement possible, mais hautement souhaitable. L'au-delà des anciens Égyptiens était connu sous le nom de Champ de roseaux et ressemblait beaucoup à la vie sur terre, sauf qu'il n'y avait pas de maladie, pas de déception et, bien sûr, pas de mort. On vivait éternellement au bord des ruisseaux et sous les arbres qu'on avait tant aimés dans sa vie terrestre. Une inscription funéraire égyptienne de 1400 av. J.-C., concernant l'au-delà, se lit comme suit : "Puis-je marcher chaque jour sans cesse sur les rives de mon eau, que mon âme repose sur les branches des arbres que j'ai plantés, puis-je me rafraîchir à l'ombre de mon sycomore." Cependant, pour atteindre le paradis éternel du Champ de Roseaux, il fallait passer par le procès d'Osiris, le juge des morts, dans la salle de vérité.Dans Le Livre égyptien des morts, il est enregistré que l'âme serait conduite devant le dieu Osiris et réciterait les 42 confessions négatives en commençant par la prière "Je n'ai pas appris les choses qui ne le sont pas", ce qui signifie que l'âme s'est efforcée dans la vie de se consacrer à des questions d'importance durable plutôt qu'aux questions triviales de la vie quotidienne. Les 42 déclarations négatives qui suivirent la prière d'ouverture allaient assurer Osiris de la pureté de l'âme et se terminaient, en fait, par l'énoncé « Je suis pur » répété à plusieurs reprises. Cependant, ce n'était pas la prétention de l'âme à la pureté qui gagnerait Osiris, mais plutôt le poids du cœur de l'âme.Le "cœur" de l'âme fut remis à Osiris qui le plaça sur une grande balance dorée en équilibre avec la plume blanche de Maât, la plume de la vérité, de l'harmonie, de l'autre côté. Si le cœur de l'âme était plus léger que la plume, alors l'âme était librement admise dans la béatitude du Champ de Roseaux. Si le cœur s'avérait plus lourd, cependant, il était jeté sur le sol de la salle de la vérité où il était dévoré par Amenti (un dieu avec le visage d'un crocodile, le devant d'un léopard et le dos d'un rhinocéros) et l'âme individuelle alors cessé d'exister. Il n'y avait pas « d'enfer » pour les anciens Égyptiens ; leur "destin pire que la mort" était la non-existence.C'est une idée fausse populaire que les anciens Égyptiens étaient obsédés par la mort alors qu'en réalité, ils étaient amoureux de la vie et donc, naturellement, souhaitaient qu'elle continue après la mort corporelle. Les Égyptiens aimaient chanter, danser, faire du bateau, chasser, pêcher et se réunir en famille, tout comme les gens les aiment aujourd'hui. Les rites funéraires élaborés, la momification, le placement de poupées Shabti (poupées en argile ou en bois qui feraient son travail pour quelqu'un dans l'au-delà) n'étaient pas destinés à rendre hommage à la finalité de la vie mais à sa continuation et à l'espoir que l'âme gagnerait l'admission au champ des roseaux quand le moment serait venu de se tenir devant la balance d'Osiris. Même ainsi, toutes les prières, ni tous les espoirs, ni les rites les plus élaborés ne pouvaient aider cette âme dont le cœur était plus lourd que la plume blanche de la Vérité. [Encyclopédie de l'histoire ancienne]. AVIS: L'âme dans l'Egypte ancienne. Au début des temps, le dieu Atoum se tenait sur le monticule primordial au milieu des eaux du chaos et créa le monde. Le pouvoir qui a permis cet acte était heka (magie) personnifié dans le dieu Heka, la force invisible derrière les dieux. La terre et tout ce qu'elle contenait étaient donc imprégnés de magie, et cela incluait naturellement les êtres humains. L'humanité avait été créée par les dieux, et l'on vivait et se mouvait grâce à la force magique qui les animait : l'âme.La vie d'un individu sur terre n'était considérée que comme une partie d'un voyage éternel. La personnalité a été créée au moment de la naissance, mais l'âme était une entité immortelle habitant un vaisseau mortel. Lorsque ce vaisseau tomba en panne et que le corps de la personne mourut, l'âme passa sur un autre plan d'existence où, si elle était justifiée par les dieux, elle vivrait pour toujours dans un paradis qui était une image miroir de son existence terrestre.Cette âme n'était pas seulement son caractère, cependant, mais un être composé d'entités différentes, dont chacune avait son propre rôle à jouer dans le voyage de la vie et de l'au-delà. Les rituels mortuaires qui étaient un aspect si important de la culture égyptienne étaient si soigneusement observés parce que chaque aspect de l'âme devait être abordé pour que la personne puisse continuer son chemin vers l'éternité. On pensait que l'âme se composait de neuf parties distinctes qui étaient intégrées dans un individu entier mais avaient des aspects très distincts. L'égyptologue Rosalie David explique : « Les Égyptiens croyaient que la personnalité humaine avait de nombreuses facettes - un concept qui a probablement été développé au début de l'Ancien Empire. Dans la vie, la personne était une entité complète, mais s'il avait mené une vie vertueuse, il pouvait aussi avoir accès à une multiplicité de formes qui pourraient être utilisées dans l'autre monde. Dans certains cas, ces formes pouvaient être utilisées pour aider ceux que le défunt souhaitait soutenir ou, alternativement, pour se venger de ses ennemis.Pour que ces aspects de l'âme fonctionnent, le corps devait rester intact, et c'est pourquoi la momification est devenue une partie intégrante des rituels mortuaires et de la culture. À certaines époques, l'âme était censée être composée de cinq parties et dans d'autres de sept, mais, en général, elle était de neuf : jouer dans le voyage de la vie et de l'au-delà."Le Khat était le corps physique qui, devenu cadavre, faisait le lien entre l'âme et la vie terrestre. L'âme aurait besoin d'être nourrie après la mort tout comme elle devait l'être sur terre, et ainsi des offrandes de nourriture et de boisson étaient apportées au tombeau et déposées sur une table d'offrandes. L'égyptologue Helen Strudwick observe que « l'un des sujets les plus courants pour les peintures et les sculptures de tombes était le défunt assis à une table d'offrandes chargée de nourriture ». On ne pensait pas que le cadavre mangeait réellement cette nourriture, mais absorbait ses nutriments de manière surnaturelle. Des peintures et des statues de la personne décédée étaient également placées dans la tombe afin que, s'il arrivait quelque chose endommageant le corps, la statue ou la peinture assumerait son rôle.Le Ka était la double forme ou le soi astral et correspond à ce que la plupart des gens considèrent aujourd'hui comme une « âme ». C'était « la source vitale qui permettait à une personne de continuer à recevoir des offrandes dans l'autre monde ». Le ka a été créé au moment de la naissance pour l'individu et reflétait ainsi sa personnalité, mais l'essence avait toujours existé et était « transmise à travers les générations successives, portant la force spirituelle de la première création ». Le ka n'était pas seulement la personnalité mais aussi un guide et un protecteur, imprégné de l'étincelle du divin. C'était le ka qui absorberait la puissance des offrandes de nourriture laissées dans la tombe, et celles-ci la soutiendraient dans l'au-delà. Tous les êtres vivants avaient un ka - des plantes aux animaux et jusqu'aux dieux - ce qui était évident en ce qu'ils étaient simplement vivants.Le Ba est le plus souvent traduit par « âme » et était un aspect d'oiseau à tête humaine qui pouvait se déplacer entre la terre et les cieux et, plus précisément, entre l'au-delà et son cadavre. Chaque ba était lié à un corps particulier, et le ba planait au-dessus du cadavre après la mort, mais pouvait également voyager dans l'au-delà, rendre visite aux dieux ou retourner sur terre dans les endroits que la personne avait aimés dans la vie. Le cadavre devait se réunir avec le ka chaque nuit pour que le ka reçoive de la nourriture, et c'était le travail du ba d'accomplir cela. Les dieux avaient un ba ainsi qu'un ka. Des exemples en sont le taureau Apis qui était le ba d'Osiris et le Phénix, le ba de Ra.Le Shuyet était le soi de l'ombre, ce qui signifie qu'il était essentiellement l'ombre de l'âme. L'ombre en Égypte représentait le confort et la protection, et les sites sacrés d'Amarna étaient connus sous le nom d'Ombre de Ra pour cette raison. Le fonctionnement exact du shuyet n'est pas clair, mais il était considéré comme extrêmement important et fonctionnait comme une entité protectrice et guidante pour l'âme dans l'au-delà. Le livre égyptien des morts comprend un sort où l'âme déclare : « Mon ombre ne sera pas vaincue » en affirmant sa capacité à traverser l'au-delà vers le paradis.L'Akh était le soi immortel, transformé, qui était une union magique du ba et du ka. Strudwick écrit, « une fois que l'akh a été créé par cette union, il a survécu en tant qu'« esprit éclairé », durable et inchangé pour l'éternité » (178). Akh est généralement traduit par « esprit » et était la forme supérieure de l'âme. L'orthographe 474 des Textes des Pyramides déclare : « l'akh appartient au ciel, le cadavre à la terre », et c'est l'akh qui jouirait de l'éternité parmi les stars avec les dieux. L'akh pouvait revenir sur terre, cependant, et c'était un aspect de l'akh qui reviendrait comme un fantôme pour hanter les vivants si quelque chose de mal avait été fait ou qui reviendrait dans les rêves pour aider quelqu'un qu'ils aimaient.Le Sahu était l'aspect de l'Akh qui apparaissait comme un fantôme ou dans les rêves. Elle se séparait des autres aspects de l'âme une fois que l'individu était justifié par Osiris et jugé digne de l'existence éternelle. Le Sechem était un autre aspect de l'Akh qui lui permettait de maîtriser les circonstances. C'était l'énergie vitale de l'individu qui se manifestait par le pouvoir de contrôler son environnement et ses résultats.L'Ab était le cœur, la source du bien et du mal, qui définissait le caractère d'une personne. C'était le cœur spirituel qui s'élevait du cœur physique (chapeau) qui était laissé dans le corps momifié du défunt pour cette raison : c'était le siège de l'individualité de la personne et l'enregistrement de ses pensées et de ses actes pendant son séjour sur terre. C'était l'ab qui était pesé dans les balances contre la plume blanche de la vérité par Osiris et, s'il était trouvé plus lourd que la plume, il tombait au sol où il était dévoré par le monstre Amut. Une fois le cœur mangé, l'âme a cessé d'exister. Si le cœur était plus léger que la plume, l'âme était justifiée et pouvait avancer vers le paradis. Une amulette spéciale était incluse dans la momification du cadavre et placée sur le cœur comme un charme protecteur pour empêcher le cœur de témoigner contre l'âme et éventuellement de la condamner à tort.Le Ren était son nom secret. Cela a été donné à quelqu'un à la naissance par les dieux, et seuls les dieux le savaient. L'érudit Nicholaus B. Pumphrey écrit : « La seule façon dont le destin ou la destinée peut changer est qu'une créature de pouvoir supérieur change de nom. Tant que le nom de l'être existe, l'être existera à travers l'éternité comme faisant partie du tissu de l'ordre divin" (6-7). Le ren était le nom par lequel les dieux connaissaient l'âme individuelle et comment on l'appellerait dans l'au-delà.Les rituels mortuaires ont été observés pour aborder chaque aspect de l'âme et assurer aux vivants que le défunt vivrait après la mort. La momification était pratiquée pour préserver le corps, des amulettes et des textes magiques étaient inclus pour aborder les autres facettes spirituelles qui composaient un individu. Les morts n'étaient pas oubliés une fois déposés dans leur tombe. Des rituels étaient alors observés quotidiennement en leur honneur et pour leur pérennité. Rosalie David écrit : « Afin d'assurer le maintien du lien entre les vivants et les morts, afin que l'immortalité de la personne soit assurée, il fallait subvenir à tous les besoins matériels du défunt et accomplir les bons rituels funéraires. On s'attendait à ce que l'héritier d'une personne apporte les offrandes quotidiennes au tombeau pour soutenir le ka du propriétaire."Si la famille n'était pas en mesure d'accomplir ce devoir, elle pouvait engager un « serviteur Ka » qui était un prêtre spécialement formé aux rituels. Un tombeau ne pouvait pas être négligé, sinon l'esprit de la personne souffrirait dans l'au-delà et pourrait alors revenir se venger. C'est en fait l'intrigue de l'une des histoires de fantômes égyptiens les plus connues, Khonsemhab et le fantôme, dans laquelle l'esprit de Nebusemekh revient pour demander de l'aide à Khonesmhab, le grand prêtre d'Amon. Le tombeau de Nebusemekh a été négligé au point que personne ne se souvient même où il se trouve et que personne ne vient le visiter ou apporter les offrandes nécessaires. Khonsemhab envoie ses serviteurs pour localiser, réparer et remettre en état le tombeau et promet ensuite de fournir des offrandes quotidiennes au ka de Nebusemekh.Ces offrandes seraient laissées sur une table d'autel dans la chapelle d'offrandes de ces tombes suffisamment élaborée pour en avoir une ou sur la table d'offrandes dans la tombe. Le ka du défunt pénétrait dans le tombeau par la fausse porte prévue et habitait le corps ou une statue et se nourrissait des offrandes fournies. Au cas où il y aurait un retard pour une raison quelconque, une quantité importante de nourriture et de boisson était enterrée avec ceux qui pouvaient se le permettre. Strudwick note comment « les besoins immédiats du défunt étaient satisfaits en inhumant un véritable festin - viande, légumes, fruits, pain et cruches de vin, d'eau et de bière - avec la momie » (186). Cela garantirait que le défunt était pourvu, mais n'annulait pas l'obligation de la part des vivants de se souvenir et de prendre soin des morts.Des listes d'offrandes, qui stipulaient quels types de nourriture devaient être apportés et en quelle quantité, étaient inscrites sur les tombes afin que le serviteur Ka ou un autre prêtre puisse à l'avenir continuer les provisions, même longtemps après la mort de la famille. Des autobiographies accompagnaient les listes d'offrandes pour célébrer la vie de la personne et offrir un moyen de se souvenir durablement. Pour la plupart, les gens prenaient au sérieux l'entretien des tombes de leur famille et les offrandes en l'honneur des défunts et sachant qu'un jour, ils auraient besoin du même genre d'attention pour la subsistance de leur propre âme. [Encyclopédie de l'histoire ancienne]. AVIS: Le Livre égyptien des morts est une collection de sorts qui permettent à l'âme du défunt de naviguer dans l'au-delà. Le titre célèbre a été donné au travail par des érudits occidentaux; le titre réel se traduirait par The Book of Coming Forth by Day ou Spells for Going Forth by Day et une traduction plus appropriée en anglais serait The Egyptian Book of Life. Bien que l'ouvrage soit souvent appelé "la Bible égyptienne antique", il n'en est rien, bien que les deux ouvrages partagent la similitude d'être d'anciennes compilations de textes écrits à des moments différents finalement rassemblés sous forme de livre. Le Livre des Morts n'a jamais été codifié et il n'y a pas deux exemplaires de l'œuvre exactement identiques. Ils ont été créés spécifiquement pour chaque individu qui pouvait se permettre d'en acheter un comme une sorte de manuel pour les aider après la mort.L'égyptologue Geralidine Pinch explique : "Le Livre égyptien des morts est un terme inventé au XIXe siècle après JC pour un ensemble de textes connus des anciens Égyptiens sous le nom de Sorts pour aller de l'avant le jour. Après que le Livre des Morts ait été traduit pour la première fois par des égyptologues, il a gagné une place dans l'imaginaire populaire en tant que Bible des anciens Égyptiens. La comparaison est très inappropriée. Le Livre des Morts n'était pas le livre saint central de la religion égyptienne. Ce n'était qu'un parmi une série de manuels composés pour aider les esprits des morts d'élite à atteindre et à maintenir une vie après la mort complète.L'au-delà était considéré comme une continuation de la vie sur terre et, après avoir traversé diverses difficultés et jugements dans la salle de vérité, un paradis qui était le reflet parfait de sa vie sur terre. Après que l'âme ait été justifiée dans le Hall de la Vérité, elle a traversé le lac Lily pour se reposer dans le Champ de Roseaux où l'on trouverait tout ce que l'on avait perdu dans la vie et pourrait en profiter éternellement. Mais pour arriver à ce paradis, il fallait savoir où aller, comment s'adresser à certains dieux, quoi dire à certains moments, et comment se comporter au pays des morts ; c'est pourquoi on trouverait un manuel de l'au-delà extrêmement utile. Avoir un livre des morts dans sa tombe équivaudrait à ce qu'un étudiant de nos jours mette la main sur toutes les réponses aux tests dont il aurait besoin.Le Livre des Morts est issu de concepts représentés dans des peintures et des inscriptions funéraires dès la troisième dynastie d'Égypte (vers 2670 - 2613 av. J.-C.). À la 12e dynastie (1991 - 1802 av. J.-C.), ces sorts, accompagnés d'illustrations, étaient écrits sur du papyrus et placés dans des tombes et des tombes avec les morts. Leur but, comme l'explique l'historienne Margaret Bunson, "était d'instruire le défunt sur la façon de surmonter les dangers de l'au-delà en lui permettant de prendre la forme de plusieurs créatures mythiques et de lui donner les mots de passe nécessaires pour accéder à certaines étapes de la pègre. " (47). Cependant, ils ont également servi à fournir à l'âme une connaissance préalable de ce qui serait attendu à chaque étape. Avoir un Livre des Morts dans sa tombe équivaudrait à ce qu'un élève de nos jours mette la main sur toutes les réponses aux tests dont il aurait besoin dans chaque classe d'école.À un moment donné avant 1600 avant JC, les différents sorts avaient été divisés en chapitres et, à l'époque du Nouvel Empire (1570 - 1069 avant JC), le livre était extrêmement populaire. Des scribes experts en sortilèges seraient consultés pour façonner des livres sur mesure pour un individu ou une famille. Bunson note: "Ces sorts et mots de passe ne faisaient pas partie d'un rituel mais étaient conçus pour le défunt, à réciter dans l'au-delà". Si quelqu'un était malade et craignait de mourir, il allait voir un scribe et lui demandait d'écrire un livre de sorts pour l'au-delà. Le scribe aurait besoin de savoir quel genre de vie la personne avait vécu afin de deviner le type de voyage auquel elle pourrait s'attendre après la mort; alors les sorts appropriés seraient écrits spécifiquement pour cet individu.Avant le Nouvel Empire, Le Livre des Morts n'était disponible que pour la royauté et l'élite. La popularité du mythe d'Osiris à l'époque du Nouvel Empire a fait croire aux gens que les sorts étaient indispensables parce qu'Osiris occupait une place si importante dans le jugement de l'âme dans l'au-delà. Alors que de plus en plus de gens désiraient leur propre Livre des Morts, les scribes les ont obligés et le livre est devenu juste une autre marchandise produite pour la vente. De la même manière que les éditeurs d'aujourd'hui proposent des livres imprimés à la demande ou des œuvres auto-éditées, les scribes proposaient différents "packages" aux clients parmi lesquels choisir. Ils pouvaient avoir aussi peu ou autant de sorts dans leurs livres qu'ils pouvaient se le permettre. Bunson écrit : « L'individu pouvait décider du nombre de chapitres à inclure, des types d'illustrations et de la qualité du papyrus utilisé. L'individu n'était limité que par ses ressources financières »).Du Nouvel Empire à la Dynastie Ptolémaïque (323 - 30 av. J.-C.) Le Livre des Morts a été produit de cette manière. Il a continué à varier en forme et en taille jusqu'à environ 650 avant JC, date à laquelle il a été fixé à 190 sorts uniformes, mais les gens pouvaient toujours ajouter ou soustraire ce qu'ils voulaient du texte. Un Livre des Morts de la Dynastie Ptolémaïque qui appartenait à une femme nommée Tentruty avait le texte des Lamentations d'Isis et de Nephthys attaché qui n'a jamais été inclus dans le Livre des Morts. D'autres exemplaires du livre ont continué à être produits avec plus ou moins de sorts selon ce que l'acheteur pouvait se permettre. Le seul sort que chaque copie semble avoir eu, cependant, était le sort 125.Le sort 125 est le plus connu de tous les textes du Livre des Morts. Les personnes qui ne connaissent pas le livre, mais qui ont la moindre connaissance de la mythologie égyptienne, connaissent le sort sans même s'en rendre compte. Le sort 125 décrit le jugement du cœur du défunt par le dieu Osiris dans la salle de vérité, l'une des images les plus connues de l'Égypte ancienne, même si le dieu avec ses écailles n'est jamais décrit dans le texte. Comme il était vital que l'âme réussisse l'épreuve de la pesée du cœur pour gagner le paradis, savoir quoi dire et comment agir devant Osiris, Thot, Anubis et les Quarante-Deux Juges était considéré comme l'information la plus importante que décédé pourrait arriver avec.Lorsqu'une personne mourait, elle était guidée par Anubis vers la salle de la vérité (également connue sous le nom de salle des deux vérités) où elle faisait la confession négative (également connue sous le nom de déclaration d'innocence). Il s'agissait d'une liste de 42 péchés auxquels la personne pouvait honnêtement dire qu'elle ne s'était jamais livrée. Une fois la Confession Négative faite, Osiris, Thoth, Anubis et les Quarante-Deux Juges conféreraient et, si la confession était acceptée, le cœur du défunt était alors pesé dans la balance contre la plume blanche de Maât, la plume de vérité. Si le cœur se trouvait plus léger que la plume, l'âme passait au paradis ; si le cœur était plus lourd, il était jeté sur le sol où il était dévoré par la déesse monstre Ammut et l'âme cesserait d'exister.Le sort 125 commence par une introduction au lecteur (l'âme) : "Ce qu'il faut dire en arrivant dans cette salle de justice, purger [nom de la personne] de tout le mal qu'il a fait et contempler les visages des dieux." Le sortilège commence alors très clairement en disant à l'âme exactement ce qu'elle doit dire lors de sa rencontre avec Osiris : "Salut à toi, grand dieu, Seigneur de Justice ! Je suis venu à vous, mon seigneur, pour que vous m'ameniez afin que je puisse voir votre beauté car je vous connais et je connais votre nom et je connais les noms des quarante-deux dieux de ceux qui sont avec vous dans cette salle de Justice, qui vivent de ceux qui chérissent le mal et qui avalent leur sang en ce jour du jugement des personnages en présence de Wennefer [autre nom d'Osiris]. Voici le fils double des chanteuses; Seigneur de Vérité est votre nom. Voici, je suis venu à toi, je t'ai apporté la vérité, j'ai repoussé pour toi le mensonge. Je n'ai pas fait de mensonge contre les hommes, je n'ai pas appauvri mes associés, je n'ai fait aucun mal au Lieu de Vérité, je n'ai pas appris ce qui n'est pas..."Après ce prologue, l'âme prononce alors la confession négative et est interrogée par les dieux et les quarante-deux juges. À ce stade, certaines informations très précises étaient nécessaires pour être justifiées par les dieux. Il fallait connaître les noms des différents dieux et ce dont ils étaient responsables, mais il fallait aussi connaître des détails tels que les noms des portes de la pièce et l'étage qu'il fallait traverser ; il fallait même connaître le nom de ses propres pieds. Au fur et à mesure que l'âme répondait à chaque divinité et objet avec la réponse correcte, elle entendait la réponse: "Vous nous connaissez; passez à côté de nous" et pouvait continuer.À un moment donné, l'âme doit répondre au sol sur les pieds de l'âme :"Je ne vous laisserai pas me marcher dessus", dit le parquet de cette salle de justice."Pourquoi pas? Je suis pur.""Parce que je ne connais pas le nom de tes pieds avec lesquels tu me marcherais dessus. Dites-les-moi.""'Image secrète de Ha' est le nom de mon pied droit ; 'Fleur d'Hathor' est le nom de mon pied gauche."« Vous nous connaissez, entrez par nous.Le sort se termine par ce que l'âme doit porter lorsqu'elle rencontre le jugement et comment on doit réciter le sort : "La procédure correcte dans cette salle de justice : On doit prononcer ce sort pur et propre et vêtu de vêtements blancs et de sandales, peints avec fard à paupières noir et oint de myrrhe. Il lui sera offert de la viande et de la volaille, de l'encens, du pain, de la bière et des herbes lorsque vous aurez mis cette procédure écrite sur un sol propre d'ocre recouvert de terre sur lequel aucun porc ou petit bétail n'a foulé."Suite à cela, le scribe qui a écrit le sort se félicite du travail bien fait et assure au lecteur que lui, le scribe, s'épanouira tout comme ses enfants pour sa part dans la fourniture du sort. Il fera bien, dit-il, quand lui-même viendra en jugement et « sera introduit avec les rois de la Haute-Égypte et les rois de la Basse-Égypte et il sera à la suite d'Osiris. Une question un million de fois vraie." Pour avoir fourni le sort, le scribe était considéré comme faisant partie du fonctionnement interne de l'au-delà et était donc assuré d'un accueil favorable dans le monde souterrain et d'un passage au paradis.Pour la personne moyenne, même le roi, toute l'expérience était beaucoup moins certaine. Si l'on répondait correctement à toutes ces questions, et si l'on avait le cœur plus léger que la plume de la vérité, et si l'on parvenait à être gentil avec le passeur divin hargneux qui ramait les âmes à travers le lac Lily, on se retrouverait au paradis. Le champ de roseaux égyptien (parfois appelé le champ des offrandes) était exactement ce que l'on avait laissé dans la vie. Une fois là-bas, l'âme a retrouvé des êtres chers perdus et même des animaux de compagnie bien-aimés. L'âme vivrait dans une image de la maison qu'elle avait toujours connue avec exactement la même cour, les mêmes arbres, les mêmes oiseaux chantant le soir ou le matin, et cela serait apprécié pour l'éternité en présence des dieux.Il y avait un certain nombre de dérapages que l'âme pouvait faire, cependant, entre l'arrivée au Hall of Truth et le trajet en bateau vers le paradis. Le Livre des Morts comprend des sorts pour tout type de circonstance, mais il ne semble pas que l'on soit assuré de survivre à ces rebondissements. L'Égypte a une longue histoire et, comme pour toute culture, les croyances ont changé avec le temps, ont changé et ont changé à nouveau. Tous les détails décrits ci-dessus n'étaient pas inclus dans la vision de chaque époque de l'histoire égyptienne. À certaines périodes, les modifications sont mineures tandis que, à d'autres, l'au-delà est perçu comme un voyage périlleux vers un paradis qui n'est que temporaire. À certains moments de la culture, le chemin vers le paradis était très simple après que l'âme ait été justifiée par Osiris tandis que, dans d'autres, les crocodiles pouvaient contrecarrer l'âme ou les virages de la route s'avéraient dangereux ou les démons semblaient tromper ou même attaquer.Dans ces cas, l'âme avait besoin de sorts pour survivre et atteindre le paradis. Les sorts inclus dans le livre incluent des titres tels que "Pour avoir repoussé un crocodile qui vient à emporter", "Pour avoir chassé un serpent", "Pour ne pas avoir été mangé par un serpent dans le royaume des morts", "Pour ne pas mourir à nouveau Dans le royaume des morts", "Pour avoir été transformé en un faucon divin", "Pour avoir été transformé en un lotus", "Pour avoir été transformé en un phénix", etc. Les sorts de transformation sont devenus connus grâce à des allusions populaires au livre dans les productions télévisuelles et cinématographiques, ce qui a abouti à la compréhension erronée que Le Livre des Morts est une sorte de travail magique de type Harry Potter que les anciens Égyptiens utilisaient autrefois pour des rites mystiques. Le Livre des Morts, comme indiqué, n'a jamais été utilisé pour des transformations magiques sur terre; les sorts ne fonctionnaient que dans l'au-delà. L'affirmation que Le Livre des Morts était une sorte de texte de sorcier est aussi erronée et infondée que la comparaison avec la Bible. Le Livre des morts égyptien n'a rien à voir non plus avec le Livre des morts tibétain, bien que ces deux ouvrages soient également souvent assimilés. Le Livre des morts tibétain (nom réel, Bardo Thodol, "Grande libération par l'ouïe") est un recueil de textes à lire à une personne mourante ou récemment décédée et permet à l'âme de savoir ce qui se passe étape par étape. étape. La similitude qu'il partage avec l'œuvre égyptienne est qu'il est destiné à réconforter l'âme et à la conduire hors du corps et vers l'au-delà. Le Livre des Morts tibétain, bien sûr, traite d'une cosmologie et d'un système de croyance entièrement différents, mais la différence la plus significative est qu'il est conçu pour être lu par les vivants aux morts ; ce n'est pas un manuel pour que les morts se récitent. Les deux ouvrages ont souffert des étiquettes "Livre des morts" qui soit attirent l'attention de ceux qui les croient être des clés de la connaissance éclairée ou des œuvres du diable à éviter ; ils ne sont en fait ni l'un ni l'autre. Les deux livres sont des constructions culturelles conçues pour faire de la mort une expérience plus gérable.Les sorts tout au long du Livre des Morts, quelle que soit l'époque à laquelle les textes ont été écrits ou rassemblés, promettaient une continuation de l'existence après la mort. Tout comme dans la vie, il y avait des épreuves et des tournants inattendus sur le chemin, des domaines et des expériences à éviter, des amis et des alliés à cultiver, mais finalement l'âme pouvait s'attendre à être récompensée pour avoir vécu une vie bonne et vertueuse. Pour ceux qui sont restés dans la vie, les sorts auraient été interprétés de la façon dont les gens d'aujourd'hui lisent les horoscopes. Les horoscopes ne sont pas écrits pour souligner les mauvais points d'une personne ni pour se sentir mal dans sa peau; de la même manière, les sorts ont été construits de manière à ce que quelqu'un encore vivant puisse les lire, penser à son être cher dans l'au-delà et être assuré qu'il s'est rendu en toute sécurité au Champ de roseaux. [Encyclopédie de l'histoire ancienne]. AVIS: Les Quarante-Deux Juges étaient les êtres divins de l'au-delà égyptien qui présidaient à la Salle de Vérité où le grand dieu Osiris jugeait les morts. L'âme du défunt était appelée à rendre confession des actes accomplis de son vivant et à faire peser le cœur dans la balance de la balance de la justice contre la plume blanche de Maât, de la vérité et de l'équilibre harmonieux. Si le cœur du défunt était plus léger que la plume, il était admis à la vie éternelle dans le Champ de Roseaux ; si le cœur était trouvé plus lourd que la plume, il était jeté au sol où il était mangé par le monstre Amemait (également connu sous le nom d'Ammut, "le gobbler", mi-lion, mi-hippopotame et mi-crocodile) et l'âme de la personne puis cesser d'exister. La non-existence, plutôt qu'un après-monde de tourments, était la plus grande peur de l'Égypte ancienne.Bien qu'Osiris ait été le principal juge des morts, les quarante-deux juges siégeaient en conseil avec lui pour déterminer la dignité de l'âme à jouir d'une existence continue. Ils représentaient les quarante-deux provinces de la Haute et de la Basse-Égypte, et chaque juge était chargé d'examiner un aspect particulier de la conscience du défunt. Parmi ceux-ci, il y avait neuf grands juges, Ra (dans son autre forme d'Atoum) Shu, Tefnut, Geb, Nut, Isis, Nephthys, Horus et Hathor. Parmi les autres juges, ils étaient dépeints comme des êtres impressionnants et terribles portant des noms tels que Crusher of Bones, Eater of Entrails, Double Lion, Stinking Face et Eater of Shades, entre autres (Bunson). Les Quarante-Deux Juges n'étaient pas tous horrifiants et terribles d'aspect, cependant, mais sembleraient l'être à cette âme qui a fait face à la condamnation plutôt qu'à la récompense pour une vie bien vécue. L'âme devait être capable de réciter la confession négative (également connue sous le nom de déclaration d'innocence) pour défendre sa vie afin d'être considérée comme digne de passer au champ de roseaux.La Confession Négative comprenait des déclarations telles que : "Je n'ai pas volé. Je n'ai pas tué de gens. Je n'ai pas volé la propriété d'un dieu. Je n'ai pas dit de mensonges. Je n'ai induit personne en erreur. Je n'ai pas semé la terreur. Je n'ai donné faim à personne." Le Livre des Morts égyptien (le texte funéraire le plus célèbre de l'Égypte ancienne, composé vers 1550 av. J.-C.) fournit l'image la plus complète des quarante-deux juges ainsi que des sorts et de l'incantation du Négatif. Confession. Selon le savant Ikram, "Comme pour les textes funéraires antérieurs, le Livre des Morts servait à approvisionner, protéger et guider le défunt vers l'au-delà, qui était en grande partie situé dans le Champ de Roseaux, une Égypte idéalisée. Le chapitre 125 était une innovation, et peut-être l'un des sorts les plus importants à ajouter car il semble refléter un changement de moralité. Ce chapitre, accompagné d'une vignette, montre le défunt devant Osiris et quarante-deux juges, représentant chacun un aspect différent de la maât. Une partie du rituel consistait à nommer chaque juge correctement et à donner une confession négative."Une fois la Confession Négative faite par l'âme du défunt (aidée par les sortilèges du Livre des Morts) et le cœur pesé dans la balance, les Quarante-Deux Juges se réunirent en conférence avec Osiris, présidée par le dieu de la sagesse, Thot, pour rendre le jugement final. Si l'âme était considérée comme digne alors, selon certains récits, elle était dirigée hors de la salle vers la créature connue sous le nom de Hraf-haf (ce qui signifie Celui-qui-regarde-derrière-lui) qui était un passeur de mauvaise humeur et insultant que le le défunt devait trouver un moyen d'être gentil et cordial avec lui pour être ramé jusqu'aux rives du Champ de Roseaux et de la vie éternelle. Après avoir traversé le Hall de la Vérité et, finalement, s'être montrées dignes par la gentillesse envers le méchant Hraf-Haf, les âmes trouveraient enfin la paix et profiteraient d'une éternité dans le bonheur. Le champ de roseaux reflétait parfaitement le monde dont on avait joui dans son existence terrestre, jusqu'aux arbres et aux fleurs qu'on avait plantés, sa maison et ses proches. Tout ce qu'un Egyptien ancien devait faire pour atteindre ce bonheur éternel était d'avoir vécu une vie digne d'approbation par Osiris et les Quarante-Deux Juges. [Encyclopédie de l'histoire ancienne]. AVIS: Les Textes des Pyramides : Guide de l'au-delà. Les Textes des Pyramides sont les écrits religieux les plus anciens du monde et constituent la principale littérature funéraire de l'Égypte ancienne. Ils comprennent les textes qui ont été inscrits sur les sarcophages et les parois des pyramides de Saqqarah aux Ve et VIe dynasties de l'Ancien Empire (2613-2181 av. J.-C.). Les textes étaient réservés à l'âme du pharaon décédé par ses scribes et ses prêtres et étaient une série de sorts et d'incantations destinés à libérer l'âme du pharaon du corps et à l'aider à monter vers les cieux. Ces textes sont considérés comme des sources primaires sur la vie des pharaons pour lesquels ils ont été écrits et ont fourni aux égyptologues des informations sur le rôle que le pharaon a joué dans la vie de la civilisation égyptienne, les réalisations spécifiques d'un dirigeant et même des détails sur la personnalité de l'individu. Les inscriptions relatent également des allusions mythiques, les noms des dieux, et des instructions pour le défunt concernant l'au-delà et le voyage du ka (l'âme) du corps à la vie éternelle parmi "les stars impérissables" où il vivrait avec les dieux.Plus de deux cents dieux et déesses sont mentionnés dans les textes des pyramides, des plus célèbres (comme Osiris et Isis) aux divinités moins connues. Ces allusions, comme toutes les inscriptions, étaient destinées à aider l'âme du pharaon dans sa transition de la vie terrestre à l'au-delà (connu sous le nom de Champ de roseaux) où il vivrait éternellement. Le champ de roseaux était une image miroir de sa vie sur terre mais sans maladie, déception ou - bien sûr - mort. On vivrait éternellement la vie dont on jouissait sur terre mais, d'abord, il fallait échapper aux esprits sombres qui pourraient nous égarer et passer par le jugement d'Osiris et des Quarante-Deux Juges dans la Salle de Vérité. Les dieux étaient clairement du côté du roi dans sa lutte pour se libérer de l'ancienne demeure de son corps et trouver le chemin de la joie éternelle. Ils sont invoqués comme ses alliés contre les forces des ténèbres et du chaos (esprits maléfiques ou démons) et comme guides dans le domaine inconnu qui a suivi la vie sur terre. Ces inscriptions ne relatent pas les mythes de l'Égypte dans leur intégralité, mais font seulement allusion à des événements de la mythologie ou à des moments iconiques qui symboliseraient des concepts tels que l'harmonie, la restauration, la stabilité et l'ordre. Des dieux puissants tels que Thot (dieu de la sagesse et de l'écriture) ou Horus (restaurateur de l'ordre) sont invoqués pour aider le roi et les allusions aux mythes (comme Les Conflits entre Horus et Set dans lequel l'ordre surmonte le chaos) rappelleraient au roi de la présence des dieux et de leur bonne volonté. Les textes de la pyramide fournissent la première référence écrite au grand dieu Osiris, roi des morts, et au concept du jugement de l'âme dans la salle de vérité et, ce faisant, tentent d'assurer au roi qu'il passera par là. jugement en toute sécurité. Les textes pyramidaux fournissent la première référence écrite au grand dieu Osiris, roi des morts.Les soi-disant «énoncés» sont des inscriptions destinées à être dites à haute voix (d'où leur désignation) et, de par la manière dont elles sont écrites, très probablement scandées. Selon l'universitaire Geraldine Pinch, "Beaucoup ont été composés à la première personne et auraient été très dramatiques lorsqu'ils étaient parlés ou chantés à haute voix". Dans l'énoncé qui détaille le voyage du pharaon décédé dans le ciel, par exemple, des verbes comme " vole ", " se précipite ", " embrassa " et " bondit " sont écrits pour être accentués : " Celui qui vole, vole ! Il s'envole loin de vous, hommes. Il n'est plus sur la terre. Il est dans le ciel. Il se précipite vers le ciel comme un héron. Il a baisé le ciel comme un faucon. Il a bondi vers le ciel comme une sauterelle". Chaque énoncé correspond à un chapitre d'un livre ; un livre à lire à haute voix à l'âme du défunt. Mais ce « livre » était sans doute à l'origine une tradition orale qui, avec le temps, s'est inscrite sur les parois des tombes. Les prêtres de l'Ancien Empire sont crédités de la création de ces œuvres et des preuves intertextuelles suggèrent fortement qu'ils l'ont fait afin de fournir à l'âme du pharaon une connaissance détaillée de l'au-delà et comment y arriver en toute sécurité. Certaines paroles, qui invoquent les dieux pour aider et guider, réconfortent aussi l'âme et l'assurent que ce passage hors du corps est naturel et non redoutable. D'autres paroles semblent assurer à ceux qui vivent (et chantent les mots) que l'âme est arrivée en toute sécurité : « Il est monté dans le ciel et a trouvé Ra, qui se lève quand il s'approche de lui. Il s'assied à côté de lui, car Ra ne le laisse pas s'asseoir par terre, sachant qu'il est plus grand que Ra. Il a pris position avec Ra".Geraldine Pinch note : « Le but principal de l'assemblage de ces textes et de leur inscription à l'intérieur des pyramides était d'aider le corps du roi défunt à échapper à l'horreur de la putréfaction et son esprit à monter dans le royaume céleste où il prendrait sa place parmi les dieux. . Certains des textes ont probablement été récités lors des funérailles du roi ou dans le cadre du culte mortuaire qui s'est poursuivi après sa mort. D'autres étaient peut-être destinés à être prononcés par le roi décédé alors qu'il entrait dans l'au-delà". L'âme du défunt pouvait voler ou courir ou marcher ou même ramer jusqu'au Champ de Roseaux dans un bateau comme l'indique ce passage : « Une rampe vers le ciel lui est construite afin qu'il puisse y monter vers le ciel. Il monte sur la fumée de la grande exhalation. Il vole comme un oiseau et il s'installe comme un scarabée sur un siège vide sur le bateau de Ra… Il rame dans le ciel dans ton bateau, ô Ra ! Et il vient à terre dans ton bateau, ô Ra !"Le vol de l'âme, bien sûr, ne pouvait avoir lieu qu'après que le défunt ait traversé le jugement d'Osiris dans la salle de la vérité et ait eu le cœur pesé dans les balances d'or contre la plume blanche de la vérité (la plume de Maât, déesse d'harmonie et d'équilibre). Alors que les Textes des Pyramides sont les premiers à mentionner le Jugement d'Osiris, le concept sera pleinement développé par écrit plus tard dans le Livre de la venue le jour, mieux connu sous le nom de Livre égyptien des morts qui s'inspire des Textes des Pyramides.Le navire de Ra était étroitement associé au soleil et les textes indiquent que l'âme, ayant traversé le jugement, voyagerait avec le navire de Ra à travers le monde souterrain sombre mais, toujours, s'élèverait vers le zénith du ciel avec le matin et continuez vers le champ de roseaux où l'on jouirait de la vie éternelle dans un pays très semblable à celui que l'esprit connaissait sur terre, toujours en présence bienveillante des grands dieux et déesses comme Osiris, Ra, Isis et Ma'at. Ce bateau, connu sous le nom de Navire d'un million d'âmes, était la barge du soleil que les morts justifiés aideraient Ra à défendre contre le serpent Apep (également connu sous le nom d'Apophis) qui tentait de le détruire chaque nuit. Ce n'est qu'une version de la vision de l'au-delà que les textes présentent avec une autre étant le jugement le plus connu dans la salle de vérité suivi d'un voyage à travers l'eau à la rame du batelier Hraf-haf ("Celui qui regarde derrière lui") qui amené les âmes justifiées au Champ de roseaux. Les Égyptiens croyaient que leur voyage terrestre n'était qu'une partie d'une vie éternelle vécue en présence des dieux. Les dieux ont donné un sens à leur vie quotidienne et la promesse que la mort n'était pas la fin. Toute l'Egypte était vivante avec la présence de ces dieux et les gens tenaient la terre si chèrement qu'ils craignaient d'éviter de longs voyages ou des campagnes militaires qui les emmèneraient au-delà de ses frontières en raison de leur conviction que, s'ils mouraient en dehors de l'Egypte, ils auraient plus difficile d'atteindre le champ de roseaux - ou ne jamais l'atteindre du tout. Même pour ceux qui sont morts à l'intérieur des frontières du pays, cependant, il a été reconnu que la transition vers l'au-delà serait un changement effrayant par rapport à ce à quoi on était habitué. Les Textes des Pyramides ont servi d'assurance qu'à la fin, tout irait bien parce que les dieux étaient là dans la mort comme ils l'avaient été dans la vie, et guideraient l'âme en toute sécurité vers sa demeure éternelle. [Encyclopédie de l'histoire ancienne]. AVIS: Les textes du cercueil (vers 2134-2040 av. J.-C.) sont 1 185 sorts, incantations et autres formes d'écriture religieuse inscrits sur des cercueils pour aider le défunt à naviguer dans l'au-delà. Ils incluent le texte connu sous le nom de Livre des Deux Voies qui est le premier exemple de cosmographie dans l'Égypte ancienne, fournissant des cartes de l'au-delà et la meilleure façon d'éviter les dangers sur le chemin du paradis. L'égyptologue Geraldine Pinch note que « ces cartes, qui étaient généralement peintes sur le sol des cercueils, sont les premières cartes connues de toutes les cultures » et que le Livre des Deux Chemins « n'était rien de moins qu'un guide illustré de l'au-delà » (15 ). Le Livre des Deux Chemins n'était pas un ouvrage à part, ni même un livre, mais des cartes détaillées qui correspondaient au reste du texte peint à l'intérieur du cercueil.Les textes ont été dérivés, en partie, des premiers textes des pyramides (vers 2400-2300 avant JC) et ont inspiré l'ouvrage ultérieur connu sous le nom de Le livre égyptien des morts (vers 1550-1070 avant JC). Ils ont été écrits principalement au cours de la première période intermédiaire de l'Égypte (2181-2040 av. J.-C.) bien qu'il soit prouvé qu'ils ont commencé à être composés vers la fin de l'Ancien Empire (vers 2613-2181 av. -1782 avant JC). Au temps du Nouvel Empire (vers 1570-1069 av. J.-C.), ils seront remplacés par le Livre des Morts qui figurera parfois parmi les objets funéraires.Les Textes du cercueil sont importants à plusieurs niveaux, mais surtout parce qu'ils illustrent le changement culturel et religieux entre l'Ancien Empire et la Première Période intermédiaire de l'Égypte et clarifient le développement des croyances religieuses du peuple. L'ancien royaume d'Égypte est bien connu comme « l'âge des bâtisseurs de pyramides ». Le roi Sneferu (vers 2613-2589 av. J.-C.) a perfectionné l'art de la construction de pyramides et son fils, Khufu (2589-2566 av. J.-C.), a créé le plus grand d'entre eux avec sa Grande Pyramide à Gizeh.Khufu a été suivi par Khafre (2558-2532 avant JC) puis Menkaure (2532-2503 avant JC), qui ont tous deux également érigé des pyramides sur le site. Ces trois monuments étaient entourés de complexes qui comprenaient des temples occupés par le clergé et, en outre, il y avait des logements pour les travailleurs de l'État qui travaillaient sur le site. Bien que les pyramides soient universellement admirées de nos jours, peu sont conscients du coût énorme de ces monuments. Tout au long de la période de l'Ancien Empire, les souverains devaient non seulement construire leurs propres grandes tombes, mais aussi entretenir celles de leurs prédécesseurs. Gizeh était la nécropole royale des monarques de l'Ancien Empire, mais il y avait aussi le complexe pyramidal de Saqqarah, un autre à Abusir et d'autres entre les deux. Tous ces éléments devaient être dotés de prêtres qui exécutaient les rituels pour honorer les rois morts et les aider dans leur voyage dans l'au-delà.Les prêtres recevaient des dotations du roi pour réciter les sorts et accomplir les rituels mais, en outre, étaient exemptés de payer des impôts. Comme les prêtres possédaient une grande quantité de terres, il s'agissait d'une perte de revenus importante pour le roi. Au cours de la Ve dynastie, le roi Djedkare Isesi (2414-2375 av. J.-C.) décentralisa le gouvernement et donna plus de pouvoir aux gouverneurs régionaux (nomarques), qui purent désormais s'enrichir aux dépens du gouvernement central. Ces facteurs contribuèrent à l'effondrement de l'Ancien Empire vers la fin de la VIe dynastie et inaugurèrent la Première Période Intermédiaire. Les textes du cercueil ont été développés pour répondre au besoin d'une nouvelle compréhension de l'au-delà et de la place des gens ordinaires dans celle-ci.À cette époque, l'ancien paradigme d'un roi fort à la tête d'un gouvernement central stable a été remplacé par des nomarques individuels régnant sur leurs provinces respectives. Le roi était toujours respecté et les impôts envoyés à la capitale à Memphis, mais il y avait une plus grande autonomie pour les nomarques, et le peuple en général, qu'auparavant. Ce changement de modèle de gouvernement a permis une plus grande liberté d'expression dans l'art, l'architecture et l'artisanat car il n'y avait plus d'idéal imposé par l'État sur la manière dont les dieux, les rois ou les animaux devaient être représentés; chaque région était libre de créer tout type d'art qui lui plaisait.Le changement a également entraîné une démocratisation des biens et des services. Alors qu'auparavant seul le roi pouvait se permettre certains luxes, ils étaient désormais disponibles pour la petite noblesse, les fonctionnaires de la cour, les bureaucrates et les gens ordinaires. La production de masse de biens tels que la statuaire et la céramique a commencé et ceux qui n'auraient pas pu s'offrir le luxe d'une belle tombe avec des inscriptions pendant l'Ancien Empire ont maintenant découvert qu'ils le pouvaient. Tout comme le roi avait autrefois sa tombe ornée des textes des pyramides, maintenant n'importe qui pouvait avoir la même chose à travers les textes du cercueil.Les textes du cercueil ont été développés pour répondre au besoin d'une nouvelle compréhension de l'au-delà et de la place des gens ordinaires dans celle-ci. L'égyptologue Helen Strudwick explique leur objectif : "Les textes, une collection de textes rituels, d'hymnes, de prières et de sorts magiques, qui étaient destinés à aider le défunt dans son voyage vers l'au-delà, provenaient des Pyramid Texts, une séquence de textes principalement obscurs. sorts gravés sur les parois internes des pyramides de l'Ancien Empire. Les textes des pyramides étaient exclusivement destinés au roi et à sa famille, mais les textes du cercueil étaient principalement utilisés par la noblesse et les hauts fonctionnaires, ainsi que par les gens ordinaires qui pouvaient se permettre de les faire copier. Les textes du cercueil signifiaient que n'importe qui, quel que soit son rang et à l'aide de divers sorts, pouvait désormais avoir accès à l'au-delà.Pendant l'Ancien Empire, seul le roi avait la garantie d'exister dans l'au-delà. À partir de la première période intermédiaire, cependant, les individus ordinaires étaient maintenant considérés comme tout aussi dignes de la vie éternelle que la royauté. Cette époque a toujours été déformée comme une période de chaos et de conflits, mais en réalité, ce fut une période de croissance culturelle et artistique énorme. Les chercheurs qui prétendent que c'était un «âge sombre» à la suite d'un effondrement monumental du gouvernement citent souvent le manque de projets de construction impressionnants et la qualité médiocre des arts et de l'artisanat comme preuve.En fait, il n'y avait pas de grandes pyramides et de temples élevés simplement parce qu'il n'y avait pas d'argent pour les construire et pas de gouvernement central fort pour les commander et les organiser, et la différence dans la qualité de l'artisanat est due à la pratique de la production de masse de biens. Il existe de nombreuses preuves à cette époque de tombes élaborées et de belles œuvres d'art qui montrent comment ceux qui étaient autrefois considérés comme des "gens ordinaires" pouvaient désormais s'offrir le luxe de la royauté et pouvaient également voyager au paradis tout comme le roi le pouvait.La démocratisation de l'au-delà est due en grande partie à la popularité du mythe d'Osiris. Osiris était le premier-né des dieux après l'acte de création, et avec sa sœur-épouse Isis, il était le premier roi d'Égypte jusqu'à son meurtre par son frère jaloux Set. Isis a pu ramener Osiris à la vie, mais il était incomplet et donc descendu pour régner dans le monde souterrain en tant que Seigneur et Juge des Morts.Le culte d'Osiris est devenu de plus en plus populaire au cours de la Première Période Intermédiaire car il était considéré comme le « Premier des Occidentaux », le premier parmi les morts, qui promettait la vie éternelle à ceux qui croyaient en lui. Quand Isis le ramena d'entre les morts, elle fit appel à sa sœur, Nephthys, pour chanter les incantations magiques, et cette partie du mythe fut rejouée lors des fêtes d'Osiris (et aussi lors des funérailles) à travers Les Lamentations de Isis et Nephthys , une performance d'appel et de réponse de deux femmes jouant le rôle des divinités pour appeler Osiris à l'événement. Le festival était une reconstitution rituelle de la résurrection et quiconque y assistait prenait part spirituellement à cette renaissance.Les sorts et incantations du texte du cercueil font référence à de nombreux dieux (notamment Amon-Ra, Shu, Tefnut et Thoth) mais s'inspirent systématiquement du mythe d'Osiris. Le sort 74 (Un sort pour la résurrection d'Osiris) recrée la partie de l'histoire dans laquelle Isis et Nephthys ramènent Osiris à la vie : "Ah Impuissant ! Ah l'impuissant qui dort ! Ah l'impuissant dans ce lieu que tu ne connais pas ; pourtant je le sais ! Voici, je t'ai trouvé allongé sur le côté, le grand Apathique. « Ah, ma sœur ! » dit Isis à Nephthys : « Celui-ci est notre frère, Viens, relevons sa tête, Viens, rejoignons ses os, Viens, rassemblons ses membres, Viens, mettons fin à tout son malheur, qui, dans la mesure où nous pouvons l'aider, il ne se lassera plus."Bien que les paroles soient dites à Osiris, on pensait maintenant qu'elles s'appliquaient également à l'âme du défunt. Tout comme Osiris est revenu à la vie grâce aux incantations des sœurs, l'âme se réveillerait après la mort et continuerait, espérons-le, à être justifiée et autorisée à entrer au paradis. L'âme du mort a participé à la résurrection d'Osiris parce qu'Osiris avait fait partie du voyage de l'âme sur terre, insufflé la vie à l'âme, et faisait aussi partie du sol, des récoltes, de la rivière, de la maison que la personne connaissait dans la vie. Le sortilège 330 déclare : « Que je vive ou que je meure, je suis Osiris. J'entre et réapparais à travers toi. je me décompose en toi. Je grandis en toi... Je couvre la terre... Je ne suis pas détruit". Renforcée par Osiris, l'âme pouvait commencer son voyage dans l'au-delà. Cependant, comme lors de tout voyage dans un pays que l'on n'a jamais visité, une carte et des indications ont été jugées utiles. Le Livre des Deux Chemins (ainsi appelé parce qu'il donnait deux routes, par terre et par eau, vers l'au-delà) montrait des cartes, des rivières, des canaux et les meilleurs moyens d'éviter le lac de feu et d'autres pièges du voyage. Le chemin à travers le monde souterrain était périlleux et il serait difficile pour une âme, nouvellement arrivée, de savoir où aller. Les Textes du Cercueil assuraient à l'âme qu'elle pouvait atteindre sa destination en toute sécurité. Strudwick écrit: "La connaissance des sorts et la possession de la carte signifiaient que le défunt, comme les pharaons dans le passé, pouvait négocier les dangers de la pègre et obtenir la vie éternelle".L'âme devait avoir vécu une vie digne de continuation, sans péché, et être justifiée par Osiris. Les instructions tout au long du texte supposent que l'âme sera jugée digne et qu'elle reconnaîtra les amis ainsi que les menaces. Le sort 404 se lit comme suit : "Il (l'âme) arrivera à une autre porte. Il trouvera les compagnes qui se tiennent là et elles lui diront : « Viens, nous voulons t'embrasser. Et ils couperont le nez et les lèvres de quiconque ne connaît pas leurs noms." Si l'âme ne reconnaissait pas Isis et Nephthys, alors cela n'avait manifestement pas été justifié et rencontrerait donc l'un des nombreux châtiments possibles. Le sort 404 fait référence à l'âme arrivant à une porte et il y en aurait beaucoup sur son chemin ainsi que diverses divinités que l'on voudrait éviter ou apaiser.Tout comme les textes eux-mêmes représentent la démocratisation de l'au-delà, il en va de même pour les toiles sur lesquelles ils ont été peints. Les grands sarcophages de l'Ancien Empire ont généralement été remplacés par des cercueils plus simples au cours de la Première Période Intermédiaire. Celles-ci seraient plus ou moins élaborées selon la richesse et le statut du défunt. L'égyptologue Rosalie David note : "Les premiers cercueils de corps étaient faits de cartonnage (une sorte de papier mâché fait de papyrus et de gomme) ou de bois mais, au Moyen Empire, les cercueils en bois sont devenus de plus en plus courants. Plus tard, certains cercueils de corps ont été faits de pierre ou de poterie et même (généralement pour la royauté) d'or ou d'argent." Les scribes peindraient soigneusement ces cercueils avec le texte, y compris des illustrations de la vie de la personne sur terre. L'une des principales fonctions des Textes des Pyramides était de rappeler au roi qui il avait été de son vivant et ce qu'il avait accompli. Lorsque son âme se réveillerait dans la tombe, il verrait ces images et le texte qui les accompagnait et serait capable de se reconnaître ; ce même paradigme a été respecté dans les textes du cercueil. Chaque espace disponible du cercueil était utilisé pour les textes, mais ce qui était écrit différait d'une personne à l'autre. Il y avait généralement, mais pas toujours, des illustrations représentant sa vie, des frises horizontales de diverses offrandes, du texte vertical décrivant les objets nécessaires dans l'au-delà et des instructions sur la façon dont l'âme devait voyager.Les textes étaient écrits à l'encre noire, mais le rouge était utilisé pour souligner ou décrire des forces démoniaques et dangereuses. Geraldine Pinch décrit une partie de ce voyage : « Le défunt devait traverser la mystérieuse région de Rosetau où gisait le corps d'Osiris entouré de murs de flammes. Si l'homme ou la femme décédée s'avérait digne, il ou elle pourrait se voir accorder une nouvelle vie au paradis."Dans les époques ultérieures, cette nouvelle vie serait accordée si l'on était justifié dans la salle de vérité, mais lorsque les textes du cercueil ont été écrits, il semble que l'on ait traversé un feu rédempteur autour du corps d'Osiris. Le culte d'Osiris est devenu le culte d'Isis à l'époque du Nouvel Empire d'Égypte et son rôle en tant que puissance derrière sa résurrection a été souligné. Le Livre égyptien des morts a ensuite remplacé les Textes du cercueil comme guide de l'au-delà. Bien que les tombes et les cercueils soient encore inscrits avec des sorts, Le Livre égyptien des morts servirait à diriger l'âme vers le paradis pour le reste de l'histoire de l'Égypte. [Encyclopédie de l'histoire ancienne]. AVIS: La confession négative (également connue sous le nom de déclaration d'innocence) est une liste de 42 péchés que l'âme du défunt peut dire honnêtement qu'elle n'a jamais commis lorsqu'elle est en jugement dans l'au-delà. La liste la plus célèbre provient du Papyrus d'Ani, un texte du Livre égyptien des morts, préparé pour le prêtre Ani de Thèbes (vers 1250 av. J.-C.) et inclus parmi le mobilier funéraire de sa tombe. Il comprend un certain nombre de chapitres du Livre des Morts mais pas tous. Ces omissions ne sont pas une erreur, et des sections du manuscrit n'ont pas été perdues, mais sont le résultat d'une pratique courante consistant à créer un texte funéraire spécifiquement destiné à être utilisé par une certaine personne dans l'au-delà. La confession négative incluse dans ce texte suit ce même paradigme tel qu'il aurait été écrit pour Ani, pas pour quelqu'un d'autre. Bien que le Livre égyptien des morts soit souvent décrit comme « l'ancienne Bible égyptienne » ou un « livre occulte » effrayant, ce n'est en fait ni l'un ni l'autre ; c'est un texte funéraire fournissant des instructions à l'âme dans l'au-delà. La véritable traduction du titre de l'ouvrage est The Book of Coming Forth by Day. Étant donné que les anciens Égyptiens croyaient que l'âme était éternelle et que la vie sur terre n'était qu'un bref aspect d'un voyage éternel, il était considéré comme vital que l'âme ait une sorte de guide pour naviguer dans la phase suivante de l'existence.Sur terre, il était entendu que si l'on ne savait pas où l'on allait, on ne pouvait arriver à destination. Les Égyptiens, étant éminemment pragmatiques, croyaient que l'on aurait besoin d'un guide dans l'au-delà, tout comme on le faisait sur terre. Le Livre égyptien des morts est un tel guide et a été fourni à tous ceux qui pouvaient se permettre d'en faire fabriquer un. Les pauvres devaient se passer d'un texte ou d'un ouvrage rudimentaire mais quiconque en avait les moyens payait un scribe pour créer un guide personnalisé. La Confession est importante pour les égyptologues modernes dans la compréhension des valeurs culturelles de l'Égypte ancienne dans le Nouvel Empire.La confession négative apparaît dans le sort 125 qui est de loin le plus célèbre car il comprend la vignette d'accompagnement de la pesée du cœur sur la balance contre la plume blanche de ma'at. Bien que le sortilège ne décrive pas le jugement dans la salle des deux vérités, l'illustration est destinée à montrer ce à quoi l'âme pouvait s'attendre une fois arrivée là-bas et le texte fournissait à cette âme quoi dire et comment se comporter. La Confession est importante pour les égyptologues modernes dans la compréhension des valeurs culturelles de l'Égypte ancienne dans le Nouvel Empire (vers 1570-1069 avant J. Osiris et le tribunal divin.On pense que la Confession s'est développée à partir d'un rituel d'initiation au sacerdoce. Les prêtres, prétend-on, auraient besoin de réciter une sorte de liste de formules afin de se prouver rituellement purs et dignes de leur vocation. Bien que certaines preuves existent pour étayer cette affirmation, la confession négative telle qu'elle est semble s'être développée dans le Nouvel Empire d'Égypte, lorsque le culte d'Osiris a été pleinement intégré à la culture égyptienne, comme moyen pour le défunt de se justifier comme digne de paradis dans l'au-delà.Des textes funéraires avaient été écrits en Égypte depuis l'époque de l'Ancien Empire (vers 2613-2181 av. J.-C.) lorsque les Textes des Pyramides étaient inscrits sur les murs des tombes. Les textes du cercueil ont suivi plus tard dans la première période intermédiaire (2181-2040 avant JC) et ceux-ci ont été développés pour le livre égyptien des morts dans le nouvel empire. Le but de ces textes était d'orienter et de rassurer l'âme du défunt une fois qu'il se réveillerait dans sa tombe après les funérailles. L'âme ne serait pas habituée au monde extérieur au corps et aurait besoin qu'on lui rappelle qui elle avait été, ce qu'elle avait fait et ce qu'elle devait faire ensuite.Dans la plupart des représentations, l'âme serait conduite hors de la tombe par Anubis pour se tenir en jugement devant Osiris, Thoth et les 42 juges. Les représentations de ce processus montrent les âmes des morts debout en ligne, administrées par diverses divinités telles que Qebhet, Nephthys, Isis et Serket, alors qu'elles attendent leur tour pour venir devant Osiris et ses écailles d'or. Quand son tour arrivait, on se tenait devant les dieux et on récitait la Confession Négative - chacune adressée à un juge spécifique - puis on remettait son cœur pour être pesé dans la balance. Le cœur physique a toujours été laissé dans le corps du cadavre pendant le processus d'embaumement et de momification pour cette raison même. On pensait que le cœur contenait son caractère, sa personnalité et son intellect, et devrait être remis aux dieux dans l'au-delà pour être jugé.Le cœur était placé sur la balance en équilibre contre la plume blanche de la vérité et, s'il s'avérait plus léger, on continuait vers le paradis ; s'il était plus lourd, il était tombé sur le sol où il était mangé par le monstre Amut et l'âme a alors cessé d'exister. Avant ce jugement final et sa récompense ou sa punition, Osiris, Thoth et Anubis conféreraient avec les 42 juges. Ce serait le point auquel des allocations pourraient être faites. Les 42 juges représentaient les aspects spirituels des 42 nomes (districts) de l'Égypte ancienne et on pense que chacune des confessions traitait d'un certain type de péché qui aurait été particulièrement offensant dans un nome spécifique. Si les juges estimaient que l'on avait été plus vertueux que non, il était recommandé que l'âme soit justifiée et autorisée à passer.Les détails de ce qui s'est passé ensuite varient d'une époque à l'autre. À certaines périodes, l'âme devait naviguer certains dangers et pièges pour atteindre le paradis tandis que, à d'autres, on marchait simplement vers le lac Lily après le jugement et, après une dernière épreuve, on était emmené au paradis. Une fois là-bas, l'âme jouirait d'une éternité dans un monde qui reflétait parfaitement sa vie sur terre. Tout ce que l'on pensait avoir été perdu serait rendu, et les âmes vivraient en paix les unes avec les autres et avec les dieux, profitant de tous les meilleurs aspects de la vie pour l'éternité. Avant de pouvoir atteindre ce paradis, cependant, la Confession Négative devait être acceptée par les dieux et cela signifiait qu'il fallait être capable de dire sincèrement ce qui était dit.Il n'y a pas de confession négative standard. La confession du Papyrus d'Ani n'est la plus connue que parce que ce texte est si célèbre et si souvent reproduit. Comme indiqué, les scribes adaptaient un texte à l'individu, et donc alors qu'il y avait un nombre standard de 42 confessions, les péchés qui sont énumérés variaient d'un texte à l'autre. Par exemple, dans le Papyrus d'Ani, la confession numéro 15 est "Je ne suis pas un homme de tromperie", tandis qu'ailleurs c'est "Je n'ai pas ordonné de tuer", et dans un autre, "Je n'ai pas été controversé dans les affaires". Un officier de l'armée ne serait pas en mesure d'affirmer honnêtement "Je n'ai pas ordonné de tuer", pas plus qu'un juge ou un roi, et ainsi ce "péché" serait omis de leur confession. L'âme recevait une liste qu'elle pouvait parler honnêtement devant les dieux au lieu d'un inventaire standard des péchés que tout le monde aurait à réciter. Il ne s'agissait pas tant de peser l'aveu en faveur du défunt que de s'assurer qu'on ne se condamne pas soi-même en parlant faux. Le cœur serait toujours pesé dans la balance, après tout, et toute tromperie serait connue. L'âme a donc reçu une liste qu'elle pouvait dire honnêtement devant les dieux au lieu d'un inventaire standard des péchés que tout le monde aurait à réciter.Pourtant, il y a des péchés standard dans chaque liste tels que "Je n'ai pas volé", "Je n'ai pas calomnié", "Je n'ai pas causé de douleur" et d'autres affirmations similaires. On pense également que ces déclarations comportaient des stipulations tacites dans de nombreux cas. La confession 10 dans certains textes dit "Je n'ai fait pleurer personne", mais c'est une affirmation très difficile à faire car on n'a souvent aucune idée de la façon dont ses actions ont affecté les autres. On pense donc que l'intention de l'allégation est "Je n'ai intentionnellement fait pleurer personne". On pourrait dire la même chose d'une affirmation telle que "je n'ai fait souffrir personne" et pour la même raison. Le but de la confession était de pouvoir clamer honnêtement l'innocence d'actions contraires au principe de ma'at, et donc, quels que soient les péchés spécifiques inclus, il fallait pouvoir dire que l'on était innocent de contester délibérément le principe directeur de l'harmonie et de l'équilibre dans la vie.Maât était la valeur culturelle centrale de l'Égypte ancienne qui permettait à l'univers de fonctionner comme il le faisait. En faisant la confession, l'âme déclarait qu'elle avait adhéré à ce principe et que tout manquement n'était pas intentionnel. Dans la confession qui suit, Ani s'adresse à chacun des 42 Juges dans l'espoir qu'ils reconnaissent ses intentions de vie, même s'il n'a pas toujours choisi la bonne action au bon moment. On n'était pas censé considérer les « péchés par omission » mais uniquement les « péchés par commission » qui étaient poursuivis intentionnellement.La traduction suivante est par EA Wallis Budge de son travail original sur Le Livre égyptien des morts. Chaque confession est précédée d'une salutation à un juge spécifique et à la région d'où il vient. Certaines de ces régions, cependant, ne sont pas sur terre mais dans l'au-delà. Hraf-Haf, par exemple, qui est salué au numéro 12, est le passeur divin de l'au-delà. Dans le cas d'Ani, donc, les 42 nomes ne sont pas entièrement représentés (certains, en fait, sont mentionnés deux fois) mais le nombre standard de 42 est toujours respecté. Avant de commencer la confession, l'âme saluait Osiris, affirmait qu'elle connaissait les noms des 42 juges et proclamait son innocence de tout acte répréhensible, se terminant par la déclaration "Je n'ai pas appris ce qui ne l'est pas." Cela signifie que la personne n'a jamais perdu la foi ou entretenu une croyance contraire à la vérité de ma'at et à la volonté des dieux.1. Salut, Usekh-nemmt, qui vient d'Anu, je n'ai pas commis de péché. 2. Salut, Hept-khet, qui vient de Kher-aha, je n'ai pas commis de vol avec violence. 3. Salut, Fenti, qui vient de Khemenu, je n'ai pas volé. 4. Salut, Am-khaibit, qui vient de Qernet, je n'ai pas tué d'hommes et de femmes. 5. Salut, Neha-her, qui vient de Rasta, je n'ai pas volé de grain. 6. Salut, Ruruti, qui vient du ciel, je n'ai pas volé d'offrandes. 7. Salut, Arfi-em-khet, qui vient de Suat, je n'ai pas volé la propriété de Dieu. 8. Salut, Neba, qui va et vient, je n'ai pas proféré de mensonges. 9. Salut, Set-qesu, qui vient de Hensu, je n'ai pas emporté de nourriture. 10. Grêle, Utu-nesert, qui comest en avant de Het-ka-Ptah, je n'ai pas poussé des malédictions.11. Salut, Qerrti, qui vient d'Amentet, je n'ai pas commis d'adultère. 12. Salut, Hraf-haf, qui sort de ta caverne, je n'ai fait pleurer personne. 13. Salut, Basti, qui vient de Bast, je n'ai pas mangé le cœur. 14. Salut, Ta-retiu, qui sort de la nuit, je n'ai attaqué aucun homme. 15. Salut, Unem-snef, qui vient de la chambre d'exécution, je ne suis pas un homme de tromperie. 16. Salut, Unem-besek, qui vient de Mabit, je n'ai pas volé de terres cultivées. 17. Salut, Neb-Maat, qui sort de Maati, je n'ai pas été un espion. 18. Salut, Tenemiu, qui vient de Bast, je n'ai calomnié personne. 19. Salut, Sertiu, qui vient d'Anu, je n'ai pas été en colère sans raison. 20. Salut, Tutu, qui vient d'Ati, je n'ai débauché la femme d'aucun homme. 21. Salut, Uamenti, qui sort de la chambre de Khebt, je n'ai pas débauché les femmes d'autres hommes. 22. Salut, Maa-antuf, qui vient de Per-Menu, je ne me suis pas pollué. 23. Grêle, son-uru, qui comest en avant de Nehatu, je n'ai terrorisé aucun. 24. Grêle, Khemiu, qui comest en avant de Kaui, je n'ai pas transgressé la loi. 25. Grêle, Shet-kheru, qui comest en avant d'Urit, je n'ai pas été fâché. 26. Salut, Nekhenu, qui sort de Heqat, je n'ai pas fermé mes oreilles aux paroles de vérité. 27. Salut, Kenemti, qui vient de Kenmet, je n'ai pas blasphémé. 28. Salut, An-hetep-f, qui vient de Sau, je ne suis pas un homme violent. 29. Salut, Sera-kheru, qui vient d'Unaset, je n'ai pas été un agitateur de conflits. 30. Salut, Neb-heru, qui vient de Netchfet, je n'ai pas agi avec une hâte excessive. 31. Salut, Sekhriu, qui vient d'Uten, je n'ai pas fouillé dans les affaires des autres. 32. Salut, Neb-abui, qui vient de Sauti, je n'ai pas multiplié mes paroles en parlant. 33. Salut, Nefer-Tem, qui vient de Het-ka-Ptah, je n'ai fait de tort à personne, je n'ai fait aucun mal. 34. Salut, Tem-Sepu, qui vient de Tetu, je n'ai pas fait de sorcellerie contre le roi. 35. Salut, Ari-em-ab-f, qui sort de Tebu, je n'ai jamais arrêté le débit d'eau d'un voisin. 36. Salut, Ahi, qui vient de Nu, je n'ai jamais élevé la voix. 37. Grêle, Uatch-rekhit, qui comest en avant de Sau, je n'ai pas maudit Dieu. 38. Salut, Neheb-ka, qui sort de ta caverne, je n'ai pas agi avec arrogance. 39. Salut, Neheb-nefert, qui sort de ta caverne, je n'ai pas volé le pain des dieux. 40. Grêle, Tcheser-tep, qui comet en avant du tombeau, je n'ai pas emporté les gâteaux de khenfu des spiritueux des morts. 41. Salut, An-af, qui vient de Maati, je n'ai pas arraché le pain de l'enfant, ni traité avec mépris le dieu de ma ville. 42. Salut, Hetch-abhu, qui vient de Ta-she, je n'ai pas tué le bétail appartenant au dieu.Comme indiqué, beaucoup d'entre eux porteraient la stipulation de l'intention - comme "Je n'ai jamais élevé la voix" - en ce sens que l'on peut avoir effectivement élevé la voix, mais pas dans une colère injustifiée. On pourrait dire la même chose pour "je n'ai pas multiplié mes mots en parlant" qui ne fait pas nécessairement référence à la verbosité mais à la duplicité. Ani dit qu'il n'a pas essayé d'obscurcir sa signification par des jeux de mots. Cette même considération devrait être utilisée avec des revendications comme le numéro 14 - "Je n'ai attaqué aucun homme" - dans la mesure où la légitime défense était justifiée.Des affirmations telles que 13 et 22 ("Je n'ai pas mangé le cœur" et "Je ne me suis pas pollué") font référence à la pureté rituelle en ce sens que l'on n'a participé à aucune activité proscrite par les dieux. Le numéro 13 pourrait également être entendu, cependant, comme affirmant que l'on n'a pas caché ses sentiments ou fait semblant d'être quelque chose que l'on n'était pas. Le numéro 22 est parfois traduit par "je ne me suis pas pollué, je n'ai pas couché avec un homme" tout comme le numéro 11, traitant de l'adultère, ajoute parfois la même ligne.Ces lignes ont été citées comme une condamnation de l'homosexualité dans l'Égypte ancienne, mais de telles affirmations ignorent l'accent central de la confession négative sur l'individu. Il pourrait être mal pour Ani d'avoir des relations sexuelles avec un homme, mais pas pour quelqu'un d'autre d'en faire autant. L'ivresse était approuvée dans l'Égypte ancienne, tout comme les relations sexuelles avant le mariage, mais seulement sous certaines conditions : on pouvait s'enivrer autant qu'on le souhaitait lors d'un festival ou d'une fête mais pas au travail, et on pouvait avoir autant de relations sexuelles avant le mariage que l'on voulait mais pas. avec une personne déjà mariée. Cela peut avoir été vrai pour les relations homosexuelles. Nulle part dans la littérature égyptienne ou les textes religieux l'homosexualité n'est condamnéeLes Égyptiens valorisaient l'individualité. Leurs rituels mortuaires et leur vision de l'au-delà reposaient sur ce concept même. Les inscriptions funéraires, les monuments, les autobiographies, la Grande Pyramide elle-même, étaient tous des expressions de la vie et des réalisations d'un individu. La confession négative a suivi ce même modèle car elle a été façonnée selon le caractère, le style de vie et la vocation de chaque personne. On espérait que tous ceux qui le méritaient seraient justifiés dans l'au-delà et qu'il serait reconnu, quels que soient leurs défauts personnels, qu'ils devraient être autorisés à poursuivre leur voyage vers le paradis. [Encyclopédie de l'histoire ancienne]. AVIS: Poupées Shabti (Ushabti) : La main-d'œuvre dans l'au-delà. Les Égyptiens croyaient que l'au-delà était une image miroir de la vie sur terre. Lorsqu'une personne mourait, son voyage individuel ne prenait pas fin mais était simplement transféré du plan terrestre à l'éternel. L'âme se tenait en jugement dans la salle de la vérité devant le grand dieu Osiris et les quarante-deux juges et, dans la pesée du cœur, si sa vie sur terre était jugée digne, cette âme passait au paradis du champ de Roseaux. L'âme a ramé avec d'autres qui avaient également été justifiées à travers le lac Lily (également connu sous le nom de lac des fleurs) vers une terre où l'on retrouvait tout ce que l'on croyait perdu. On y retrouverait sa maison telle qu'on l'avait laissée, et tous les êtres chers décédés plus tôt. Chaque détail apprécié au cours de son voyage terrestre, jusqu'à son arbre préféré ou son animal de compagnie le plus aimé, saluait l'âme à son arrivée. Il y avait de la nourriture et de la bière, des réunions avec des amis et la famille, et on pouvait pratiquer tous les passe-temps qu'on avait aimés dans la vie.En accord avec ce concept de l'image miroir, il y avait aussi un travail dans l'au-delà. Les anciens Égyptiens étaient très industrieux et leur travail était très apprécié par la communauté. Les gens, naturellement, occupaient un emploi pour subvenir à leurs besoins et à ceux de leur famille, mais travaillaient également pour la communauté. Le service communautaire était obligatoire pour « redonner » à la société qui fournissait tout. La valeur religieuse et culturelle de la maât (l'harmonie) dictait que l'on devait considérer les autres comme soi-même et que chacun devait contribuer au bien de l'ensemble.Les grands projets de construction des rois, tels que les pyramides, ont été construits par des artisans qualifiés, et non par des esclaves, qui étaient soit payés pour leurs compétences, soit donnaient de leur temps pour le plus grand bien. Si, qu'il s'agisse d'une maladie, d'une obligation personnelle ou simplement d'un manque de désir d'obtempérer, on ne pouvait pas remplir cette obligation, on pouvait envoyer quelqu'un d'autre travailler à sa place - mais ne pouvait le faire qu'une seule fois. Sur terre, sa place était occupée par un ami, un parent ou une personne que l'on payait pour prendre sa place ; dans l'au-delà, cependant, la place était prise par une poupée shabti.Les poupées Shabti (également appelées shawbti et ushabti) étaient des figures funéraires de l'Égypte ancienne qui accompagnaient le défunt dans l'au-delà. Leur nom est dérivé de l'égyptien swb pour bâton mais correspond également au mot pour « réponse » (wsb) et les shabtis étaient donc connus sous le nom de « les répondeurs ». Les figures, en forme de momies adultes mâles ou femelles, apparaissent dans les tombes où elles représentaient le défunt et étaient en pierre, en bois ou en faïence. Les personnages, en forme de momies adultes mâles ou femelles, apparaissent très tôt dans les tombes (quand ils représentaient le défunt) et, à l'époque du Nouvel Empire (1570-1069 av. étaient composés de faïence) et représentaient un « ouvrier » anonyme.Chaque poupée portait l'inscription d'un "sort" (appelé formule shabti) qui spécifiait la fonction de cette figure particulière. Le plus célèbre de ces sortilèges est le sort 472 des textes du cercueil qui datent d'environ 2143-2040 av. une compétence particulière et un shabti refléterait cette compétence ou, s'il s'agissait d'une « poupée ouvrière », une compétence considérée comme importante. Comme les Égyptiens considéraient l'au-delà comme une continuation de l'existence terrestre (en mieux parce qu'il n'incluait ni la maladie ni, bien sûr, la mort), on pensait que le dieu des morts, Osiris, aurait ses propres projets de travaux publics en cours et le but du shabti, alors, était de « répondre » pour le défunt lorsqu'il était appelé à travailler. Leur fonction est clairement indiquée dans le Livre des morts égyptien (également connu sous le nom de Livre de la venue du jour) qui est une sorte de manuel (daté d'environ 1550-1070 av. vie après la mort. Le Livre des Morts contient des sorts qui doivent être prononcés par l'âme à différents moments et à différentes fins dans l'au-delà. Il existe des sorts pour invoquer la protection, pour se déplacer d'un domaine à un autre, pour justifier ses actions dans la vie, et même un sort "pour enlever les paroles insensées de la bouche" (sort 90). Parmi ces versets, il y a Spell Six qui est connu sous le nom de "Sort pour obliger un shabti à travailler pour un homme dans le royaume des morts". Ce sort est une version reformulée du sort 472 des textes de cercueil. Lorsque l'âme était appelée dans l'au-delà à travailler pour Osiris, elle récitait ce sort et le shabti prenait vie et accomplissait son devoir de remplacement.Le sort se lit comme suit : « O shabti, qui m'est attribué, si je suis convoqué ou si je suis chargé de faire tout travail qui doit être fait dans le royaume des morts ; si en effet des obstacles vous sont imposés avec cela en tant qu'homme à son devoirs, tu te détailleras pour moi à chaque occasion de cultiver les champs, d'inonder les berges ou de transporter du sable d'est en ouest ; « Me voici », me direz-vous. Le shabti s'imprègnerait alors de vie et prendrait sa place à la tâche. Comme sur terre, cela permettrait à l'âme de vaquer à ses occupations. Si l'on promenait son chien au bord de la rivière ou que l'on s'amusait sous son arbre préféré avec un bon livre, du bon pain et de la bière, on pouvait continuer à le faire ; le shabti s'occuperait des devoirs qu'Osiris demandait à accomplir. Chacun de ces shabtis a été créé selon une formule, par exemple, lorsque le sort ci-dessus fait référence à « rendre les champs arables », le shabti responsable serait façonné avec un outil agricole.Chaque poupée shabti était sculptée à la main pour exprimer la tâche décrite par la formule shabti et il y avait donc des poupées avec des paniers dans les mains ou des houes ou des pioches, des ciseaux, selon le travail à faire. Les poupées étaient achetées dans les ateliers du temple et le plus grand nombre de poupées shabti que l'on pouvait se permettre correspondait à sa richesse personnelle. Dans les temps modernes, par conséquent, le nombre de poupées trouvées dans les tombes fouillées a aidé les archéologues à déterminer le statut du propriétaire de la tombe. Les tombes les plus pauvres ne contiennent pas de shabtis mais même celles de taille modeste en contiennent une ou deux et il y a eu des tombes contenant un shabti pour chaque jour de l'année.Dans la troisième période intermédiaire (vers 1069-747 av. J.-C.) apparut un shabti spécial avec une main sur le côté et l'autre tenant un fouet ; c'était la poupée du surveillant. Durant cette période, les shabti semblent avoir été moins considérés comme des travailleurs de remplacement ou des serviteurs du défunt que comme des esclaves. Le surveillant était chargé de garder dix shabtis au travail et, dans les tombes les plus élaborées, il y avait trente-six figurines de surveillant pour les 365 poupées ouvrières. À la fin de la période (vers 737-332 av. J.-C.), les shabtis ont continué à être placés dans des tombes, mais la figure du surveillant n'apparaissait plus. On ne sait pas exactement quel changement s'est produit pour rendre obsolète la figure du surveillant mais, quoi qu'il en soit, les poupées shabti ont retrouvé leur ancien statut de travailleuses et ont continué à être placées dans des tombes pour remplir les fonctions de leur propriétaire dans l'au-delà. Ces shabtis ont été façonnés comme les premiers avec des outils spécifiques dans leurs mains ou à leurs côtés pour toute tâche qu'ils étaient appelés à accomplir. Les poupées Shabti sont le type d'artefact le plus répandu de l'Egypte ancienne (outre les scarabées). Comme indiqué, ils ont été trouvés dans les tombes de personnes de toutes les classes de la société, des plus pauvres aux plus riches et des plus ordinaires au roi. Les poupées shabti de la tombe de Toutankamun étaient finement sculptées et merveilleusement ornées, tandis qu'une shabti de la tombe d'un pauvre fermier était beaucoup plus simple. Peu importait que l'on ait régné sur toute l'Égypte ou que l'on ait cultivé un petit lopin de terre, car tout le monde était égal dans la mort ; ou presque. Le roi et le fermier étaient tous deux également responsables devant Osiris, mais le temps et les efforts dont ils étaient responsables étaient dictés par le nombre de shabtis qu'ils avaient pu se permettre avant leur mort. De la même manière que le peuple avait servi le souverain égyptien dans sa vie, les âmes devaient servir Osiris, le seigneur des morts, dans l'au-delà. Cela ne signifierait pas nécessairement qu'un roi ferait le travail d'un maçon, mais la royauté était censée servir au mieux de ses capacités, tout comme elle l'avait été sur terre. Cependant, plus on avait de poupées shabti à sa disposition, plus on pouvait s'attendre à avoir du temps libre dans le Champ des Roseaux. Cela signifiait que, si l'on avait été assez riche sur terre pour s'offrir une petite armée de poupées shabti, on pouvait s'attendre à une vie après la mort tout à fait confortable ; et ainsi son statut terrestre se reflétait dans l'ordre éternel en accord avec le concept égyptien de l'au-delà en tant que reflet direct de son temps sur terre. [Encyclopédie de l'histoire ancienne]. AVIS: Objets funéraires dans l'Egypte ancienne. Le concept de l'au-delà a changé à différentes époques de la très longue histoire de l'Égypte, mais pour la plupart, il a été imaginé comme un paradis où l'on vivait éternellement. Pour les Égyptiens, leur pays était l'endroit le plus parfait qui ait été créé par les dieux pour le bonheur humain. L'au-delà était donc une image miroir de la vie que l'on avait vécue sur terre - jusque dans les moindres détails - avec la seule différence étant l'absence de tous ces aspects de l'existence que l'on trouvait désagréables ou douloureux. Une inscription sur l'au-delà parle de l'âme capable de marcher éternellement au bord de son ruisseau préféré et de s'asseoir sous son sycomore préféré, d'autres montrent des maris et des femmes se réunissant à nouveau au paradis et faisant tout ce qu'ils ont fait sur terre comme labourer les champs, récolter le grain, manger et boire.Pour profiter de ce paradis, cependant, il faudrait les mêmes objets que l'on avait au cours de sa vie. Les tombes et même les tombes simples comprenaient des effets personnels ainsi que de la nourriture et des boissons pour l'âme dans l'au-delà. Ces objets sont connus sous le nom de « biens funéraires » et sont devenus une ressource importante pour les archéologues modernes pour identifier les propriétaires de tombes, les dater et comprendre l'histoire égyptienne. Bien que certaines personnes s'opposent à cette pratique en tant que « vol de tombes », les archéologues qui fouillent professionnellement les tombes assurent aux défunts leur objectif principal : vivre pour toujours et se souvenir éternellement de leur nom. Selon les propres croyances des anciens Égyptiens, les objets funéraires placés dans la tombe auraient rempli leur fonction il y a plusieurs siècles.Des objets funéraires, en plus ou moins grand nombre et de valeur variable, ont été trouvés dans presque toutes les tombes ou tombes égyptiennes qui n'ont pas été pillées dans l'antiquité. Les objets que l'on trouverait dans la tombe d'une personne riche seraient similaires à ceux considérés comme précieux aujourd'hui : objets richement ouvragés en or et en argent, jeux de société en bois précieux et pierres précieuses, lits, coffres, chaises, statues et vêtements soigneusement travaillés. Le plus bel exemple de tombe de pharaon, bien sûr, est celle du roi Toutankhamon du 14ème siècle avant JC découvert par Howard Carter en 1922 après JC, mais il y a eu de nombreuses tombes fouillées dans toute l'Egypte ancienne qui indiquent clairement le statut social de l'individu qui y est enterré. Même ceux de moyens modestes incluaient des objets funéraires avec le défunt. Le but principal des objets funéraires n'était pas de montrer le statut de la personne décédée, mais de fournir aux morts ce dont ils auraient besoin dans l'au-delà.Le but principal des objets funéraires, cependant, n'était pas de montrer le statut de la personne décédée, mais de fournir aux morts ce dont ils auraient besoin dans l'au-delà. La tombe d'une personne riche, par conséquent, aurait plus de biens funéraires - de tout ce que cette personne a favorisé dans la vie - qu'une personne plus pauvre. Les aliments préférés étaient laissés dans la tombe, tels que le pain et les gâteaux, mais les survivants devaient faire des offrandes de nourriture et de boissons quotidiennement. Dans les tombes des nobles et de la royauté de la classe supérieure, une chapelle des offrandes était incluse, qui présentait la table des offrandes. Sa famille apportait à manger et à boire à la chapelle et les laissait sur la table. L'âme du défunt absorberait surnaturellement les nutriments des offrandes, puis retournerait dans l'au-delà. Cela assurait le souvenir continuel des vivants et donc l'immortalité dans la prochaine vie.Si une famille était trop occupée pour s'occuper des offrandes quotidiennes et pouvait se le permettre, un prêtre (connu sous le nom de prêtre ka ou verseur d'eau) était engagé pour effectuer les rituels. Cependant, les offrandes étaient faites, mais il fallait s'en occuper quotidiennement. La célèbre histoire de Khonsemhab et du fantôme (datée du Nouvel Empire d'Égypte vers 1570-1069 av. J.-C.) traite de cette situation précise. Dans l'histoire, le fantôme de Nebusemekh revient se plaindre à Khonsemhab, grand prêtre d'Amon, que son tombeau est tombé en ruine et qu'il a été oublié afin que les offrandes ne soient plus apportées. Khonsemhab trouve et répare le tombeau et promet également qu'il veillera à ce que les offrandes soient désormais fournies. La fin du manuscrit est perdue, mais il est présumé que l'histoire se termine heureusement pour le fantôme de Nebusemekh. Si une famille devait oublier ses devoirs envers l'âme du défunt, alors, comme Khonsemhab, elle pourrait s'attendre à être hantée jusqu'à ce que ce tort soit réparé et que les offrandes régulières de nourriture et de boisson soient rétablies. La bière était la boisson généralement fournie avec les objets funéraires. En Egypte, la bière était la boisson la plus populaire - considérée comme la boisson des dieux et l'un de leurs plus grands cadeaux - et était un aliment de base du régime égyptien. Une personne riche (comme Toutankhamon) a été enterrée avec des cruches de bière fraîchement brassée alors qu'une personne plus pauvre ne pourrait pas se permettre ce genre de luxe. Les gens étaient souvent payés en bière, donc en enterrer une cruche avec un être cher serait comparable à quelqu'un qui enterrait aujourd'hui son chèque de paie. La bière était parfois brassée spécifiquement pour un enterrement, car elle serait prête, du début à la fin, au moment où le cadavre aurait subi le processus de momification. Après les funérailles, une fois le tombeau fermé, les personnes en deuil auraient un banquet en l'honneur du décès du défunt de temps en temps, et le même breuvage qui avait été préparé pour le défunt serait apprécié par les invités; assurant ainsi la communion entre les vivants et les morts.Parmi les objets funéraires les plus importants se trouvait la poupée shabti. Les shabti étaient en bois, en pierre ou en faïence et étaient souvent sculptés à l'effigie du défunt. Dans la vie, les gens étaient souvent appelés à accomplir des tâches pour le roi, comme superviser ou travailler sur de grands monuments, et ne pouvaient éviter ce devoir que s'ils trouvaient quelqu'un disposé à prendre leur place. Même ainsi, on ne pouvait pas s'attendre à se dérober à ses devoirs année après année, et donc une personne aurait besoin d'une bonne excuse ainsi que d'un travailleur de remplacement.Étant donné que l'au-delà n'était qu'une continuation de l'au-delà, les gens s'attendaient à être appelés à travailler pour Osiris dans l'au-delà, tout comme ils avaient travaillé pour le roi. La poupée shabti pouvait être animée, une fois passé dans le Champ des Roseaux, pour assumer ses responsabilités. L'âme du défunt pouvait continuer à lire un bon livre ou à aller à la pêche pendant que le shabti s'occupait de tout travail nécessaire. Tout comme on ne pouvait pas éviter ses obligations sur terre, cependant, le shabti ne pouvait pas être utilisé perpétuellement. Une poupée shabti était bonne pour une seule utilisation par an. Les gens commandaient autant de shabti qu'ils pouvaient se le permettre afin de leur offrir plus de loisirs dans l'au-delà.Les poupées Shabti sont incluses dans les tombes tout au long de l'histoire de l'Égypte. Au cours de la première période intermédiaire (2181-2040 av. Les personnes les plus pauvres, bien sûr, ne pouvaient même pas se permettre une poupée shabti générique, mais quiconque le pouvait paierait pour en avoir le plus possible. Une collection de shabtis, une pour chaque jour de l'année, était placée dans la tombe dans une boîte spéciale de shabti qui était généralement peinte et parfois ornée. Des instructions sur la façon d'animer un shabti dans la prochaine vie, ainsi que sur la façon de naviguer dans le royaume qui a attendu après la mort, ont été fournies à travers les textes inscrits sur les murs des tombes et, plus tard, écrits sur des rouleaux de papyrus. Ce sont les ouvrages connus aujourd'hui sous le nom de Textes des Pyramides (vers 2400-2300 av. J.-C.), les Textes du cercueil (vers 2134-2040 av. Les Textes des Pyramides sont les textes religieux les plus anciens et ont été écrits sur les murs de la tombe pour donner au défunt assurance et direction.Lorsque le corps d'une personne leur a finalement fait défaut, l'âme se sentait d'abord piégée et confuse. Les rituels impliqués dans la momification préparaient l'âme à la transition de la vie à la mort, mais l'âme ne pouvait pas partir avant qu'une cérémonie funéraire appropriée ne soit observée. Lorsque l'âme se réveillait dans la tombe et sortait de son corps, elle n'aurait aucune idée de l'endroit où elle se trouvait ni de ce qui s'était passé. Afin de rassurer et de guider le défunt, les Textes des Pyramides et, plus tard, les Textes des Cercueils ont été inscrits et peints à l'intérieur des tombes afin que, lorsque l'âme se réveillerait dans le cadavre, elle sache où elle se trouvait et où elle devait maintenant aller. .Ces textes se sont finalement transformés en Le livre égyptien des morts (dont le titre réel est Le livre de la venue par jour), qui est une série de sorts dont la personne décédée aurait besoin pour naviguer dans l'au-delà. Le sort 6 du Livre des Morts est une reformulation du sort 472 des textes du cercueil, enseignant à l'âme comment animer le shabti. Une fois que la personne est décédée et que l'âme s'est ensuite réveillée dans la tombe, cette âme a été conduite - généralement par le dieu Anubis mais parfois par d'autres - à la salle de la vérité (également connue sous le nom de salle des deux vérités) où elle a été jugée par le grand dieu Osiris. L'âme prononçait alors la confession négative (une liste de « péchés » qu'ils pouvaient honnêtement dire qu'ils n'avaient pas commis, comme « je n'ai pas menti, je n'ai pas volé, je n'ai pas volontairement fait un autre pleure »), puis le cœur de l'âme serait pesé sur une balance contre la plume blanche de maât, principe d'harmonie et d'équilibre.Si le cœur était plus léger que la plume, alors l'âme était considérée comme justifiée ; si le cœur était plus lourd que la plume, il tombait sur le sol où il était mangé par le monstre Amut, et l'âme cesserait alors d'exister. Il n'y avait pas d'« enfer » pour le châtiment éternel de l'âme dans l'Égypte ancienne ; leur plus grande peur était la non-existence, et c'était le sort de quelqu'un qui avait fait le mal ou avait délibérément échoué à faire le bien.Si l'âme était justifiée par Osiris, alors elle continuait son chemin. À certaines époques de l'Égypte, on croyait que l'âme rencontrait alors divers pièges et difficultés qu'elle aurait besoin des sorts du Livre des Morts pour traverser. Dans la plupart des époques, cependant, l'âme a quitté la salle de la vérité et s'est rendue sur les rives du lac Lily (également connu sous le nom de lac des fleurs) où elle rencontrerait le passeur perpétuellement désagréable connu sous le nom de Hraf-hef ("Celui qui regarde derrière lui-même ") qui ramerait l'âme à travers le lac jusqu'au paradis du Champ de Roseaux. Hraf-hef était le « test final » parce que l'âme devait trouver un moyen d'être polie, indulgente et agréable envers cette personne très désagréable afin de traverser.Une fois de l'autre côté du lac, l'âme se retrouverait dans un paradis qui était l'image miroir de la vie sur terre, sauf sans déception, maladie, perte ou - bien sûr - mort. Dans le champ de roseaux, l'âme retrouverait les esprits de ceux qu'elle avait aimés et qui étaient morts avant elle, son animal de compagnie préféré, sa maison préférée, son arbre, son ruisseau à côté duquel elle marchait - tout ce que l'on pensait avoir perdu était rendu, et, de plus, on vivait éternellement en présence directe des dieux.Retrouver ses proches et vivre éternellement avec les dieux était l'espoir de l'au-delà, mais c'était également le cas pour ses animaux de compagnie préférés au paradis. Les animaux de compagnie étaient parfois enterrés dans leur propre tombe mais, généralement, avec leur maître ou leur maîtresse. Si l'on avait assez d'argent, on pouvait faire momifier et enterrer son chat, son chien, sa gazelle, son oiseau, son poisson ou son babouin à côté de son cadavre. Les deux meilleurs exemples en sont la grande prêtresse Maatkare Mutemhat (vers 1077-943 avant JC) qui a été enterrée avec son singe animal momifié et la reine Isiemkheb (environ 1069-943 avant JC) qui a été enterrée avec sa gazelle de compagnie.La momification coûtait pourtant cher, et surtout celle pratiquée sur ces deux animaux. Ils ont reçu un traitement optimal dans leur momification et cela, bien sûr, représentait la richesse de leurs propriétaires. Il y avait trois niveaux de momification disponibles : haut de gamme où l'on était traité comme un roi (et recevait une sépulture à la gloire du dieu Osiris) ; niveau intermédiaire où l'on était bien traité mais pas si bien ; et le moins cher où l'on recevait un service minimal de momification et d'enterrement. Pourtant, tout le monde - riche ou pauvre - a fourni à ses morts une sorte de préparation du cadavre et des objets funéraires pour l'au-delà. Les animaux de compagnie étaient très bien traités dans l'Égypte ancienne et étaient représentés dans les peintures funéraires et les objets funéraires tels que les colliers de chien. La tombe de Toutankhamon contenait des colliers de chien en or et des peintures de ses chiens de chasse. Bien que les écrivains modernes prétendent souvent que le chien préféré de Toutankhamon s'appelait Abuwtiyuw, qui a été enterré avec lui, ce n'est pas correct. Abuwtiyuw est le nom d'un chien de l'Ancien Empire d'Égypte qui a tellement plu au roi qu'il a reçu un enterrement privé et tous les rites dus à une personne de noble naissance. L'identité du roi qui aimait le chien est inconnue, mais le chien du roi Khéops (2589-2566 av. J.-C.), Akbaru, fut grandement admiré par son maître et enterré avec lui.Les colliers de chiens, qui donnaient fréquemment leur nom, étaient souvent inclus comme objets funéraires. La tombe du noble Maiherpre, un guerrier qui vécut sous le règne de Thoutmosis III (1458-1425 av. J.-C.) contenait deux colliers de chien en cuir ornés. Ceux-ci étaient teints en rose et décorés d'images. L'un d'eux présente des chevaux et des fleurs de lotus ponctués de clous en laiton tandis que l'autre représente des scènes de chasse et porte le nom du chien, Tantanuit, gravé dessus. Ce sont deux des meilleurs exemples du genre de travail orné qui est entré dans les colliers de chien dans l'Egypte ancienne. À l'époque du Nouvel Empire, en fait, le collier de chien était son propre type d'œuvre d'art et méritait d'être porté dans l'au-delà en présence des dieux.Pendant la période du Moyen Empire d'Égypte (2040-1782 av. J.-C.), il y a eu un changement philosophique important où les gens ont remis en question la réalité de ce paradis et ont souligné tirer le meilleur parti de la vie parce que rien n'existait après la mort. Certains érudits ont émis l'hypothèse que cette croyance est née à cause des troubles de la Première Période Intermédiaire qui ont précédé l'Empire du Milieu, mais il n'y a aucune preuve convaincante de cela. De telles théories sont toujours basées sur l'affirmation que la première période intermédiaire de l'Égypte était une période sombre de chaos et de confusion, ce qu'elle n'était certainement pas. Les Égyptiens ont toujours mis l'accent sur la vie au maximum - toute leur culture est basée sur la gratitude pour la vie, la jouissance de la vie, l'amour de chaque instant de la vie - donc l'accent mis sur cela n'était pas nouveau. Ce qui rend la croyance de l'Empire du Milieu si intéressante, cependant, c'est son refus de l'immortalité dans le but de rendre la vie présente encore plus précieuse.La littérature de l'Empire du Milieu exprime un manque de croyance dans la vision traditionnelle du paradis parce que les habitants de l'Empire du Milieu étaient plus « cosmopolites » qu'autrefois et tentaient très probablement de se distancer de ce qu'ils considéraient comme une « superstition ». La première période intermédiaire avait élevé les différents districts d'Égypte, rendu leurs expressions artistiques individuelles aussi précieuses que l'art et la littérature mandatés par l'État de l'Ancien Empire d'Égypte, et les gens se sentaient plus libres d'exprimer leurs opinions personnelles plutôt que de simplement répéter ce qu'ils avaient fait. été dit. Ce scepticisme disparaît à l'époque du Nouvel Empire et, pour la plupart, la croyance au paradis du Champ de Roseaux a été constante tout au long de l'histoire de l'Égypte. Une composante de cette croyance était l'importance des objets funéraires qui serviraient au défunt dans l'au-delà aussi bien qu'ils l'avaient fait sur le plan terrestre. [Encyclopédie de l'histoire ancienne]. AVIS: À travers les douze chambres de l'enfer : l'au-delà dans l'Égypte ancienne. La mort, croyaient les anciens Égyptiens, n'était pas la fin de nos luttes. Ils croyaient en une vie après la mort et que les dignes iraient au paradis, mais leurs morts ne passaient pas simplement de l'autre côté. S'ils voulaient la vie éternelle, ils devraient se battre pour l'obtenir. Les âmes des Égyptiens morts devaient se frayer un chemin à travers les douze chambres de l'enfer, vaincre des démons et des monstres, traverser des lacs de feu et trouver leur chemin devant des portes gardées par des serpents cracheurs de feu. Le chemin à travers l'au-delà était violent, brutal et dangereux. Ils pouvaient être tués en enfer, et une mort là-bas signifiait une éternité dans l'oubli. S'ils s'en sortaient indemnes, ils rencontreraient le jour du jugement. Ils seraient jugés devant les dieux, qui pèsent leur cœur contre le poids d'une plume. Les dignes pourraient aller au paradis, ou même devenir un dieu - mais les indignes verraient leur cœur jeté aux démons, déchiré en lambeaux et dévoré. La vision égyptienne de l'au-delà était incroyablement complexe. Nous avons vu les restes en décomposition de leur fixation sur la mort : les tombes pyramidales massives qui éclipsaient leurs villes et les corps momifiés enterrés à l'intérieur. Mais c'étaient plus que de simples monuments à la vanité des rois - c'étaient des passerelles qui les préparaient pour l'au-delà, où les prêtres préparaient leurs âmes pour un voyage incroyable, différent de tout ce qu'ils avaient vécu dans la vie. À la mort du corps, pensaient les Égyptiens, deux parties de l'âme se séparaient. L'essence vitale qui constituait l'étincelle et l'énergie d'un homme se levait et se déplaçait, libre d'errer autour de sa tombe et de faire son voyage dans l'au-delà. Mais l'autre partie de l'âme, celle qui portait la personnalité, a été laissée derrière, piégée dans le corps sans vie et immobile qui est resté sur la terre.Le seul espoir des morts pour la vie éternelle et une âme réunie était de voyager à travers l'enfer et d'être jugé. Si l'essence de leur âme pouvait se frayer un chemin à travers Duat, le monde souterrain égyptien, et porter un jugement devant les dieux, leurs âmes seraient réunies - mais ce n'était pas un voyage simple, et le temps était compté. Si le corps s'effondrait avant que leur essence n'ait traversé le monde souterrain, la partie de l'âme piégée à l'intérieur mourrait. Tout cela n'aurait servi à rien. Les Égyptiens ont été momifiés pour garder leur âme en vie. Leurs corps devaient rester préservés, sinon leur chance à la vie éternelle serait perdue. Et ainsi les embaumeurs égyptiens retiraient leurs organes vitaux et leurs cerveaux, ne laissant que le cœur, la maison de l'âme, à l'intérieur. Ils drainaient leurs liquides jusqu'à ce que leurs corps soient complètement secs, les laissant dans un état qui pourrait être conservé pendant des milliers d'années.Même après la mort, cependant, l'âme piégée à l'intérieur du corps avait besoin de manger. Il pourrait encore mourir de faim - et ainsi un sorcier devrait invoquer les dieux pour ouvrir sa propre bouche. Une fois le corps enterré, les prêtres accomplissaient un rituel long et compliqué, ouvrant la bouche sur la statue faite à l'image des morts, suppliant les dieux de les laisser manger et laissant à ses pieds des animaux sacrifiés pour que l'âme puisse alimentation. Les rituels leur donnaient une chance de se battre pour la vie éternelle, mais cette procédure était coûteuse. Les pharaons et les riches pouvaient obtenir une tombe et un embaumeur pour les aider à gagner leur seconde vie, mais aucune protection n'était offerte aux âmes des pauvres. Leur seule option était de transporter leurs morts dans le désert et de les enterrer dans une tombe peu profonde dans l'espoir que l'air sec déshydraterait leurs corps assez longtemps pour atteindre le paradis.Alors qu'une partie de l'âme restait dans le corps en décomposition, l'essence de l'âme devait faire son voyage à travers le monde souterrain. Mais ce ne serait pas un voyage facile. Entre la terre et le monde souterrain, croyaient les Égyptiens, il y avait un grand fleuve dans le ciel que même les dieux ne pouvaient pas traverser. La seule personne qui pouvait passer était le passeur des dieux, une créature avec des yeux à l'arrière de la tête. Le passeur, cependant, n'aidait pas toujours. Parfois, il fallait le convaincre. Et parfois, il a dû être menacé. Lorsqu'un pharaon mourait, les sorciers passaient des jours à lancer des sorts magiques pour aider son âme à se rendre dans le monde souterrain. Ce serait plaire au divin – et parfois des menaces. Lorsque le pharaon Ounas mourut, ses sorciers ordonnèrent au passeur de le faire traverser, menaçant : « Si tu ne parviens pas à transporter Ounas, il sautera et s'assiéra sur l'aile de Thoth », l'avertissant que s'il n'obéissait pas, il le ferait. affronter la colère d'un dieu.Le ferry, cependant, les emmènerait à travers Duat, une terre pleine de dieux, de démons et de monstres, dont beaucoup étaient là pour tuer l'âme qui tentait de passer. Ces créatures s'attaquaient aux âmes des morts, qui devaient les combattre avec de la magie et des armes. Ainsi, les Égyptiens morts étaient souvent enterrés avec des sorts et des amulettes pour les aider à rester dans les mondes souterrains. Pour se frayer un chemin à travers Duat, ils franchissaient douze portes impénétrables bordées de lances acérées et gardées par des serpents qui respiraient du venin et du feu. La seule façon de passer était de dire les noms des gardiens. De nombreux rois seraient enterrés avec ces noms, de peur qu'ils n'oublient.Certains ont même été enterrés avec une carte de l'enfer. Cela montrerait un monde semblable à l'Égypte, mais parsemé de merveilles surnaturelles. Aux côtés des cavernes et des déserts, un voyageur voyageant à travers Duat était promis de voir des forêts d'arbres turquoises et des lacs de feu. Malgré toutes les terreurs de Duat, cependant, les pharaons eux-mêmes étaient souvent les choses les plus horribles là-bas. Pendant l'Ancien Empire d'Égypte, de nombreux rois menaçaient les dieux avant leur mort, les avertissant qu'ils entraient dans leur domaine - et promettant de les massacrer et de cannibaliser leurs corps. Certains pharaons ont laissé des messages dans leurs tombes, avertissant les dieux qu'un roi vient qui "se nourrit de dieux". L'un d'eux a promis que trois dieux égyptiens allaient attacher leurs frères et leur arracher les entrailles pour que le pharaon puisse les cuisiner et les manger.Manger un dieu donnerait aux pharaons la force de traverser l'au-delà. Ils pouvaient voler les pouvoirs divins et les connaissances d'un dieu en prenant une bouchée d'une divinité mineure - ou, comme un pharaon l'avait promis, en dévorant son cœur, en brisant ses os et en aspirant sa moelle. Si les âmes pouvaient franchir les douze portes, elles arriveraient au royaume d'Osiris, le dieu des morts. Ici, ils devraient plaider qu'ils avaient vécu une vie bonne et juste en niant avoir commis un ensemble de 42 péchés. Ensuite, leurs cœurs seraient pesés contre la plume de Maât, symbole de bonté, pour voir s'ils étaient vraiment purs.Les innocents ont été réunis avec la partie de l'âme laissée dans le corps. On leur accorderait la vie éternelle et le passage au paradis, où ils vivraient avec les dieux dans un pays où les champs poussaient dans une abondance sans fin. Même ici, cependant, une âme pouvait connaître sa fin. Si les dieux jugeaient que vous étiez méchant, votre cœur serait jeté sur Le Dévoreur, une créature mi-lion, mi-hippopotame et mi-crocodile. Ensuite, leurs âmes seraient jetées dans une fosse de feu et elles seraient effacées dans l'oubli. Le voyage au paradis, pour les Égyptiens, n'était pas un chemin facile, mais il était beaucoup plus facile pour un pharaon que pour un homme ordinaire. Il n'y avait pas d'égalité dans l'au-delà. Même au paradis, un roi deviendrait un dieu, tandis que la seule récompense d'un serviteur serait de cultiver une qualité légèrement supérieure de blé. C'était en fait un pas en avant, cependant. Au début de l'Ancien Empire, les prêtres égyptiens enseignaient que seul le pharaon pouvait entrer au paradis, tandis que les autres devaient rester à Duat pour toujours, luttant pour survivre. Même pour le pharaon, cependant, le chemin n'a jamais été facile. Leur vie était l'une des vies après la mort les plus terrifiantes et les plus difficiles auxquelles une culture pouvait être confrontée. C'était quelque chose qu'un homme pouvait passer toute sa vie à se préparer à affronter. Et, comme le montrent clairement les pyramides massives qu'ils ont laissées derrière eux, c'était un destin que les Égyptiens croyaient vraiment les attendre de l'autre côté. [Origines anciennes]. AVIS: L'Égypte ancienne était une civilisation de l'ancienne Afrique du Nord-Est, concentrée le long du cours inférieur du Nil à l'endroit qui est aujourd'hui le pays de l'Égypte. C'est l'une des six civilisations historiques à avoir surgi indépendamment. La civilisation égyptienne a suivi l'Égypte préhistorique et a fusionné vers 3150 avant JC (selon la chronologie égyptienne conventionnelle) avec l'unification politique de la Haute et de la Basse Égypte sous Ménès (souvent identifiée à Narmer). L'histoire de l'Égypte ancienne s'est déroulée sous la forme d'une série de royaumes stables, séparés par des périodes d'instabilité relative appelées périodes intermédiaires : l'Ancien Empire de l'âge du bronze ancien, l'Empire du milieu de l'âge du bronze moyen et le Nouvel Empire de l'âge du bronze tardif. .L'Égypte a atteint l'apogée de sa puissance au Nouvel Empire, pendant la période ramesside, où elle a rivalisé avec l'Empire hittite, l'Empire assyrien et l'Empire du Mitanni, après quoi elle est entrée dans une période de lent déclin. L'Égypte a été envahie ou conquise par une succession de puissances étrangères, telles que les Cananéens/Hyksos, les Libyens, les Nubiens, les Assyriens, les Babyloniens, les Perses achéménides et les Macédoniens dans la troisième période intermédiaire et la période tardive de l'Égypte. Au lendemain de la mort d'Alexandre le Grand, l'un de ses généraux, Ptolémée Soter, s'est imposé comme le nouveau souverain de l'Égypte. Ce royaume grec ptolémaïque a gouverné l'Égypte jusqu'en 30 avant JC, date à laquelle, sous Cléopâtre, il est tombé aux mains de l'Empire romain et est devenu une province romaine.Le succès de la civilisation égyptienne antique est venu en partie de sa capacité à s'adapter aux conditions de la vallée du Nil pour l'agriculture. L'inondation prévisible et l'irrigation contrôlée de la vallée fertile ont produit des cultures excédentaires, qui ont soutenu une population plus dense, ainsi qu'un développement social et culturel. Avec des ressources à revendre, l'administration a parrainé l'exploitation minière de la vallée et des régions désertiques environnantes, le développement précoce d'un système d'écriture indépendant, l'organisation de projets collectifs de construction et d'agriculture, le commerce avec les régions environnantes et une armée destinée à vaincre les ennemis étrangers et affirmer la domination égyptienne. La motivation et l'organisation de ces activités étaient une bureaucratie de scribes d'élite, de chefs religieux et d'administrateurs sous le contrôle d'un pharaon, qui assurait la coopération et l'unité du peuple égyptien dans le contexte d'un système élaboré de croyances religieuses.Les nombreuses réalisations des anciens Égyptiens comprennent les techniques d'extraction, d'arpentage et de construction qui ont soutenu la construction de pyramides monumentales, de temples et d'obélisques; un système de mathématiques, un système pratique et efficace de médecine, des systèmes d'irrigation et des techniques de production agricole, les premiers bateaux à planches connus, la technologie égyptienne de la faïence et du verre, de nouvelles formes de littérature et le premier traité de paix connu, conclu avec les Hittites. L'Égypte a laissé un héritage durable. Son art et son architecture ont été largement copiés et ses antiquités emportées aux quatre coins du monde. Ses ruines monumentales ont inspiré l'imagination des voyageurs et des écrivains pendant des siècles. Un nouveau respect pour les antiquités et les fouilles au début de la période moderne par les Européens et les Égyptiens a conduit à l'investigation scientifique de la civilisation égyptienne et à une plus grande appréciation de son héritage culturel.Le Nil a été la bouée de sauvetage de sa région pendant une grande partie de l'histoire humaine. La fertile plaine inondable du Nil a donné aux humains la possibilité de développer une économie agricole sédentaire et une société plus sophistiquée et centralisée qui est devenue la pierre angulaire de l'histoire de la civilisation humaine. Les chasseurs-cueilleurs humains modernes nomades ont commencé à vivre dans la vallée du Nil jusqu'à la fin du Pléistocène moyen il y a environ 120 000 ans. À la fin du Paléolithique, le climat aride de l'Afrique du Nord est devenu de plus en plus chaud et sec, forçant les populations de la région à se concentrer le long de la région fluviale.À l'époque prédynastique et au début de la dynastie, le climat égyptien était beaucoup moins aride qu'il ne l'est aujourd'hui. De vastes régions d'Égypte étaient couvertes de savane arborée et traversées par des troupeaux d'ongulés brouteurs. Le feuillage et la faune étaient beaucoup plus prolifiques dans tous les environs et la région du Nil abritait de grandes populations d'oiseaux aquatiques. La chasse aurait été courante pour les Égyptiens, et c'est aussi la période où de nombreux animaux ont été domestiqués pour la première fois. Vers 5500 av. J.-C., de petites tribus vivant dans la vallée du Nil s'étaient développées en une série de cultures démontrant un contrôle ferme de l'agriculture et de l'élevage, et identifiables par leurs poteries et leurs objets personnels, tels que des peignes, des bracelets et des perles. La plus grande de ces premières cultures de la haute (sud) de l'Égypte était la Badari , qui est probablement originaire du désert occidental ; il était connu pour ses céramiques de haute qualité, ses outils en pierre et son utilisation du cuivre.Le Badari a été suivi par les cultures Amratian (Naqada I) et Gerzeh (Naqada II), qui ont apporté un certain nombre d'améliorations technologiques. Dès la période Naqada I, les Égyptiens prédynastiques importaient de l'obsidienne d'Éthiopie, utilisée pour façonner des lames et d'autres objets à partir de flocons. À l'époque de Naqada II, il existe des preuves précoces de contact avec le Proche-Orient, en particulier Canaan et la côte de Byblos. Sur une période d'environ 1 000 ans, la culture Naqada est passée de quelques petites communautés agricoles à une civilisation puissante dont les dirigeants contrôlaient totalement les habitants et les ressources de la vallée du Nil. Établissant un centre de pouvoir à Hierakonpolis, puis à Abydos, les dirigeants de Naqada III ont étendu leur contrôle de l'Égypte vers le nord le long du Nil. Ils ont également fait du commerce avec la Nubie au sud, les oasis du désert occidental à l'ouest et les cultures de la Méditerranée orientale et du Proche-Orient à l'est. Les sépultures royales nubiennes à Qustul ont produit des artefacts portant les exemples les plus anciens connus de symboles dynastiques égyptiens, tels que la couronne blanche d'Égypte et le faucon.La culture Naqada a fabriqué une sélection variée de biens matériels, reflétant le pouvoir et la richesse croissants de l'élite, ainsi que des articles à usage personnel de la société, qui comprenaient des peignes, de petites statues, de la poterie peinte, des vases en pierre décoratifs de haute qualité, des palettes cosmétiques, et des bijoux en or, lapis et ivoire. Ils ont également développé une glaçure céramique connue sous le nom de faïence, qui a été utilisée jusqu'à l'époque romaine pour décorer des tasses, des amulettes et des figurines. Au cours de la dernière phase prédynastique, la culture Naqada a commencé à utiliser des symboles écrits qui ont finalement été développés en un système complet de hiéroglyphes pour écrire la langue égyptienne ancienne.La première période dynastique était à peu près contemporaine de la première civilisation sumérienne-akkadienne de la Mésopotamie et de l'ancien Elam. Le prêtre égyptien du IIIe siècle av. Il a choisi de commencer son histoire officielle avec le roi nommé "Meni" (ou Ménès en grec) qui aurait uni les deux royaumes de Haute et Basse Égypte (vers 3100 av. J.-C.). La transition vers un État unifié s'est produite plus progressivement que les écrivains égyptiens antiques représentés, et il n'y a aucune trace contemporaine de Ménès. Certains érudits croient maintenant, cependant, que le mythique Ménès pourrait avoir été le pharaon Narmer, qui est représenté portant des insignes royaux sur la palette de cérémonie Narmer, dans un acte symbolique d'unification.Au début de la période dynastique vers 3150 av. routes commerciales vers le Levant. La puissance et la richesse croissantes des pharaons au début de la période dynastique se reflétaient dans leurs tombes mastaba élaborées et leurs structures de culte mortuaire à Abydos, qui étaient utilisées pour célébrer le pharaon déifié après sa mort. La forte institution de la royauté développée par les pharaons a servi à légitimer le contrôle de l'État sur la terre, le travail et les ressources qui étaient essentiels à la survie et à la croissance de la civilisation égyptienne antique.Des avancées majeures dans l'architecture, l'art et la technologie ont été réalisées au cours de l'Ancien Empire, alimentées par l'augmentation de la productivité agricole et de la population qui en résulte, rendues possibles par une administration centrale bien développée. Certaines des réalisations suprêmes de l'Égypte ancienne, les pyramides de Gizeh et le Grand Sphinx, ont été construites pendant l'Ancien Empire. Sous la direction du vizir, les fonctionnaires de l'État perçoivent des impôts, coordonnent des projets d'irrigation pour améliorer le rendement des cultures, recrutent des paysans pour travailler sur des projets de construction et mettent en place un système judiciaire pour maintenir la paix et l'ordre.Parallèlement à l'importance croissante d'une administration centrale, une nouvelle classe de scribes et de fonctionnaires instruits a vu le jour à qui le pharaon a accordé des domaines en paiement de leurs services. Les pharaons ont également accordé des terres à leurs cultes mortuaires et à leurs temples locaux, pour s'assurer que ces institutions avaient les ressources nécessaires pour adorer le pharaon après sa mort. Les érudits pensent que cinq siècles de ces pratiques ont lentement érodé le pouvoir économique du pharaon et que l'économie ne pouvait plus se permettre de soutenir une grande administration centralisée. Alors que le pouvoir du pharaon diminuait, les gouverneurs régionaux appelés nomarques ont commencé à contester la suprématie du pharaon. Ceci, associé à de graves sécheresses entre 2200 et 2150 avant JC, est supposé avoir fait entrer le pays dans la période de 140 ans de famine et de conflits connue sous le nom de première période intermédiaire.Après l'effondrement du gouvernement central égyptien à la fin de l'Ancien Empire, l'administration ne pouvait plus soutenir ou stabiliser l'économie du pays. Les gouverneurs régionaux ne pouvaient pas compter sur l'aide du roi en temps de crise, et les pénuries alimentaires et les conflits politiques qui s'ensuivirent se transformèrent en famines et en guerres civiles à petite échelle. Pourtant, malgré des problèmes difficiles, les dirigeants locaux, ne devant aucun hommage au pharaon, ont utilisé leur indépendance retrouvée pour établir une culture florissante dans les provinces. Une fois en contrôle de leurs propres ressources, les provinces sont devenues économiquement plus riches, ce qui a été démontré par des enterrements plus importants et meilleurs parmi toutes les classes sociales. Dans des élans de créativité, les artisans provinciaux adoptent et adaptent des motifs culturels autrefois réservés à la royauté de l'Ancien Empire, et les scribes développent des styles littéraires qui expriment l'optimisme et l'originalité de l'époque.Libérés de leur loyauté envers le pharaon, les dirigeants locaux ont commencé à se faire concurrence pour le contrôle territorial et le pouvoir politique. En 2160 av. J.-C., les dirigeants d'Hérakléopolis contrôlaient la Basse-Égypte au nord, tandis qu'un clan rival basé à Thèbes, la famille Intef, prenait le contrôle de la Haute-Égypte au sud. Au fur et à mesure que les Intefs gagnaient en puissance et étendaient leur contrôle vers le nord, un affrontement entre les deux dynasties rivales devenait inévitable. Vers 2055 avant JC, les forces thébaines du nord sous Nebhepetre Mentuhotep II ont finalement vaincu les dirigeants hérakléopolitains, réunissant les Deux Terres. Ils inaugurent une période de renaissance économique et culturelle connue sous le nom d'Empire du Milieu.Les pharaons de l'Empire du Milieu ont restauré la prospérité et la stabilité du pays, stimulant ainsi une résurgence de l'art, de la littérature et des projets de construction monumentaux. Mentuhotep II et ses successeurs de la onzième dynastie ont régné depuis Thèbes, mais le vizir Amenemhat Ier, après avoir assumé la royauté au début de la douzième dynastie vers 1985 av. J.-C., a déplacé la capitale nationale vers la ville d'Itjtawy, située à Faiyum. À partir d'Itjtawy, les pharaons de la XIIe dynastie entreprennent un vaste programme de poldérisation et d'irrigation pour augmenter la production agricole de la région. De plus, les militaires ont reconquis un territoire en Nubie riche en carrières et mines d'or, tandis que les ouvriers ont construit une structure défensive dans le delta oriental, appelée les «murs du souverain», pour se défendre contre les attaques étrangères.Les pharaons ayant obtenu la sécurité militaire et politique et de vastes richesses agricoles et minérales, la population, les arts et la religion de la nation ont prospéré. Contrairement aux attitudes élitistes de l'Ancien Empire envers les dieux, l'Empire du Milieu a connu une augmentation des expressions de piété personnelle et ce que l'on pourrait appeler une démocratisation de l'au-delà, dans laquelle tout le monde possédait une âme et pouvait être accueilli en compagnie des dieux. après la mort. La littérature de l'Empire du Milieu présentait des thèmes et des personnages sophistiqués écrits dans un style confiant et éloquent. La sculpture en relief et en portrait de l'époque capturait des détails subtils et individuels qui atteignaient de nouveaux sommets de perfection technique.Le dernier grand souverain de l'Empire du Milieu, Amenemhat III, a permis aux colons cananéens de langue sémitique du Proche-Orient dans la région du delta de fournir une main-d'œuvre suffisante pour ses campagnes minières et de construction particulièrement actives. Ces activités ambitieuses de construction et d'exploitation minière, cependant, combinées à de graves inondations du Nil plus tard dans son règne, ont mis à rude épreuve l'économie et précipité le lent déclin dans la deuxième période intermédiaire au cours des treizième et quatorzième dynasties. Au cours de ce déclin, les colons cananéens ont commencé à prendre le contrôle de la région du delta, pour finalement prendre le pouvoir en Égypte sous le nom de Hyksos.Vers 1785 av. J.-C., alors que le pouvoir des pharaons de l'Empire du Milieu s'affaiblissait, un peuple d'Asie occidentale appelé les Hyksos s'était déjà installé dans la ville d'Avaris, dans le delta oriental, a pris le contrôle de l'Égypte et a forcé le gouvernement central à se retirer à Thèbes. Le pharaon était traité comme un vassal et devait rendre hommage. Les Hyksos ("dirigeants étrangers") ont conservé les modèles de gouvernement égyptiens et se sont identifiés comme des pharaons, intégrant ainsi des éléments égyptiens dans leur culture. Eux et d'autres envahisseurs ont introduit de nouveaux outils de guerre en Égypte, notamment l'arc composite et le char tiré par des chevaux.Après leur retraite, les rois thébains indigènes se sont retrouvés piégés entre les Hyksos cananéens régnant au nord et les alliés nubiens des Hyksos, les Koushites, au sud de l'Égypte. Après des années de vassalité, Thèbes rassembla suffisamment de force pour défier les Hyksos dans un conflit qui dura plus de 30 ans, jusqu'en 1555 av. les Hyksos. Cette tâche incombait au successeur de Kamose, Ahmose Ier, qui mena avec succès une série de campagnes qui éradiquèrent définitivement la présence des Hyksos en Égypte. Il établit une nouvelle dynastie. Dans le Nouvel Empire qui a suivi, l'armée est devenue une priorité centrale pour les pharaons cherchant à étendre les frontières de l'Égypte et tentant de maîtriser le Proche-Orient.Les pharaons du Nouvel Empire ont établi une période de prospérité sans précédent en sécurisant leurs frontières et en renforçant les liens diplomatiques avec leurs voisins, notamment l'Empire du Mitanni, l'Assyrie et Canaan. Les campagnes militaires menées sous Thoutmosis I et son petit-fils Thoutmosis III ont étendu l'influence des pharaons au plus grand empire que l'Égypte ait jamais connu. Entre leurs règnes, Hatchepsout a généralement promu la paix et restauré les routes commerciales perdues pendant l'occupation Hyksos, ainsi que l'expansion vers de nouvelles régions. Lorsque Thoutmosis III mourut en 1425 av. J.-C., l'Égypte avait un empire s'étendant de Niya dans le nord-ouest de la Syrie jusqu'à la quatrième chute d'eau du Nil en Nubie, cimentant les loyautés et ouvrant l'accès aux importations critiques telles que le bronze et le bois.Les pharaons du Nouvel Empire ont lancé une campagne de construction à grande échelle pour promouvoir le dieu Amon, dont le culte grandissant était basé à Karnak. Ils ont également construit des monuments pour glorifier leurs propres réalisations, réelles et imaginaires. Le temple de Karnak est le plus grand temple égyptien jamais construit. Le pharaon Hatchepsout a utilisé une telle hyperbole et grandeur pendant son règne de près de vingt-deux ans. Son règne fut très réussi, marqué par une longue période de paix et d'enrichissement, des expéditions commerciales à Pount, la restauration des réseaux de commerce extérieur et de grands projets de construction, dont un élégant temple mortuaire qui rivalisait avec l'architecture grecque de mille ans plus tard, une paire colossale d'obélisques et une chapelle à Karnak.Malgré ses réalisations, Amenhotep II, l'héritière du neveu-beau-fils d'Hatchepsout, Thoutmosis III, a cherché à effacer son héritage vers la fin du règne de son père et tout au long du sien, vantant bon nombre de ses réalisations comme les siennes. Il a également essayé de changer de nombreuses traditions établies qui s'étaient développées au cours des siècles, ce que certains suggèrent comme une vaine tentative d'empêcher d'autres femmes de devenir pharaon et de limiter leur influence dans le royaume. Vers 1350 av. J.-C., la stabilité du Nouvel Empire semblait davantage menacée lorsqu'Amenhotep IV monta sur le trône et institua une série de réformes radicales et chaotiques.Changeant son nom en Akhenaton, il a vanté la divinité solaire auparavant obscure Aton comme la divinité suprême, a supprimé le culte de la plupart des autres divinités et a attaqué le pouvoir du temple qui était devenu dominé par les prêtres d'Amon à Thèbes, qu'il considérait comme corrompu. Déplaçant la capitale dans la nouvelle ville d'Akhetaton (aujourd'hui Amarna), Akhenaton a fait la sourde oreille aux événements du Proche-Orient (où les Hittites, le Mitanni et les Assyriens se disputaient le contrôle). Il était dévoué à sa nouvelle religion et à son nouveau style artistique. Après sa mort, le culte d'Aton fut rapidement abandonné, les prêtres d'Amon reprirent bientôt le pouvoir et rendirent la capitale à Thèbes. Sous leur influence, les pharaons suivants Toutankhamon, Ay et Horemheb ont travaillé pour effacer toute mention de l'hérésie d'Akhenaton, maintenant connue sous le nom de période amarnienne.Vers 1279 av. J.-C., Ramsès II, également connu sous le nom de Ramsès le Grand, monta sur le trône et construisit plus de temples, érigea plus de statues et d'obélisques et engendra plus d'enfants que tout autre pharaon de l'histoire. Chef militaire audacieux, Ramsès II a mené son armée contre les Hittites lors de la bataille de Kadesh (dans la Syrie moderne) et, après s'être battu jusqu'à une impasse, a finalement accepté le premier traité de paix enregistré, vers 1258 avant JC avec les Égyptiens et l'Empire hittite. se révélant incapables de prendre le dessus l'une sur l'autre, et les deux puissances craignant également l'expansion de l'empire assyrien moyen, l'Égypte s'est retirée d'une grande partie du Proche-Orient. Les Hittites devaient donc rivaliser sans succès avec les puissants Assyriens et les Phrygiens nouvellement arrivés.La richesse de l'Égypte, cependant, en a fait une cible tentante pour l'invasion, en particulier par les Berbères libyens à l'ouest, et les peuples de la mer, une confédération supposée de marins de la mer Égée. Au départ, l'armée a pu repousser ces invasions, mais l'Égypte a finalement perdu le contrôle de ses territoires restants dans le sud de Canaan, dont une grande partie est tombée aux mains des Assyriens. Les effets des menaces externes ont été exacerbés par des problèmes internes tels que la corruption, le vol de tombes et les troubles civils. Après avoir retrouvé leur pouvoir, les grands prêtres du temple d'Amon à Thèbes ont accumulé de vastes étendues de terres et de richesses, et leur pouvoir étendu a éclaté le pays au cours de la troisième période intermédiaire.Après la mort de Ramsès XI en 1078 av. J.-C., Smendès assuma l'autorité sur la partie nord de l'Égypte, régnant depuis la ville de Tanis. Le sud était effectivement contrôlé par les grands prêtres d'Amon à Thèbes, qui ne reconnaissaient Smendes que de nom. Pendant ce temps, des tribus berbères de ce qu'on appellera plus tard la Libye s'étaient installées dans le delta occidental, et les chefs de ces colons ont commencé à accroître leur autonomie. Les princes libyens ont pris le contrôle du delta sous Shoshenq I en 945 avant JC, fondant la dynastie libyenne berbère, ou Bubastite, qui a régné pendant environ 200 ans. Shoshenq a également pris le contrôle du sud de l'Égypte en plaçant les membres de sa famille à des postes sacerdotaux importants.Au milieu du IXe siècle av. J.-C., l'Égypte a tenté en vain de reprendre pied en Asie occidentale. Osorkon II d'Égypte, ainsi qu'une grande alliance de nations et de peuples, dont la Perse, Israël, Hamath, la Phénicie/Canaan, les Arabes, les Araméens et les néo-Hittites entre autres, se sont engagés dans la bataille de Karkar contre le puissant roi assyrien Shalmaneser III en 853 av. J.-C. Cependant, cette coalition de puissances échoua et l'empire néo-assyrien continua de dominer l'Asie occidentale. Le contrôle berbère libyen a commencé à s'éroder alors qu'une dynastie indigène rivale dans le delta est apparue sous Léontopolis. De plus, les Nubiens des Koushites menaçaient l'Égypte depuis les terres du sud.Vers 730 av. J.-C., les Libyens de l'ouest rompent l'unité politique du pays S'appuyant sur des millénaires d'interaction (commerce, acculturation, occupation, assimilation et guerre) avec l'Égypte, le roi koushite Piye quitte sa capitale nubienne de Napata et envahit l'Égypte vers 727 av. Piye a facilement pris le contrôle de Thèbes et finalement du delta du Nil. Il a enregistré l'épisode sur sa stèle de victoire. Piye a préparé le terrain pour les pharaons de la vingt-cinquième dynastie suivants, tels que Taharqa, pour réunir les «deux terres» du nord et du sud de l'Égypte. L'empire de la vallée du Nil était aussi vaste qu'il l'avait été depuis le Nouvel Empire.La vingt-cinquième dynastie a inauguré une période de renaissance pour l'Égypte ancienne. La religion, les arts et l'architecture ont été restaurés dans leurs formes glorieuses de l'Ancien, du Moyen et du Nouvel Empire. Des pharaons, comme Taharqa, ont construit ou restauré des temples et des monuments dans toute la vallée du Nil, notamment à Memphis, Karnak, Kawa, Jebel Barkal, etc. C'est au cours de la vingt-cinquième dynastie qu'il y a eu la première construction généralisée de pyramides (beaucoup dans le Soudan moderne) dans la vallée du Nil depuis l'Empire du Milieu. Piye a fait diverses tentatives infructueuses pour étendre l'influence égyptienne au Proche-Orient, alors contrôlée par l'Assyrie. En 720 av. J.-C., il envoya une armée à l'appui d'une rébellion contre l'Assyrie, qui se déroulait en Philistie et à Gaza. Cependant, Piye a été vaincu par Sargon II et la rébellion a échoué. En 711 avant JC, Piye a de nouveau soutenu une révolte contre l'Assyrie par les Israélites d'Ashdod et a de nouveau été vaincu par le roi assyrien Sargon II. Par la suite, Piye a été chassé du Proche-Orient.À partir du 10ème siècle avant JC, l'Assyrie s'est battue pour le contrôle du Levant méridional. Fréquemment, les villes et les royaumes du sud du Levant ont fait appel à l'Égypte pour les aider dans leurs luttes contre la puissante armée assyrienne. Taharqa a connu un certain succès initial dans ses tentatives de reprendre pied au Proche-Orient. Taharqa a aidé le roi de Judée Ézéchias quand Ézéchias et Jérusalem ont été assiégés par le roi assyrien Sennachérib. Les érudits ne sont pas d'accord sur la principale raison de l'abandon par l'Assyrie de son siège de Jérusalem. Les raisons du retrait assyrien vont du conflit avec l'armée égyptienne / koushite à l'intervention divine pour se rendre à la maladie. Henry Aubin soutient que l'armée koushite / égyptienne a sauvé Jérusalem des Assyriens et a empêché les Assyriens de revenir pour capturer Jérusalem pour le reste de la vie de Sennachérib (20 ans). Certains soutiennent que la maladie était la principale raison de ne pas avoir réussi à prendre la ville; cependant, les annales de Senacherib affirment que Juda a été contraint de rendre hommage malgré tout.Sennachérib avait été assassiné par ses propres fils pour avoir détruit la ville rebelle de Babylone, une ville sacrée pour tous les Mésopotamiens, y compris les Assyriens. En 674 av. J.-C., Esarhaddon lança une incursion préliminaire en Égypte ; cependant, cette tentative a été repoussée par Taharqa. Cependant, en 671 avant JC, Esarhaddon a lancé une invasion à grande échelle. Une partie de son armée est restée pour faire face aux rébellions en Phénicie et en Israël. Le reste est allé au sud jusqu'à Rapihu, puis a traversé le Sinaï et est entré en Égypte. Esarhaddon a vaincu Taharqa de manière décisive, a pris Memphis, Thèbes et toutes les grandes villes d'Égypte, et Taharqa a été chassé vers sa patrie nubienne. Esarhaddon s'appelait maintenant "roi d'Egypte, Patros et Kush", et revint avec un riche butin des villes du delta; il érigea une stèle de victoire à cette époque et fit parader le prince captif Ushankhuru, fils de Taharqa à Ninive. Esarhaddon a stationné une petite armée dans le nord de l'Égypte et décrit comment « tous les Éthiopiens (lire Nubiens/Kushites) j'ai déportés d'Égypte, ne laissant plus personne pour me rendre hommage ». Il a installé des princes égyptiens indigènes dans tout le pays pour régner en son nom. La conquête par Esarhaddon a effectivement marqué la fin de l'empire koushite de courte durée.Cependant, les dirigeants égyptiens indigènes installés par Esarhaddon n'ont pas été en mesure de conserver longtemps le contrôle total de l'ensemble du pays. Deux ans plus tard, Taharqa revint de Nubie et prit le contrôle d'une partie du sud de l'Égypte aussi loin au nord que Memphis. Esarhaddon s'est préparé à retourner en Égypte et à expulser une fois de plus Taharqa; cependant, il tomba malade et mourut dans sa capitale, Ninive, avant de quitter l'Assyrie. Son successeur, Ashurbanipal, envoya un général assyrien nommé Sha-Nabu-shu avec une armée petite mais bien entraînée, qui battit définitivement Taharqa à Memphis et le chassa une fois de plus d'Égypte. Taharqa mourut en Nubie deux ans plus tard.Son successeur, Tanutamun, a également tenté en vain de regagner l'Égypte pour la Nubie. Il a vaincu avec succès Necho, le dirigeant fantoche égyptien natif installé par Ashurbanipal, prenant Thèbes dans le processus. Les Assyriens ont alors envoyé une grande armée vers le sud. Tantamani (Tanutamun) a été fortement mis en déroute et s'est enfui en Nubie. L'armée assyrienne a tellement saccagé Thèbes qu'elle ne s'en est jamais vraiment remise. Un souverain indigène, Psammétique I a été placé sur le trône, en tant que vassal d'Assurbanipal, et les Nubiens ne devaient plus jamais constituer une menace pour l'Assyrie ou l'Égypte.Sans plans permanents de conquête, les Assyriens ont laissé le contrôle de l'Égypte à une série de vassaux qui sont devenus connus sous le nom de rois saïtes de la vingt-sixième dynastie. En 653 avant JC, le roi saïte Psamtik I (profitant du fait que l'Assyrie était impliquée dans une guerre féroce pour conquérir l'Élam et que peu de troupes assyriennes étaient stationnées en Égypte) a pu libérer l'Égypte relativement pacifiquement de la vassalité assyrienne avec l'aide de Lydian et des mercenaires grecs, ces derniers ayant été recrutés pour former la première marine égyptienne. Psamtik et ses successeurs ont cependant pris soin de maintenir des relations pacifiques avec l'Assyrie. L'influence grecque s'est considérablement développée lorsque la ville de Naukratis est devenue la patrie des Grecs du delta.En 609 av. J.-C., Necho II entre en guerre contre la Babylonie, les Chaldéens, les Médians et les Scythes pour tenter de sauver l'Assyrie, qui, après une guerre civile brutale, est envahie par cette coalition de puissances. Cependant, la tentative de sauver les anciens maîtres égyptiens a échoué. Les Égyptiens ont trop tardé à intervenir, et Ninive était déjà tombée et le roi Sin-shar-ishkun était mort au moment où Necho II a envoyé ses armées vers le nord. Cependant, Necho a facilement écarté l'armée israélite sous le roi Josias, mais lui et les Assyriens ont ensuite perdu une bataille à Harran contre les Babyloniens, les Mèdes et les Scythes. Necho II et Ashur-uballit II d'Assyrie ont finalement été vaincus à Carchemish en Aramée (Syrie moderne) en 605 av.Les Égyptiens sont restés dans la région pendant quelques décennies, luttant avec les rois babyloniens Nabopolassar et Nabuchodonosor II pour le contrôle de parties de l'ancien empire assyrien au Levant. Cependant, ils ont finalement été repoussés en Égypte, et Nabuchodonosor II a même brièvement envahi l'Égypte elle-même en 567 av. Les Perses, dirigés par Cambyse II, ont commencé leur conquête de l'Égypte, capturant finalement le pharaon Psamtik III à la bataille de Pelusium. Cambyse II a alors pris le titre officiel de pharaon, mais a gouverné l'Égypte depuis sa maison de Suse en Perse (l'Iran moderne), laissant l'Égypte sous le contrôle d'une satrapie. Quelques révoltes temporairement réussies contre les Perses ont marqué le cinquième siècle avant JC, mais l'Égypte n'a jamais été en mesure de renverser définitivement les Perses.Suite à son annexion par la Perse, l'Égypte a été rejointe par Chypre et la Phénicie (Liban moderne) dans la sixième satrapie de l'Empire perse achéménide. Cette première période de domination perse sur l'Égypte, également connue sous le nom de vingt-septième dynastie, s'est terminée après plus de cent ans en 402 avant JC, et de 380 à 343 avant JC, la trentième dynastie a régné comme la dernière maison royale indigène de l'Égypte dynastique, qui a pris fin avec la royauté de Nectanebo II. Une brève restauration de la domination perse, parfois connue sous le nom de trente et unième dynastie, a commencé en 343 avant JC, mais peu de temps après, en 332 avant JC, le dirigeant persan Mazaces a remis l'Égypte au dirigeant macédonien Alexandre le Grand sans combat.En 332 av. J.-C., Alexandre le Grand a conquis l'Égypte avec peu de résistance de la part des Perses et a été accueilli par les Égyptiens comme un libérateur. L'administration établie par les successeurs d'Alexandre, le royaume ptolémaïque macédonien, était basée sur un modèle égyptien et basée dans la nouvelle capitale d'Alexandrie. La ville a mis en valeur le pouvoir et le prestige de la domination hellénistique et est devenue un siège d'apprentissage et de culture, centré sur la célèbre bibliothèque d'Alexandrie. Le phare d'Alexandrie a ouvert la voie aux nombreux navires qui ont permis au commerce de circuler dans la ville, car les Ptolémées ont fait du commerce et des entreprises génératrices de revenus, telles que la fabrication de papyrus, leur priorité absolue.La culture hellénistique n'a pas supplanté la culture égyptienne indigène, car les Ptolémées ont soutenu des traditions séculaires dans un effort pour s'assurer la loyauté de la population. Ils ont construit de nouveaux temples dans le style égyptien, soutenu les cultes traditionnels et se sont présentés comme des pharaons. Certaines traditions ont fusionné, car les dieux grecs et égyptiens ont été syncrétisés en divinités composites, telles que Serapis, et les formes grecques classiques de sculpture ont influencé les motifs égyptiens traditionnels. Malgré leurs efforts pour apaiser les Égyptiens, les Ptolémées ont été défiés par la rébellion indigène, les rivalités familiales amères et la puissante foule d'Alexandrie qui s'est formée après la mort de Ptolémée IV. De plus, comme Rome dépendait davantage des importations de céréales en provenance d'Égypte, les Romains s'intéressaient beaucoup à la situation politique du pays. Les révoltes égyptiennes continues, les politiciens ambitieux et les puissants opposants syriaques du Proche-Orient ont rendu cette situation instable, conduisant Rome à envoyer des forces pour sécuriser le pays en tant que province de son empire.Les portraits de momies du Fayoum incarnent la rencontre des cultures égyptienne et romaine. L'Égypte est devenue une province de l'Empire romain en 30 av. J.-C., après la défaite de Marc Antoine et de la reine ptolémaïque Cléopâtre VII par Octave (plus tard l'empereur Auguste) lors de la bataille d'Actium. Les Romains comptaient fortement sur les expéditions de céréales en provenance d'Égypte, et l'armée romaine, sous le contrôle d'un préfet nommé par l'empereur, réprima les rébellions, appliqua strictement la perception de lourdes taxes et empêcha les attaques de bandits, qui étaient devenues un problème notoire pendant la période. Alexandrie est devenue un centre de plus en plus important sur la route commerciale avec l'orient, car les luxes exotiques étaient très demandés à Rome.Bien que les Romains aient eu une attitude plus hostile que les Grecs envers les Égyptiens, certaines traditions telles que la momification et le culte des dieux traditionnels se sont poursuivies. L'art du portrait de momies a prospéré et certains empereurs romains se sont eux-mêmes représentés comme des pharaons, mais pas autant que les Ptolémées. Les premiers vivaient hors d'Égypte et n'exerçaient pas les fonctions cérémonielles de la royauté égyptienne. L'administration locale est devenue de style romain et fermée aux Égyptiens de souche. À partir du milieu du premier siècle de notre ère, le christianisme a pris racine en Égypte et il était à l'origine considéré comme un autre culte pouvant être accepté. Cependant, c'était une religion intransigeante qui cherchait à gagner des convertis de la religion égyptienne et de la religion gréco-romaine et menaçait les traditions religieuses populaires.Cela a conduit à la persécution des convertis au christianisme, culminant avec les grandes purges de Dioclétien à partir de 303, mais finalement le christianisme l'a emporté. En 391, l'empereur chrétien Théodose introduisit une législation interdisant les rites païens et fermant les temples. Alexandrie est devenue le théâtre de grandes émeutes anti-païennes avec des images religieuses publiques et privées détruites. En conséquence, la culture religieuse indigène de l'Égypte était continuellement en déclin. Alors que la population indigène a certainement continué à parler sa langue, la capacité de lire l'écriture hiéroglyphique a lentement disparu à mesure que le rôle des prêtres et des prêtresses du temple égyptien diminuait. Les temples eux-mêmes étaient parfois convertis en églises ou abandonnés au désert.Le pharaon était le monarque absolu du pays et, du moins en théorie, exerçait un contrôle total sur la terre et ses ressources. Le roi était le commandant militaire suprême et le chef du gouvernement, qui s'appuyait sur une bureaucratie de fonctionnaires pour gérer ses affaires. En charge de l'administration était son commandant en second, le vizir, qui agissait en tant que représentant du roi et coordonnait les arpentages, le trésor, les projets de construction, le système judiciaire et les archives. Au niveau régional, le pays était divisé en 42 régions administratives appelées nomes, chacune gouvernée par un nomarque, qui était responsable devant le vizir de sa juridiction. Les temples formaient l'épine dorsale de l'économie. Non seulement ils étaient des lieux de culte, mais ils étaient également chargés de collecter et de stocker la richesse de la nation dans un système de greniers et de trésoreries administrés par des surveillants, qui redistribuaient les céréales et les biens.Une grande partie de l'économie était centralisée et strictement contrôlée. Bien que les anciens Égyptiens n'aient utilisé la monnaie qu'à la fin de la période, ils ont utilisé un type de système de troc d'argent, avec des sacs standard de céréales et le deben, un poids d'environ 91 grammes (3 oz) de cuivre ou d'argent, formant un dénominateur commun. Les ouvriers étaient payés en grains; un simple ouvrier peut gagner 5½ sacs (200 kg ou 400 lb) de céréales par mois, tandis qu'un contremaître peut gagner 7½ sacs (250 kg ou 550 lb). Les prix étaient fixés dans tout le pays et consignés dans des listes pour faciliter les échanges ; par exemple, une chemise coûte cinq deben de cuivre, tandis qu'une vache coûte 140 deben. Les céréales pouvaient être échangées contre d'autres marchandises, selon la liste des prix fixes. Au cours du Ve siècle av. J.-C., la monnaie monnayée a été introduite en Égypte depuis l'étranger. Au début, les pièces étaient utilisées comme des pièces standardisées de métal précieux plutôt que comme de la vraie monnaie, mais au cours des siècles suivants, les commerçants internationaux en sont venus à compter sur la monnaie.La société égyptienne était très stratifiée et le statut social était expressément affiché. Les agriculteurs constituaient l'essentiel de la population, mais les produits agricoles appartenaient directement à l'État, au temple ou à la famille noble qui possédait la terre. Les agriculteurs étaient également soumis à une taxe sur le travail et devaient travailler sur des projets d'irrigation ou de construction dans un système de corvée. Les artistes et artisans avaient un statut supérieur à celui des agriculteurs, mais ils étaient également sous le contrôle de l'État, travaillant dans les magasins attachés aux temples et payés directement par le Trésor public. Les scribes et les fonctionnaires formaient la classe supérieure dans l'Égypte ancienne, connue sous le nom de «classe du kilt blanc» en référence aux vêtements en lin blanchi qui servaient de marque de leur rang. La classe supérieure affichait en évidence son statut social dans l'art et la littérature. Au-dessous de la noblesse se trouvaient les prêtres, les médecins et les ingénieurs ayant une formation spécialisée dans leur domaine. L'esclavage était connu dans l'Égypte ancienne, mais l'étendue et la prévalence de sa pratique ne sont pas claires.Les anciens Égyptiens considéraient les hommes et les femmes, y compris les personnes de toutes les classes sociales à l'exception des esclaves, comme essentiellement égaux devant la loi, et même le paysan le plus modeste avait le droit de demander réparation au vizir et à son tribunal. Bien que les esclaves aient été principalement utilisés comme serviteurs sous contrat, ils pouvaient acheter et vendre leur servitude, se frayer un chemin vers la liberté ou la noblesse et étaient généralement traités par des médecins sur le lieu de travail. Les hommes et les femmes avaient le droit de posséder et de vendre des biens, de conclure des contrats, de se marier et de divorcer, de recevoir un héritage et de porter des litiges devant les tribunaux.Les couples mariés pouvaient posséder des biens en commun et se protéger contre le divorce en concluant des contrats de mariage, qui stipulaient les obligations financières du mari envers sa femme et ses enfants en cas de rupture du mariage. Par rapport à leurs homologues de la Grèce antique, de Rome et d'endroits encore plus modernes à travers le monde, les femmes égyptiennes antiques avaient un plus grand éventail de choix personnels et d'opportunités de réussite. Des femmes comme Hatchepsout et Cléopâtre VII sont même devenues des pharaons, tandis que d'autres exerçaient le pouvoir en tant qu'épouses divines d'Amon. Malgré ces libertés, les femmes égyptiennes de l'Antiquité ne participaient pas souvent à des rôles officiels dans l'administration, ne servaient que des rôles secondaires dans les temples et n'étaient pas aussi susceptibles d'être aussi éduquées que les hommes.Le chef du système juridique était officiellement le pharaon, qui était chargé de promulguer des lois, de rendre la justice et de maintenir la loi et l'ordre, un concept que les anciens Égyptiens appelaient Maât. Bien qu'aucun code juridique de l'Égypte ancienne n'ait survécu, des documents judiciaires montrent que la loi égyptienne était basée sur une vision de bon sens du bien et du mal qui mettait l'accent sur la conclusion d'accords et la résolution de conflits plutôt que sur le strict respect d'un ensemble compliqué de lois. Les conseils locaux des anciens, connus sous le nom de Kenbet dans le Nouvel Empire, étaient chargés de statuer sur les affaires judiciaires concernant les petites créances et les différends mineurs.Les cas plus graves impliquant des meurtres, des transactions foncières majeures et des vols de tombes ont été renvoyés au Grand Kenbet, présidé par le vizir ou le pharaon. Les demandeurs et les défendeurs devaient se représenter eux-mêmes et devaient prêter serment qu'ils avaient dit la vérité. Dans certains cas, l'État a assumé à la fois le rôle de procureur et de juge, et il pouvait torturer l'accusé en le battant pour obtenir des aveux et les noms de tous les co-conspirateurs. Que les accusations soient insignifiantes ou graves, les scribes du tribunal ont documenté la plainte, le témoignage et le verdict de l'affaire pour référence future.La punition pour les délits mineurs impliquait soit l'imposition d'amendes, des passages à tabac, des mutilations faciales ou l'exil, selon la gravité de l'infraction. Les crimes graves tels que le meurtre et le pillage de tombes étaient punis par l'exécution, effectuée par décapitation, noyade ou empalement du criminel sur un pieu. La peine pourrait également être étendue à la famille du criminel. À partir du Nouvel Empire, les oracles ont joué un rôle majeur dans le système judiciaire, rendant la justice dans les affaires civiles et pénales. La procédure consistait à poser au dieu une question "oui" ou "non" concernant le bien ou le mal d'un problème. Le dieu, porté par plusieurs prêtres, rendait son jugement en choisissant l'un ou l'autre, en avançant ou en reculant, ou en désignant une des réponses écrites sur un morceau de papyrus ou un ostracon.Une combinaison de caractéristiques géographiques favorables a contribué au succès de la culture égyptienne antique, dont la plus importante était le riche sol fertile résultant des inondations annuelles du Nil. Les anciens Égyptiens étaient ainsi capables de produire une abondance de nourriture, permettant à la population de consacrer plus de temps et de ressources aux activités culturelles, technologiques et artistiques. La gestion des terres était cruciale dans l'Égypte ancienne car les impôts étaient évalués en fonction de la quantité de terres qu'une personne possédait. L'agriculture en Égypte dépendait du cycle du Nil. Les Égyptiens reconnaissaient trois saisons : Akhet (inondations), Peret (plantation) et Shemu (récolte).La saison des inondations a duré de juin à septembre, déposant sur les rives du fleuve une couche de limon riche en minéraux idéale pour la croissance des cultures. Après le retrait des eaux de crue, la saison de croissance a duré d'octobre à février. Les agriculteurs ont labouré et planté des graines dans les champs, qui ont été irrigués avec des fossés et des canaux. L'Égypte a reçu peu de précipitations, de sorte que les agriculteurs comptaient sur le Nil pour arroser leurs cultures. De mars à mai, les agriculteurs utilisaient des faucilles pour récolter leurs récoltes, qui étaient ensuite battues avec un fléau pour séparer la paille du grain. Le vannage enlevait la paille du grain, et le grain était ensuite moulu en farine, brassé pour faire de la bière ou stocké pour une utilisation ultérieure.Les anciens Égyptiens cultivaient l'amidonnier et l'orge, ainsi que plusieurs autres céréales, qui étaient toutes utilisées pour fabriquer les deux principaux aliments de base que sont le pain et la bière. Les plantes de lin, arrachées avant leur floraison, étaient cultivées pour les fibres de leurs tiges. Ces fibres étaient fendues sur leur longueur et filées en fil, qui servait à tisser des draps de lin et à confectionner des vêtements. Le papyrus poussant sur les rives du Nil était utilisé pour fabriquer du papier. Les légumes et les fruits étaient cultivés dans des parcelles de jardin, à proximité des habitations et sur les hauteurs, et devaient être arrosés à la main. Les légumes comprenaient les poireaux, l'ail, les melons, les courges, les légumineuses, la laitue et d'autres cultures, en plus des raisins qui étaient transformés en vin.Les Egyptiens croyaient qu'une relation équilibrée entre les hommes et les animaux était un élément essentiel de l'ordre cosmique ; ainsi, les humains, les animaux et les plantes étaient considérés comme les membres d'un tout unique. Les animaux, à la fois domestiqués et sauvages, étaient donc une source essentielle de spiritualité, de compagnie et de subsistance pour les anciens Égyptiens. Le bétail était le bétail le plus important; l'administration percevait des impôts sur le bétail lors de recensements réguliers, et la taille d'un troupeau reflétait le prestige et l'importance du domaine ou du temple qui le possédait. En plus du bétail, les anciens Égyptiens élevaient des moutons, des chèvres et des cochons. Les volailles, comme les canards, les oies et les pigeons, étaient capturées dans des filets et élevées dans des fermes, où elles étaient gavées avec de la pâte pour les engraisser. Le Nil a fourni une source abondante de poissons. Les abeilles ont également été domestiquées depuis au moins l'Ancien Empire et ont fourni à la fois du miel et de la cire.Les anciens Égyptiens utilisaient des ânes et des bœufs comme bêtes de somme, et ils étaient chargés de labourer les champs et de planter les graines dans le sol. L'abattage d'un bœuf engraissé était également un élément central d'un rituel d'offrande. Les chevaux ont été introduits par les Hyksos dans la deuxième période intermédiaire. Les chameaux, bien que connus dès le Nouvel Empire, ne furent utilisés comme bêtes de somme qu'à la Basse Epoque. Il existe également des preuves suggérant que les éléphants ont été brièvement utilisés à la fin de la période, mais largement abandonnés en raison du manque de pâturages. Les chiens, les chats et les singes étaient des animaux de compagnie courants, tandis que les animaux de compagnie plus exotiques importés du cœur de l'Afrique, tels que les lions d'Afrique subsaharienne, étaient réservés à la royauté. Hérodote a observé que les Égyptiens étaient les seuls à garder leurs animaux avec eux dans leurs maisons. Pendant les périodes prédynastique et tardive, le culte des dieux sous leur forme animale était extrêmement populaire, comme la déesse chat Bastet et le dieu ibis Thot, et ces animaux étaient élevés en grand nombre dans des fermes à des fins de sacrifice rituel.L'Égypte est riche en pierres de construction et décoratives, en minerais de cuivre et de plomb, en or et en pierres semi-précieuses. Ces ressources naturelles ont permis aux anciens Égyptiens de construire des monuments, de sculpter des statues, de fabriquer des outils et des bijoux de mode. Les embaumeurs utilisaient les sels du Wadi Natrun pour la momification, qui fournissaient également le gypse nécessaire à la fabrication du plâtre. Des formations rocheuses minéralisées ont été découvertes dans des oueds éloignés et inhospitaliers du désert oriental et du Sinaï, nécessitant de grandes expéditions contrôlées par l'État pour obtenir les ressources naturelles qui s'y trouvent. Il y avait de vastes mines d'or en Nubie, et l'une des premières cartes connues est celle d'une mine d'or dans cette région. Le Wadi Hammamat était une source notable de granit, de grauwacke et d'or. Le silex a été le premier minéral collecté et utilisé pour fabriquer des outils, et les haches en silex sont les premières preuves d'habitation dans la vallée du Nil. Les nodules du minéral ont été soigneusement écaillés pour fabriquer des lames et des pointes de flèches de dureté et de durabilité modérées, même après l'adoption du cuivre à cette fin. Les anciens Égyptiens ont été parmi les premiers à utiliser des minéraux tels que le soufre comme substances cosmétiques.Les Égyptiens exploitaient des gisements de galène de minerai de plomb à Gebel Rosas pour fabriquer des plombs en filet, des fils à plomb et de petites figurines. Le cuivre était le métal le plus important pour la fabrication d'outils dans l'Égypte ancienne et était fondu dans des fours à partir de minerai de malachite extrait dans le Sinaï. Les ouvriers ont collecté l'or en lavant les pépites des sédiments dans les dépôts alluviaux, ou par le processus plus laborieux de broyage et de lavage du quartzite aurifère. Les gisements de fer découverts en Haute-Égypte ont été exploités à la Basse Epoque. Les pierres de construction de haute qualité étaient abondantes en Égypte; les anciens Égyptiens exploitaient du calcaire tout le long de la vallée du Nil, du granit d'Assouan, du basalte et du grès des oueds du désert oriental. Des gisements de pierres décoratives telles que le porphyre, le grauwacke, l'albâtre et la cornaline parsemaient le désert oriental et ont été collectés avant même la première dynastie. Aux époques ptolémaïque et romaine, les mineurs exploitaient des gisements d'émeraudes à Wadi Sikait et d'améthyste à Wadi el-Hudi.Les anciens Égyptiens faisaient du commerce avec leurs voisins étrangers pour obtenir des biens rares et exotiques introuvables en Égypte. À l'époque prédynastique, ils ont établi un commerce avec la Nubie pour obtenir de l'or et de l'encens. Ils ont également établi un commerce avec la Palestine, comme en témoignent les cruches à huile de style palestinien trouvées dans les sépultures des pharaons de la première dynastie. Une colonie égyptienne stationnée dans le sud de Canaan date d'un peu avant la première dynastie. Narmer a fait produire de la poterie égyptienne à Canaan et l'a exportée vers l'Égypte. Au plus tard sous la deuxième dynastie, le commerce de l'Égypte ancienne avec Byblos a fourni une source critique de bois de qualité introuvable en Égypte.À la cinquième dynastie, le commerce avec Pount fournissait de l'or, des résines aromatiques, de l'ébène, de l'ivoire et des animaux sauvages tels que des singes et des babouins. L'Égypte comptait sur le commerce avec l'Anatolie pour des quantités essentielles d'étain ainsi que des approvisionnements supplémentaires en cuivre, les deux métaux étant nécessaires à la fabrication du bronze. Les anciens Égyptiens appréciaient le lapis-lazuli en pierre bleue, qui devait être importé du lointain Afghanistan. Les partenaires commerciaux méditerranéens de l'Égypte comprenaient également la Grèce et la Crète, qui fournissaient, entre autres marchandises, des approvisionnements en huile d'olive. En échange de ses importations de luxe et de matières premières, l'Égypte exportait principalement des céréales, de l'or, du lin et du papyrus, en plus d'autres produits finis, notamment des objets en verre et en pierre.La langue égyptienne est une langue afro-asiatique du nord étroitement liée aux langues berbère et sémitique. Il a la deuxième plus longue histoire de toutes les langues (après le sumérien), ayant été écrit d'environ 3200 avant JC au Moyen Âge et restant plus longtemps une langue parlée. Les phases de l'égyptien ancien sont l'ancien égyptien, le moyen égyptien (l'égyptien classique), l'égyptien tardif, le démotique et le copte. Les écrits égyptiens ne montrent pas de différences dialectales avant le copte, mais il était probablement parlé dans des dialectes régionaux autour de Memphis et plus tard de Thèbes. L'égyptien ancien était une langue synthétique, mais il est devenu plus analytique par la suite. L'égyptien tardif a développé des articles préfixes définis et indéfinis, qui ont remplacé les anciens suffixes flexionnels. Il y a eu un changement de l'ancien ordre des mots verbe-sujet-objet à sujet-verbe-objet. Les écritures hiéroglyphiques, hiératiques et démotiques égyptiennes ont finalement été remplacées par l'alphabet copte plus phonétique. Le copte est encore utilisé dans la liturgie de l'Église orthodoxe égyptienne, et on en trouve des traces dans l'arabe égyptien moderne.L'écriture hiéroglyphique date d'environ 3000 av. J.-C. et est composée de centaines de symboles. Un hiéroglyphe peut représenter un mot, un son ou un déterminatif silencieux ; et le même symbole peut servir à des fins différentes dans des contextes différents. Les hiéroglyphes étaient une écriture formelle, utilisée sur les monuments de pierre et dans les tombes, qui pouvait être aussi détaillée que des œuvres d'art individuelles. Dans l'écriture courante, les scribes utilisaient une forme d'écriture cursive, dite hiératique, plus rapide et plus facile. Alors que les hiéroglyphes formels peuvent être lus en lignes ou en colonnes dans les deux sens (bien que généralement écrits de droite à gauche), le hiératique était toujours écrit de droite à gauche, généralement en lignes horizontales. Une nouvelle forme d'écriture, Demotic, est devenue le style d'écriture répandu, et c'est cette forme d'écriture - ainsi que les hiéroglyphes formels - qui accompagnent le texte grec sur la pierre de Rosette.Vers le premier siècle de notre ère, l'alphabet copte a commencé à être utilisé parallèlement à l'écriture démotique. Le copte est un alphabet grec modifié avec l'ajout de quelques signes démotiques. Bien que les hiéroglyphes formels aient été utilisés dans un rôle cérémoniel jusqu'au IVe siècle, vers la fin, seule une petite poignée de prêtres pouvait encore les lire. Au fur et à mesure que les établissements religieux traditionnels ont été dissous, la connaissance de l'écriture hiéroglyphique a été en grande partie perdue. Les tentatives pour les déchiffrer datent des périodes byzantine et islamique en Égypte, mais ce n'est qu'en 1822, après la découverte de la pierre de Rosette et des années de recherche par Thomas Young et Jean-François Champollion, que les hiéroglyphes ont été presque entièrement déchiffrés.L'écriture est apparue pour la première fois en association avec la royauté sur les étiquettes et les étiquettes des objets trouvés dans les tombes royales. C'était principalement une occupation des scribes, qui travaillaient à partir de l'institution Per Ankh ou de la Maison de la Vie. Cette dernière comprenait des bureaux, des bibliothèques (appelées Maison des Livres), des laboratoires et des observatoires. Certaines des pièces les plus connues de la littérature égyptienne antique, telles que les textes de la pyramide et du cercueil, ont été écrites en égyptien classique, qui a continué à être la langue d'écriture jusqu'à environ 1300 avant JC. Plus tard, l'égyptien a été parlé à partir du Nouvel Empire et est représenté dans les documents administratifs ramessides, la poésie et les contes d'amour, ainsi que dans les textes démotiques et coptes. Au cours de cette période, la tradition de l'écriture avait évolué vers l'autobiographie des tombes, comme celles de Harkhuf et Weni.Le genre connu sous le nom de Sebayt («instructions») a été développé pour communiquer les enseignements et les conseils de nobles célèbres; le papyrus Ipuwer, poème de lamentations décrivant des catastrophes naturelles et des bouleversements sociaux, en est un exemple célèbre. L'histoire de Sinuhe, écrite en moyen égyptien, pourrait être le classique de la littérature égyptienne. Également écrit à cette époque était le Westcar Papyrus, un ensemble d'histoires racontées à Khufu par ses fils relatant les merveilles accomplies par les prêtres. L'Instruction d'Amenemope est considérée comme un chef-d'œuvre de la littérature proche-orientale.Vers la fin du Nouvel Empire, la langue vernaculaire était plus souvent employée pour écrire des pièces populaires comme l'Histoire de Wenamun et l'Instruction de Any. Le premier raconte l'histoire d'un noble qui se fait voler alors qu'il allait acheter du cèdre au Liban et de sa lutte pour retourner en Égypte. À partir d'environ 700 avant JC, des histoires narratives et des instructions, telles que les instructions populaires d' Onchsheshonqy , ainsi que des documents personnels et commerciaux ont été écrits dans l'écriture et la phase démotiques de l'égyptien. De nombreuses histoires écrites en démotique au cours de la période gréco-romaine se sont déroulées à des époques historiques antérieures, lorsque l'Égypte était une nation indépendante gouvernée par de grands pharaons tels que Ramsès II.La plupart des anciens Égyptiens étaient des agriculteurs liés à la terre. Leurs habitations étaient réservées aux membres de la famille immédiate et étaient construites en briques crues conçues pour rester fraîches dans la chaleur du jour. Chaque maison avait une cuisine avec un toit ouvert, qui contenait une meule pour moudre le grain et un petit four pour cuire le pain. Les murs étaient peints en blanc et pouvaient être recouverts de tentures murales en lin teint. Les sols étaient recouverts de nattes de roseaux, tandis que des tabourets en bois, des lits surélevés et des tables individuelles composaient le mobilier.Les anciens Égyptiens accordaient une grande importance à l'hygiène et à l'apparence. La plupart se baignaient dans le Nil et utilisaient un savon pâteux à base de graisse animale et de craie. Les hommes se rasaient tout le corps pour la propreté; parfums et onguents aromatiques couvraient les mauvaises odeurs et apaisaient la peau. Les vêtements étaient fabriqués à partir de simples draps en lin blanchis à la chaux, et les hommes et les femmes des classes supérieures portaient des perruques, des bijoux et des cosmétiques. Les enfants restaient sans vêtements jusqu'à la maturité, vers l'âge de 12 ans, et à cet âge les mâles étaient circoncis et avaient la tête rasée. Les mères étaient chargées de s'occuper des enfants, tandis que le père fournissait le revenu de la famille.La musique et la danse étaient des divertissements populaires pour ceux qui en avaient les moyens. Les premiers instruments comprenaient des flûtes et des harpes, tandis que des instruments similaires aux trompettes, aux hautbois et aux tuyaux se sont développés plus tard et sont devenus populaires. Au Nouvel Empire, les Égyptiens jouaient sur des cloches, des cymbales, des tambourins, des tambours et importaient des luths et des lyres d'Asie. Le sistre était un instrument de musique semblable à un hochet qui était particulièrement important dans les cérémonies religieuses. Les anciens Égyptiens pratiquaient une variété d'activités de loisirs, notamment des jeux et de la musique. Senet, un jeu de société où les pièces se déplaçaient selon le hasard, était particulièrement populaire depuis les temps les plus reculés ; un autre jeu similaire était le mehen, qui avait un plateau de jeu circulaire.La jonglerie et les jeux de balle étaient populaires auprès des enfants, et la lutte est également documentée dans une tombe à Beni Hasan. Les membres riches de la société égyptienne antique aimaient aussi la chasse et la navigation de plaisance. Les fouilles du village ouvrier de Deir el-Madinah ont abouti à l'un des récits les plus documentés de la vie communautaire dans le monde antique qui s'étend sur près de quatre cents ans. Il n'existe pas de site comparable où l'organisation, les interactions sociales, les conditions de travail et de vie d'une communauté aient été étudiées aussi en détail.La cuisine égyptienne est restée remarquablement stable dans le temps ; en effet, la cuisine de l'Égypte moderne conserve des similitudes frappantes avec la cuisine des anciens. Le régime alimentaire de base se composait de pain et de bière, complétés par des légumes comme les oignons et l'ail, et des fruits comme les dattes et les figues. Le vin et la viande étaient appréciés de tous les jours de fête tandis que les classes supérieures se livraient plus régulièrement. Le poisson, la viande et la volaille pouvaient être salés ou séchés et pouvaient être cuits dans des ragoûts ou rôtis sur un gril.L'architecture de l'Égypte ancienne comprend certaines des structures les plus célèbres au monde : les grandes pyramides de Gizeh et les temples de Thèbes. Des projets de construction ont été organisés et financés par l'État à des fins religieuses et commémoratives, mais aussi pour renforcer le pouvoir étendu du pharaon. Les anciens Égyptiens étaient des bâtisseurs qualifiés; en utilisant uniquement des outils et des instruments de visée simples mais efficaces, les architectes pouvaient construire de grandes structures en pierre avec une précision et une précision qui sont encore enviées aujourd'hui.Les habitations domestiques des Égyptiens d'élite et ordinaires ont été construites à partir de matériaux périssables tels que des briques de boue et du bois, et n'ont pas survécu. Les paysans vivaient dans des maisons simples, tandis que les palais de l'élite et du pharaon étaient des structures plus élaborées. Quelques palais du Nouvel Empire survivants, tels que ceux de Malkata et d'Amarna, présentent des murs et des sols richement décorés avec des scènes de personnes, des oiseaux, des bassins d'eau, des divinités et des motifs géométriques. Des structures importantes telles que des temples et des tombes qui devaient durer éternellement ont été construites en pierre au lieu de briques de boue. Les éléments architecturaux utilisés dans le premier bâtiment en pierre à grande échelle au monde, le complexe mortuaire de Djoser, comprennent des supports de poteaux et de linteaux dans le motif de papyrus et de lotus.Les premiers temples égyptiens antiques préservés, tels que ceux de Gizeh, se composent de salles simples et fermées avec des dalles de toit soutenues par des colonnes. Au Nouvel Empire, les architectes ont ajouté le pylône, la cour ouverte et la salle hypostyle fermée à l'avant du sanctuaire du temple, un style qui était standard jusqu'à la période gréco-romaine. L'architecture funéraire la plus ancienne et la plus populaire de l'Ancien Empire était le mastaba, une structure rectangulaire à toit plat en briques crues ou en pierre construite sur une chambre funéraire souterraine. La pyramide à degrés de Djoser est une série de mastabas en pierre empilés les uns sur les autres. Des pyramides ont été construites pendant l'Ancien et le Moyen Empire, mais la plupart des dirigeants ultérieurs les ont abandonnées au profit de tombes taillées dans la roche moins visibles. La vingt-cinquième dynastie était une exception notable, car tous les pharaons de la vingt-cinquième dynastie ont construit des pyramides.Les anciens Égyptiens produisaient de l'art à des fins fonctionnelles. Pendant plus de 3500 ans, les artistes ont adhéré aux formes artistiques et à l'iconographie qui se sont développées pendant l'Ancien Empire, suivant un ensemble de principes stricts qui ont résisté à l'influence étrangère et au changement interne. Ces normes artistiques - des lignes simples, des formes et des aplats de couleur combinés à la projection plate caractéristique des figures sans indication de profondeur spatiale - ont créé un sens de l'ordre et de l'équilibre dans une composition. Les images et le texte étaient intimement entrelacés sur les murs des tombes et des temples, des cercueils, des stèles et même des statues. La palette Narmer, par exemple, affiche des chiffres qui peuvent également être lus comme des hiéroglyphes.En raison des règles rigides qui régissaient son apparence hautement stylisée et symbolique, l'art égyptien antique servait ses objectifs politiques et religieux avec précision et clarté. Les anciens artisans égyptiens utilisaient la pierre pour sculpter des statues et de beaux reliefs, mais utilisaient le bois comme substitut bon marché et facilement sculpté. Les peintures étaient obtenues à partir de minéraux tels que les minerais de fer (ocres rouges et jaunes), les minerais de cuivre (bleu et vert), la suie ou le charbon de bois (noir) et le calcaire (blanc). Les peintures pouvaient être mélangées avec de la gomme arabique comme liant et pressées en gâteaux, qui pouvaient être humidifiés avec de l'eau en cas de besoin.Les pharaons utilisaient des reliefs pour enregistrer des victoires au combat, des décrets royaux et des scènes religieuses. Les citoyens ordinaires avaient accès à des pièces d'art funéraire, telles que des statues de shabti et des livres des morts, qui, selon eux, les protégeraient dans l'au-delà. Au Moyen Empire, des modèles en bois ou en argile représentant des scènes de la vie quotidienne sont devenus des ajouts populaires à la tombe. Dans une tentative de reproduire les activités des vivants dans l'au-delà, ces modèles montrent des ouvriers, des maisons, des bateaux et même des formations militaires qui sont des représentations à l'échelle de l'au-delà idéal de l'Égypte ancienne.Malgré l'homogénéité de l'art égyptien antique, les styles d'époques et de lieux particuliers reflétaient parfois l'évolution des attitudes culturelles ou politiques. Après l'invasion des Hyksos dans la deuxième période intermédiaire, des fresques de style minoen ont été trouvées à Avaris. L'exemple le plus frappant d'un changement politiquement motivé dans les formes artistiques vient de la période amarnienne, où les figures ont été radicalement modifiées pour se conformer aux idées religieuses révolutionnaires d'Akhenaton. Ce style, connu sous le nom d'art amarnien, a été rapidement et complètement effacé après la mort d'Akhenaton et remplacé par les formes traditionnelles.Les croyances dans le divin et dans l'au-delà étaient ancrées dans la civilisation égyptienne antique depuis sa création; la domination pharaonique était fondée sur le droit divin des rois. Le panthéon égyptien était peuplé de dieux dotés de pouvoirs surnaturels et appelés à l'aide ou à la protection. Cependant, les dieux n'étaient pas toujours considérés comme bienveillants et les Égyptiens croyaient qu'ils devaient être apaisés par des offrandes et des prières. La structure de ce panthéon a changé continuellement à mesure que de nouvelles divinités étaient promues dans la hiérarchie, mais les prêtres n'ont fait aucun effort pour organiser les mythes et histoires divers et parfois contradictoires en un système cohérent. Ces diverses conceptions de la divinité n'étaient pas considérées comme contradictoires mais plutôt comme des couches dans les multiples facettes de la réalité.Les dieux étaient vénérés dans des temples cultuels administrés par des prêtres agissant au nom du roi. Au centre du temple se trouvait la statue de culte dans un sanctuaire. Les temples n'étaient pas des lieux de culte public ou de rassemblement, et ce n'est que certains jours de fête et celebrations qu'un sanctuaire portant la statue du dieu était sorti pour le culte public. Normalement, le domaine du dieu était isolé du monde extérieur et n'était accessible qu'aux fonctionnaires du temple. Les citoyens ordinaires pouvaient vénérer des statues privées dans leurs maisons et les amulettes offraient une protection contre les forces du chaos. Après le Nouvel Empire, le rôle du pharaon en tant qu'intermédiaire spirituel a été réduit à mesure que les coutumes religieuses se sont déplacées vers le culte direct des dieux. En conséquence, les prêtres ont développé un système d'oracles pour communiquer la volonté des dieux directement au peuple.Les Égyptiens croyaient que chaque être humain était composé de parties ou d'aspects physiques et spirituels. En plus du corps, chaque personne avait un šwt (ombre), un ba (personnalité ou âme), un ka (force vitale) et un nom. Le cœur, plutôt que le cerveau, était considéré comme le siège des pensées et des émotions. Après la mort, les aspects spirituels étaient libérés du corps et pouvaient se déplacer à volonté, mais ils nécessitaient les restes physiques (ou un substitut, comme une statue) comme foyer permanent. Le but ultime du défunt était de rejoindre son ka et son ba et de devenir l'un des «morts bénis», vivant comme un akh ou «efficace». Pour que cela se produise, le défunt devait être jugé digne dans un procès, dans lequel le cœur était pesé contre une "plume de vérité". S'il est jugé digne, le défunt pourrait continuer son existence sur terre sous une forme spirituelle.Les anciens Égyptiens maintenaient un ensemble élaboré de coutumes funéraires qu'ils croyaient nécessaires pour assurer l'immortalité après la mort. Ces coutumes impliquaient de préserver le corps par momification, d'effectuer des cérémonies funéraires et d'enterrer les biens corporels que le défunt utiliserait dans l'au-delà. Avant l'Ancien Empire, les corps enterrés dans des fosses désertiques étaient naturellement conservés par dessiccation. Les conditions arides et désertiques ont été une aubaine tout au long de l'histoire de l'Égypte ancienne pour les enterrements des pauvres, qui ne pouvaient pas se permettre les préparatifs funéraires élaborés disponibles pour l'élite. Les Égyptiens les plus riches ont commencé à enterrer leurs morts dans des tombes en pierre et à utiliser la momification artificielle, qui impliquait de retirer les organes internes, d'envelopper le corps dans du lin et de l'enterrer dans un sarcophage rectangulaire en pierre ou un cercueil en bois. À partir de la IVe dynastie, certaines parties ont été conservées séparément dans des vases canopes.Au Nouvel Empire, les anciens Égyptiens avaient perfectionné l'art de la momification; la meilleure technique prenait 70 jours et impliquait de retirer les organes internes, de retirer le cerveau par le nez et de dessécher le corps dans un mélange de sels appelé natron. Le corps a ensuite été enveloppé dans du lin avec des amulettes protectrices insérées entre les couches et placées dans un cercueil anthropoïde décoré. Les momies de la Basse Epoque étaient également placées dans des caisses de momies en cartonnage peint. Les pratiques de conservation réelles ont décliné au cours des époques ptolémaïque et romaine, tandis qu'une plus grande importance a été accordée à l'apparence extérieure de la momie, qui était décorée.Les Égyptiens riches étaient enterrés avec de plus grandes quantités d'articles de luxe, mais toutes les sépultures, quel que soit leur statut social, comprenaient des biens pour le défunt. À partir du Nouvel Empire, des livres des morts ont été inclus dans la tombe, ainsi que des statues de shabti censées effectuer un travail manuel pour eux dans l'au-delà. Des rituels dans lesquels le défunt était magiquement réanimé accompagnaient les enterrements. Après l'enterrement, les parents vivants devaient occasionnellement apporter de la nourriture au tombeau et réciter des prières au nom du défunt.L'armée égyptienne antique était responsable de la défense de l'Égypte contre l'invasion étrangère et du maintien de la domination égyptienne dans l'ancien Proche-Orient. Les militaires ont protégé les expéditions minières dans le Sinaï pendant l'Ancien Empire et ont mené des guerres civiles pendant les Première et Deuxième Périodes Intermédiaires. L'armée était responsable de l'entretien des fortifications le long des routes commerciales importantes, telles que celles trouvées dans la ville de Buhen sur le chemin de la Nubie. Des forts ont également été construits pour servir de bases militaires, comme la forteresse de Sile, qui était une base d'opérations pour les expéditions au Levant. Dans le Nouvel Empire, une série de pharaons ont utilisé l'armée égyptienne permanente pour attaquer et conquérir Kush et certaines parties du Levant.L'équipement militaire typique comprenait des arcs et des flèches, des lances et des boucliers à sommet rond fabriqués en étirant la peau d'un animal sur un cadre en bois. Au Nouvel Empire, l'armée a commencé à utiliser des chars qui avaient été introduits auparavant par les envahisseurs Hyksos. Les armes et armures ont continué à s'améliorer après l'adoption du bronze : les boucliers étaient désormais en bois massif avec une boucle en bronze, les lances étaient munies d'une pointe en bronze et le Khopesh a été adopté par les soldats asiatiques. Le pharaon était généralement représenté dans l'art et la littérature chevauchant à la tête de l'armée; il a été suggéré qu'au moins quelques pharaons, tels que Seqenenre Tao II et ses fils, l'ont fait. Cependant, il a également été avancé que «les rois de cette période n'agissaient pas personnellement en tant que chefs de guerre de première ligne, combattant aux côtés de leurs troupes». Les soldats ont été recrutés parmi la population générale, mais pendant et surtout après le Nouvel Empire, des mercenaires de Nubie, de Koush et de Libye ont été embauchés pour combattre pour l'Égypte.Dans les domaines de la technologie, de la médecine et des mathématiques, l'Égypte ancienne a atteint un niveau relativement élevé de productivité et de sophistication. L'empirisme traditionnel, comme en témoignent les papyrus Edwin Smith et Ebers (vers 1600 av. J.-C.), est d'abord crédité à l'Égypte. Les Égyptiens ont créé leur propre alphabet et système décimal. Même avant l'Ancien Empire, les anciens Égyptiens avaient développé un matériau vitreux appelé faïence, qu'ils traitaient comme un type de pierre artificielle semi-précieuse. La faïence est une céramique non argileuse composée de silice, de petites quantités de chaux et de soude et d'un colorant, généralement du cuivre. Le matériau était utilisé pour fabriquer des perles, des tuiles, des figurines et de petites marchandises. Plusieurs méthodes peuvent être utilisées pour créer de la faïence, mais la production impliquait généralement l'application des matériaux en poudre sous la forme d'une pâte sur un noyau d'argile, qui était ensuite cuit. Par une technique connexe, les anciens Égyptiens produisaient un pigment connu sous le nom de bleu égyptien, également appelé fritte bleue, qui est produit en fusionnant (ou frittant) de la silice, du cuivre, de la chaux et un alcali tel que le natron. Le produit peut être broyé et utilisé comme pigment.Les anciens Égyptiens pouvaient fabriquer une grande variété d'objets en verre avec une grande habileté, mais il n'est pas clair s'ils ont développé le processus de manière indépendante. On ne sait pas non plus s'ils fabriquaient leur propre verre brut ou s'ils importaient simplement des lingots préfabriqués, qu'ils fondaient et finissaient. Cependant, ils possédaient une expertise technique dans la fabrication d'objets, ainsi que dans l'ajout d'oligo-éléments pour contrôler la couleur du verre fini. Une gamme de couleurs pourrait être produite, y compris le jaune, le rouge, le vert, le bleu, le violet et le blanc, et le verre pourrait être rendu transparent ou opaque.Les problèmes médicaux des anciens Égyptiens découlaient directement de leur environnement. Vivre et travailler près du Nil présentait des risques de paludisme et de parasites débilitants de la schistosomiase, qui causaient des dommages au foie et aux intestins. Les animaux sauvages dangereux tels que les crocodiles et les hippopotames constituaient également une menace courante. Les travaux de toute une vie dans l'agriculture et la construction ont exercé une pression sur la colonne vertébrale et les articulations, et les blessures traumatiques dues à la construction et à la guerre ont toutes fait des ravages importants sur le corps. Le gravier et le sable de la farine moulue à la pierre abrasaient les dents, les laissant sensibles aux abcès. Le régime alimentaire des riches était riche en sucres, ce qui favorisait les maladies parodontales. Malgré les physiques flatteurs représentés sur les murs des tombes, les momies en surpoids de nombreux membres de la classe supérieure montrent les effets d'une vie d'indulgence excessive. L'espérance de vie adulte était d'environ 35 ans pour les hommes et de 30 ans pour les femmes, mais atteindre l'âge adulte était difficile car environ un tiers de la population mourait en bas âge.Les anciens médecins égyptiens étaient réputés dans l'ancien Proche-Orient pour leurs talents de guérisseur, et certains, comme Imhotep, sont restés célèbres longtemps après leur mort. Hérodote a fait remarquer qu'il y avait un haut degré de spécialisation parmi les médecins égyptiens, certains ne traitant que la tête ou l'estomac, tandis que d'autres étaient des ophtalmologistes et des dentistes. La formation des médecins a eu lieu à l'institution Per Ankh ou «Maison de la vie», notamment celles dont le siège est à Per-Bastet pendant le Nouvel Empire et à Abydos et Saïs à la fin de la période. Les papyrus médicaux montrent une connaissance empirique de l'anatomie, des blessures et des traitements pratiques.Les plaies étaient traitées en bandant avec de la viande crue, du linge blanc, des sutures, des filets, des compresses et des écouvillons imbibés de miel pour prévenir l'infection, tandis que le thym à opium et la belladone étaient utilisés pour soulager la douleur. Les premiers enregistrements de traitement des brûlures décrivent des pansements pour brûlures qui utilisent le lait des mères de bébés mâles. Des prières ont été faites à la déesse Isis. Du pain moisi, du miel et des sels de cuivre étaient également utilisés pour prévenir l'infection par la saleté dans les brûlures. L'ail et les oignons étaient utilisés régulièrement pour favoriser une bonne santé et on pensait qu'ils soulageaient les symptômes de l'asthme. Les chirurgiens de l'Égypte ancienne recousaient les plaies, réparaient les os brisés et amputaient les membres malades, mais ils reconnaissaient que certaines blessures étaient si graves qu'elles ne pouvaient que mettre le patient à l'aise jusqu'à ce que la mort survienne.Les premiers Égyptiens savaient comment assembler des planches de bois dans une coque de navire et maîtrisaient des formes avancées de construction navale dès 3000 av. Un groupe de 14 navires découverts à Abydos ont été construits avec des planches de bois "cousues" ensemble. Découvertes par l'égyptologue David O'Connor de l'Université de New York, des sangles tissées ont été utilisées pour attacher les planches ensemble, et des roseaux ou de l'herbe bourrés entre les planches ont aidé à sceller les coutures. Parce que les navires sont tous enterrés ensemble et à proximité d'une morgue appartenant au pharaon Khasekhemwy, on pensait à l'origine qu'ils lui appartenaient tous, mais l'un des 14 navires date de 3000 avant JC, et les pots de poterie associés enterrés avec les navires suggèrent également plus tôt rencontre.Le navire datant de 3000 avant JC mesurait 75 pieds de long et on pense maintenant qu'il a peut-être appartenu à un pharaon antérieur. Selon le professeur O'Connor, le navire vieux de 5 000 ans aurait même appartenu au pharaon Aha. Les premiers Égyptiens savaient également comment assembler des planches de bois avec des clous pour les fixer ensemble, en utilisant de la poix pour calfeutrer les coutures. Le "navire Khufu", un navire de 143 pieds scellé dans une fosse du complexe pyramidal de Gizeh au pied de la Grande Pyramide de Gizeh sous la quatrième dynastie vers 2500 avant JC, est un exemple survivant grandeur nature qui a peut-être rempli la fonction symbolique d'une barque solaire. Les premiers Égyptiens savaient également comment attacher les planches de ce navire avec des joints à mortaise et à tenon.Les grands navires de mer sont connus pour avoir été largement utilisés par les Égyptiens dans leur commerce avec les cités-États de la Méditerranée orientale, en particulier Byblos (sur la côte du Liban actuel), et dans plusieurs expéditions sur la mer Rouge vers le pays de Coup de volée. En fait, l'un des premiers mots égyptiens pour un navire de mer est un «navire de Byblos», qui définissait à l'origine une classe de navires de mer égyptiens utilisés sur la course de Byblos; cependant, à la fin de l'Ancien Empire, le terme en était venu à inclure les grands navires de mer, quelle que soit leur destination.En 2011, des archéologues d'Italie, des États-Unis et d'Égypte creusant une lagune asséchée connue sous le nom de Mersa Gawasis ont mis au jour les traces d'un ancien port qui lançait autrefois les premiers voyages comme l'expédition d'Hatchepsout à Punt en pleine mer. Certaines des preuves les plus évocatrices du site pour les prouesses maritimes des anciens Égyptiens comprennent de grands bois de navire et des centaines de pieds de cordes, faites de papyrus, enroulées en énormes faisceaux. Et en 2013, une équipe d'archéologues franco-égyptiens a découvert ce que l'on pense être le plus ancien port du monde, datant d'environ 4500 ans, de l'époque du roi Khéops sur la côte de la mer Rouge près de Wadi el-Jarf (environ 110 miles au sud de Suez ). En 1977, un ancien canal nord-sud datant de l'Empire du Milieu égyptien a été découvert s'étendant du lac Timsah aux lacs Ballah. Il a été daté du Moyen Empire égyptien en extrapolant les dates des sites antiques construits le long de son parcours.Les premiers exemples attestés de calculs mathématiques datent de la période prédynastique de Naqada et montrent un système numérique entièrement développé. L'importance des mathématiques pour un Égyptien instruit est suggérée par une lettre fictive du Nouvel Empire dans laquelle l'écrivain propose une compétition savante entre lui-même et un autre scribe concernant les tâches de calcul quotidiennes telles que la comptabilité des terres, du travail et des céréales. Des textes tels que le papyrus mathématique Rhind et le papyrus mathématique de Moscou montrent que les anciens Égyptiens pouvaient effectuer les quatre opérations mathématiques de base - addition, soustraction, multiplication et division - utiliser des fractions, calculer les volumes de boîtes et de pyramides et calculer les surfaces. de rectangles, de triangles et de cercles. Ils comprenaient les concepts de base de l'algèbre et de la géométrie et pouvaient résoudre des ensembles simples d'équations simultanées.La notation mathématique était décimale et basée sur des signes hiéroglyphiques pour chaque puissance de dix jusqu'à un million. Chacun de ceux-ci pourrait être écrit autant de fois que nécessaire pour s'additionner au nombre souhaité; ainsi, pour écrire le nombre quatre-vingts ou huit cents, le symbole pour dix ou cent a été écrit huit fois respectivement. Parce que leurs méthodes de calcul ne pouvaient pas gérer la plupart des fractions avec un numérateur supérieur à un, ils ont dû écrire des fractions comme la somme de plusieurs fractions. Par exemple, ils ont résolu la fraction deux cinquièmes en la somme d'un tiers + un quinzième. Des tables de valeurs standard facilitaient cela. Certaines fractions courantes, cependant, étaient écrites avec un glyphe spécial - l'équivalent des deux tiers modernes est indiqué à droite.Les mathématiciens égyptiens antiques avaient une compréhension des principes sous-jacents au théorème de Pythagore, sachant, par exemple, qu'un triangle avait un angle droit opposé à l'hypoténuse lorsque ses côtés étaient dans un rapport 3–4–5. Ils ont pu estimer l'aire d'un cercle en soustrayant un neuvième de son diamètre et en élevant le résultat au carré. Le nombre d'or semble se refléter dans de nombreuses constructions égyptiennes, y compris les pyramides, mais son utilisation peut avoir été une conséquence involontaire de l'ancienne pratique égyptienne consistant à combiner l'utilisation de cordes nouées avec un sens intuitif des proportions et de l'harmonie.Une équipe dirigée par Johannes Krause a réussi le premier séquençage fiable des génomes de 90 individus momifiés en 2017. Bien que non concluante, en raison de la période non exhaustive et de l'emplacement restreint que représentent les momies, leur étude a néanmoins montré que ces anciens Égyptiens "ressemblaient étroitement aux populations anciennes et modernes du Proche-Orient, en particulier celles du Levant, et n'avaient presque pas d'ADN de Afrique sub-saharienne. De plus, la génétique des momies est restée remarquablement cohérente même lorsque différentes puissances - y compris les Nubiens, les Grecs et les Romains - ont conquis l'empire. » Plus tard, cependant, quelque chose a modifié les génomes des Égyptiens. Bien que les momies ne contiennent presque pas d'ADN d'Afrique subsaharienne, environ 15 à 20 % de l'ADN des Égyptiens modernes reflètent une ascendance subsaharienne.La culture et les monuments de l'Égypte ancienne ont laissé un héritage durable dans le monde. Le culte de la déesse Isis, par exemple, est devenu populaire dans l'Empire romain, car les obélisques et autres reliques ont été ramenés à Rome. Les Romains ont également importé des matériaux de construction d'Égypte pour ériger des structures de style égyptien. Les premiers historiens tels que Hérodote, Strabon et Diodorus Siculus ont étudié et écrit sur la terre, que les Romains en sont venus à considérer comme un lieu mystérieux. Au Moyen Âge et à la Renaissance, la culture païenne égyptienne était en déclin après la montée du christianisme et plus tard de l'islam, mais l'intérêt pour l'antiquité égyptienne s'est poursuivi dans les écrits d'érudits médiévaux tels que Dhul-Nun al-Misri et al-Maqrizi.Aux XVIIe et XVIIIe siècles, les voyageurs et touristes européens rapportèrent des antiquités et écrivirent des récits de leurs voyages, provoquant une vague d'égyptomanie à travers l'Europe. Ce regain d'intérêt a envoyé des collectionneurs en Égypte, qui ont pris, acheté ou reçu de nombreuses antiquités importantes. Bien que l'occupation coloniale européenne de l'Égypte ait détruit une partie importante de l'héritage historique du pays, certains étrangers ont laissé des traces plus positives. Napoléon, par exemple, a organisé les premières études d'égyptologie lorsqu'il a amené quelque 150 scientifiques et artistes pour étudier et documenter l'histoire naturelle de l'Égypte, qui a été publiée dans la Description de l'Égypte.Au XXe siècle, le gouvernement égyptien et les archéologues ont reconnu l'importance du respect culturel et de l'intégrité dans les fouilles. Le Conseil suprême des antiquités approuve et supervise désormais toutes les fouilles, qui visent à trouver des informations plutôt que des trésors. Le conseil supervise également les programmes de reconstruction des musées et des monuments destinés à préserver l'héritage historique de l'Égypte. [Wikipédia]. AVIS: L'Égypte est un pays d'Afrique du Nord, au bord de la mer Méditerranée, et abrite l'une des plus anciennes civilisations de la planète. Le nom « Égypte » vient du grec Aegyptos qui était la prononciation grecque du nom égyptien « Hwt-Ka-Ptah » (« Maison de l'esprit de Ptah »), à l'origine le nom de la ville de Memphis. Memphis était la première capitale de l'Égypte et un célèbre centre religieux et commercial ; son statut élevé est attesté par les Grecs faisant allusion à l'ensemble du pays par ce nom. Pour les Égyptiens eux-mêmes, leur pays était simplement connu sous le nom de Kemet, ce qui signifie «Terre noire», ainsi nommé pour le sol riche et sombre le long du Nil où les premières colonies ont commencé. Plus tard, le pays était connu sous le nom de Misr qui signifie «pays», un nom encore utilisé par les Égyptiens pour leur nation de nos jours.L'Égypte a prospéré pendant des milliers d'années (d'environ 8000 avant JC à 30 avant JC) en tant que nation indépendante dont la culture était célèbre pour ses grandes avancées culturelles dans tous les domaines de la connaissance humaine, des arts à la science en passant par la technologie et la religion. Les grands monuments pour lesquels l'Egypte est encore célébrée reflètent la profondeur et la grandeur de la culture égyptienne qui a influencé tant de civilisations anciennes, dont la Grèce et Rome. L'une des raisons de la popularité durable de la culture égyptienne est l'accent mis sur la grandeur de l'expérience humaine. Leurs grands monuments, tombeaux, temples et œuvres d'art célèbrent tous la vie et rappellent ce qui était autrefois et ce que les êtres humains, à leur meilleur, sont capables de réaliser. Bien que l'Égypte dans la culture populaire soit souvent associée à la mort et aux rites mortuaires, quelque chose même dans ceux-ci parle aux gens à travers les âges de ce que signifie être un être humain et du pouvoir et du but du souvenir.Pour les Égyptiens, la vie sur terre n'était qu'un aspect d'un voyage éternel. L'âme était immortelle et n'habitait un corps sur ce plan physique que pendant une courte période. À la mort, on rencontrerait le jugement dans la salle de vérité et, si cela était justifié, on passerait à un paradis éternel connu sous le nom de Champ de roseaux qui était une image miroir de sa vie sur terre. Une fois arrivé au paradis, on pouvait vivre paisiblement en compagnie de ceux qu'on avait aimés sur terre, y compris ses animaux de compagnie, dans le même quartier par la même vapeur, sous les mêmes arbres qu'on croyait avoir perdus à la mort. Cette vie éternelle, cependant, n'était accessible qu'à ceux qui avaient bien vécu et conformément à la volonté des dieux dans le lieu le plus parfait propice à un tel but : la terre d'Égypte. L'Egypte a une longue histoire qui remonte bien au-delà de l'écrit, des histoires des dieux ou des monuments qui ont fait la renommée de la culture. La preuve du surpâturage du bétail, sur la terre qui est maintenant le désert du Sahara, a été datée d'environ 8000 av. J.-C. Cette preuve, ainsi que les artefacts découverts, indiquent une civilisation agricole florissante dans la région à cette époque. Comme la terre était déjà aride pour la plupart, les nomades chasseurs-cueilleurs ont cherché la fraîcheur de la source d'eau de la vallée du Nil et ont commencé à s'y installer quelque temps avant 6000 av.L'agriculture organisée a commencé dans la région vers 6000 avant JC et les communautés connues sous le nom de culture badarienne ont commencé à prospérer le long de la rivière. L'industrie s'est développée à peu près à la même époque, comme en témoignent les ateliers de faïence découverts à Abydos datant d'environ 5500 av. qui ont tous contribué de manière significative au développement de ce qui est devenu la civilisation égyptienne. L'histoire écrite de la terre commence à un moment donné entre 3400 et 3200 avant JC lorsque l'écriture hiéroglyphique est développée par la Culture Naqada III.Vers 3500 av. J.-C., la momification des morts était pratiquée dans la ville de Hierakonpolis et de grandes tombes en pierre construites à Abydos. La ville de Xois est enregistrée comme étant déjà ancienne vers 3100-2181 avant JC comme inscrit sur la célèbre pierre de Palerme. Comme dans d'autres cultures du monde, les petites communautés agraires se sont centralisées et sont devenues de plus grands centres urbains. La prospérité a conduit, entre autres, à une augmentation du brassage de la bière, à plus de temps libre pour sports et aux progrès de la médecine.La période dynastique précoce (vers 3150-2613 av. J.-C.) a vu l'unification des royaumes du nord et du sud de l'Égypte sous le roi Menes (également connu sous le nom de Meni ou Manes) de Haute-Égypte qui a conquis la Basse-Égypte vers 3118 av. J.-C. ou vers 3150 av. La version de l'histoire ancienne provient de l'Aegyptica (Histoire de l'Égypte) de l'ancien historien Manéthon qui a vécu au IIIe siècle avant J.-C. sous la dynastie ptolémaïque (323-30 avant J.-C.). Bien que sa chronologie ait été contestée par les historiens ultérieurs, elle est encore régulièrement consultée sur la succession dynastique et l'histoire ancienne de l'Égypte.L'œuvre de Manéthon est la seule source qui cite Ménès et la conquête et on pense maintenant que l'homme auquel Manéthon fait référence sous le nom de « Ménès » était le roi Narmer qui uni pacifiquement la Haute et la Basse-Égypte sous un même règne. L'identification de Ménès avec Narmer est loin d'être universellement acceptée, cependant, et Ménès a été lié de manière aussi crédible au roi Hor-Aha (vers 3100-3050 avant JC) qui lui a succédé. Une explication de l'association de Ménès avec son prédécesseur et successeur est que «Ménès» est un titre honorifique signifiant «celui qui endure» et non un nom personnel et aurait donc pu être utilisé pour désigner plus d'un roi. L'affirmation selon laquelle la terre a été unifiée par une campagne militaire est également contestée car la célèbre palette de Narmer, représentant une victoire militaire, est considérée par certains érudits comme de la propagande royale. Le pays a peut-être d'abord été uni pacifiquement, mais cela semble peu probable. La désignation géographique en Égypte suit la direction du Nil et la Haute-Égypte est donc la région sud et la Basse-Égypte la région nord la plus proche de la mer Méditerranée. Narmer a régné depuis la ville de Heirakonopolis, puis depuis Memphis et Abydos. Le commerce a considérablement augmenté sous les dirigeants de la période dynastique précoce et les tombes mastaba élaborées, précurseurs des pyramides ultérieures, se sont développées dans des pratiques funéraires rituelles qui comprenaient des techniques de momification de plus en plus élaborées.Dès la période pré-dynastique (vers 6000-3150 av. J.-C.), une croyance aux dieux définit la culture égyptienne. Un mythe de la création égyptienne ancienne raconte l'histoire du dieu Atoum qui se tenait au milieu d'un chaos tourbillonnant avant le début des temps et a donné naissance à la création. Atoum était accompagné de la force éternelle de heka (magie), personnifiée dans le dieu Heka et d'autres forces spirituelles qui animaient le monde. Heka était la force primordiale qui a infusé l'univers et a fait que toutes les choses fonctionnent comme elles le faisaient; il a également tenu compte de la valeur centrale de la culture égyptienne : maât, harmonie et équilibre. Tous les dieux et toutes leurs responsabilités sont revenus à ma'at et heka. Le soleil se levait et se couchait comme il le faisait et la lune suivait sa course dans le ciel et les saisons allaient et venaient conformément à l'équilibre et à l'ordre qui étaient possibles grâce à ces deux agents. Ma'at était également personnifiée comme une divinité, la déesse de la plume d'autruche, à qui chaque roi promettait ses pleines capacités et sa dévotion. Le roi était associé au dieu Horus dans la vie et à Osiris dans la mort sur la base d'un mythe devenu le plus populaire de l'histoire égyptienne.Osiris et sa sœur-épouse Isis étaient les premiers monarques qui gouvernaient le monde et donnaient au peuple les dons de la civilisation. Le frère d'Osiris, Set, est devenu jaloux de lui et l'a assassiné, mais il a été ramené à la vie par Isis qui a ensuite enfanté son fils Horus. Osiris était cependant incomplet et descendit ainsi pour gouverner le monde souterrain tandis qu'Horus, une fois mûri, vengea son père et vainquit Seth. Ce mythe illustrait comment l'ordre triomphait du chaos et deviendrait un motif persistant dans les rituels mortuaires, les textes et l'art religieux. Il n'y a pas eu de période où les dieux n'ont pas joué un rôle essentiel dans la vie quotidienne des Égyptiens et cela se voit clairement dès les premiers temps de l'histoire du pays.Au cours de la période connue sous le nom d'Ancien Empire (vers 2613-2181 av. J.-C.), l'architecture honorant les dieux s'est développée à un rythme accéléré et certains des monuments les plus célèbres d'Égypte, tels que les pyramides et le Grand Sphinx de Gizeh, ont été construits. Le roi Djéser, qui régna vers 2670 av. J.-C., construisit la première pyramide à degrés à Saqqarah vers 2670, conçue par son architecte en chef et médecin Imhotep (vers 2667-2600 av. J.-C.) qui écrivit également l'un des premiers textes médicaux décrivant le traitement de plus de 200 différentes maladies et arguant que la cause de la maladie pourrait être naturelle, et non la volonté des dieux. La Grande Pyramide de Khufu (dernière des sept merveilles du monde antique) a été construite sous son règne (2589-2566 avant JC) avec les pyramides de Khafre (2558-2532 avant JC) et Menkaure (2532-2503 avant JC) après.La grandeur des pyramides du plateau de Gizeh, telles qu'elles auraient dû apparaître à l'origine, gainées de calcaire blanc étincelant, témoigne de la puissance et de la richesse des dirigeants de cette période. De nombreuses théories abondent sur la manière dont ces monuments et tombes ont été construits, mais les architectes et les érudits modernes sont loin d'être d'accord sur une seule. Compte tenu de la technologie de l'époque, certains ont soutenu qu'un monument tel que la Grande Pyramide de Gizeh ne devrait pas exister. D'autres prétendent, cependant, que l'existence de tels bâtiments et tombes suggère une technologie supérieure qui a été perdue avec le temps.Il n'y a absolument aucune preuve que les monuments du plateau de Gizeh - ou d'autres en Égypte - aient été construits par des esclaves et il n'y a aucune preuve pour soutenir une lecture historique du livre biblique de l'Exode. La plupart des érudits réputés rejettent aujourd'hui l'affirmation selon laquelle les pyramides et autres monuments ont été construits par des esclaves, bien que des esclaves de différentes nationalités aient certainement existé en Égypte et aient été employés régulièrement dans les mines. Les monuments égyptiens étaient considérés comme des travaux publics créés pour l'État et utilisaient des ouvriers égyptiens qualifiés et non qualifiés dans la construction, qui étaient tous payés pour leur travail. Les travailleurs du site de Gizeh, qui n'était qu'un parmi tant d'autres, ont reçu une ration de bière trois fois par jour et leur logement, leurs outils et même leur niveau de soins de santé ont tous été clairement établis. L'ère connue sous le nom de première période intermédiaire (2181-2040 av. J.-C.) a vu un déclin du pouvoir du gouvernement central suite à son effondrement. Des districts largement indépendants avec leurs propres gouverneurs se sont développés dans toute l'Égypte jusqu'à l'émergence de deux grands centres : Hierakonpolis en Basse-Égypte et Thèbes en Haute-Égypte. Ces centres ont fondé leurs propres dynasties qui ont gouverné leurs régions de manière indépendante et se sont battues par intermittence pour le contrôle suprême jusqu'à environ 2040 avant JC, lorsque le roi thébain Mentuhotep II (vers 2061-2010 avant JC) a vaincu les forces de Hiérakonpolis et uni l'Égypte sous le règne de Thèbes. .La stabilité apportée par la domination thébaine a permis l'épanouissement de ce qu'on appelle l'Empire du Milieu (2040-1782 av. J.-C.). L'Empire du Milieu est considéré comme l'"âge classique" de l'Égypte, lorsque l'art et la culture ont atteint de grands sommets et que Thèbes est devenue la ville la plus importante et la plus riche du pays. Selon les historiens Oakes et Gahlin, "les rois de la douzième dynastie étaient des dirigeants puissants qui ont établi un contrôle non seulement sur l'ensemble de l'Égypte, mais aussi sur la Nubie au sud, où plusieurs forteresses ont été construites pour protéger les intérêts commerciaux égyptiens". La première armée permanente a été créée pendant l'Empire du Milieu par le roi Amenemhat I (vers 1991-1962 avant JC) le temple de Karnak a été commencé sous Senruset I (vers 1971-1926 avant JC), et certains des plus grands arts et littérature de la civilisation a été produit. La 13e dynastie, cependant, était plus faible que la 12e et distraite par des problèmes internes qui ont permis à un peuple étranger connu sous le nom de Hyksos de prendre le pouvoir en Basse-Égypte autour du delta du Nil.Les Hyksos sont un peuple mystérieux, probablement originaire de la région de Syrie/Palestine, qui est apparu pour la première fois en Égypte vers 1800 et s'est installé dans la ville d'Avaris. Alors que les noms des rois Hyksos sont d'origine sémitique, aucune appartenance ethnique précise n'a été établie pour eux. Les Hyksos ont gagné en puissance jusqu'à ce qu'ils soient en mesure de prendre le contrôle d'une partie importante de la Basse-Égypte vers 1720 av. J.-C., faisant de la dynastie thébaine de la Haute-Égypte presque un État vassal.Cette époque est connue sous le nom de deuxième période intermédiaire (vers 1782-1570 av. J.-C.). Alors que les Hyksos (dont le nom signifie simplement « dirigeants étrangers ») étaient détestés par les Égyptiens, ils ont introduit de nombreuses améliorations dans la culture, telles que l'arc composite, le cheval et le char, ainsi que la rotation des cultures et les développements du bronze et de la céramique. œuvres. En même temps, les Hyksos contrôlaient les ports de la Basse-Égypte, en 1700 avant JC, le royaume de Koush s'était élevé au sud de Thèbes en Nubie et tenait maintenant cette frontière. Les Égyptiens organisèrent un certain nombre de campagnes pour chasser les Hyksos et soumettre les Nubiens, mais toutes échouèrent jusqu'à ce que le prince Ahmose Ier de Thèbes (vers 1570-1544 av. J.-C.) réussisse et unifie le pays sous la domination thébaine.Ahmose I a initié ce que l'on appelle la période du Nouvel Empire (vers 1570 - vers 1069 avant JC) qui a de nouveau vu une grande prospérité dans le pays sous un gouvernement central fort. Le titre de pharaon pour le souverain de l'Egypte vient de la période du Nouvel Empire ; les premiers monarques étaient simplement connus sous le nom de rois. Bon nombre des souverains égyptiens les plus connus aujourd'hui ont régné pendant cette période et la majorité des grandes structures de l'Antiquité telles que le Ramesseum, Abou Simbel, les temples de Karnak et de Louxor, et les tombeaux de la Vallée des Rois et de la Vallée des Reines ont été créés ou grandement améliorés pendant cette période.Entre 1504 et 1492 av. J.-C., le pharaon Thoutmosis Ier consolida son pouvoir et étendit les frontières de l'Égypte jusqu'à l'Euphrate au nord, la Syrie et la Palestine à l'ouest et la Nubie au sud. Son règne a été suivi par la reine Hatchepsout (1479-1458 av. J.-C.) qui a considérablement développé le commerce avec d'autres nations, notamment le Pays de Pount. Son règne de 22 ans en fut un de paix et de prospérité pour l'Égypte.Son successeur, Thoutmosis III, a poursuivi sa politique (bien qu'il ait essayé d'éradiquer tout souvenir d'elle car, pense-t-on, il ne voulait pas qu'elle serve de modèle aux autres femmes puisque seuls les hommes étaient considérés comme dignes de régner) et , au moment de sa mort en 1425 av. J.-C., l'Égypte était une nation grande et puissante. La prospérité a conduit, entre autres, à une augmentation du brassage de la bière dans de nombreuses variétés différentes et à plus de temps libre pour sports . Les progrès de la médecine ont permis d'améliorer la santé.Le bain était depuis longtemps une partie importante du régime quotidien des Égyptiens car il était encouragé par leur religion et modelé par leur clergé. À cette époque, cependant, des bains plus élaborés ont été produits, sans doute plus pour les loisirs que simplement pour l'hygiène. Le Kahun Gynecological Papyrus, concernant la santé des femmes et les contraceptifs, avait été écrit vers 1800 avant JC et, pendant cette période, semble avoir été largement utilisé par les médecins. La chirurgie et la dentisterie étaient toutes deux largement pratiquées et avec une grande habileté, et la bière était prescrite par les médecins pour soulager les symptômes de plus de 200 maladies différentes.En 1353 av. J.-C., le pharaon Amenhotep IV accéda au trône et, peu de temps après, changea son nom en Akhenaton (« esprit vivant d'Aton ») pour refléter sa croyance en un dieu unique, Aton. Les Égyptiens, comme indiqué ci-dessus, croyaient traditionnellement en de nombreux dieux dont l'importance influençait chaque aspect de leur vie quotidienne. Parmi les plus populaires de ces divinités figuraient Amon, Osiris, Isis et Hathor. Le culte d'Amon, à cette époque, était devenu si riche que les prêtres étaient presque aussi puissants que le pharaon. Akhenaton et sa reine, Néfertiti, ont renoncé aux croyances et coutumes religieuses traditionnelles de l'Égypte et ont institué une nouvelle religion basée sur la reconnaissance d'un dieu unique. Ses réformes religieuses ont effectivement coupé le pouvoir des prêtres d'Amon et l'ont placé entre ses mains. Il a déplacé la capitale de Thèbes à Amarna pour éloigner davantage son règne de celui de ses prédécesseurs. C'est ce qu'on appelle la période amarnienne (1353-1336 av. J.-C.) au cours de laquelle Amarna devint la capitale du pays et les coutumes religieuses polythéistes furent interdites. Parmi ses nombreuses réalisations, Akhenaton a été le premier souverain à décréter la statuaire et un temple en l'honneur de sa reine au lieu de seulement pour lui-même ou les dieux et a utilisé l'argent qui allait autrefois aux temples pour les travaux publics et les parcs. Le pouvoir du clergé a fortement diminué à mesure que celui du gouvernement central augmentait, ce qui semblait être l'objectif d'Akhenaton, mais il n'a pas utilisé son pouvoir pour le meilleur intérêt de son peuple. Les Lettres d'Amarna précisent qu'il était plus préoccupé par ses réformes religieuses que par la politique étrangère ou les besoins du peuple égyptien. Son règne a été suivi par son fils, le dirigeant égyptien le plus reconnaissable de nos jours, Toutankhamon, qui a régné de 1336 à 1327 av. a changé son nom en "Toutankhamon" pour honorer l'ancien dieu Amon. Il restaura les anciens temples, supprima toute référence à la divinité unique de son père et rendit la capitale à Thèbes. Son règne a été interrompu par sa mort et, aujourd'hui, il est surtout célèbre pour la grandeur intacte de sa tombe, découverte en 1922 CE, qui est devenue une sensation internationale à l'époque.Le plus grand souverain du Nouvel Empire, cependant, fut Ramsès II (également connu sous le nom de Ramsès le Grand, 1279-1213 av. J.-C.) qui commença les projets de construction les plus élaborés de tous les souverains égyptiens et qui régna si efficacement qu'il avait les moyens de le faire. . Bien que la célèbre bataille de Kadesh de 1274 (entre Ramsès II d'Égypte et Muwatalli II des Hitties) soit aujourd'hui considérée comme un match nul, Ramsès la considérait comme une grande victoire égyptienne et se célébrait comme un champion du peuple, et enfin comme un dieu. , dans ses nombreux ouvrages publics.Son temple d'Abou Simbel (construit pour sa reine Néfertari) représente la bataille de Kadesh et le plus petit temple du site, à l'instar d'Akhenaton, est dédié à la reine préférée de Ramsès, Néfertari. Sous le règne de Ramsès II, le premier traité de paix au monde (le traité de Kadesh) fut signé en 1258 av. J.-C. et l'Égypte connut une prospérité presque sans précédent comme en témoigne le nombre de monuments construits ou restaurés pendant son règne.Le quatrième fils de Ramsès II, Khaemweset (vers 1281-1225 av. J.-C.), est connu comme le "premier égyptologue" pour ses efforts dans la préservation et l'enregistrement d'anciens monuments, temples et noms de leurs propriétaires d'origine. C'est en grande partie grâce à l'initiative de Khaemweset que le nom de Ramsès II est si proéminent sur tant de sites antiques en Égypte. Khaemweset a laissé une trace de ses propres efforts, du constructeur/propriétaire d'origine du monument ou du temple, ainsi que du nom de son père.Ramsès II est devenu connu des générations suivantes comme "Le Grand Ancêtre" et a régné si longtemps qu'il a survécu à la plupart de ses enfants et de ses épouses. Avec le temps, tous ses sujets étaient nés en ne connaissant que Ramsès II comme dirigeant et n'avaient aucun souvenir d'un autre. Il a connu une vie exceptionnellement longue de 96 ans, soit plus du double de la durée de vie moyenne d'un ancien Égyptien. À sa mort, il est rapporté que beaucoup craignaient que la fin du monde ne soit venue car ils n'avaient connu aucun autre pharaon et aucun autre type d'Égypte.L'un de ses successeurs, Ramsès III (1186-1155 av. J.-C.), suivit sa politique mais, à cette époque, la grande richesse de l'Égypte avait attiré l'attention des peuples de la mer qui commencèrent à faire des incursions régulières le long de la côte. Les peuples de la mer, comme les Hyksos, sont d'origine inconnue, mais on pense qu'ils sont originaires de la région méridionale de la mer Égée. Entre 1276 et 1178 av. J.-C., les peuples de la mer constituaient une menace pour la sécurité égyptienne. Ramsès II les avait vaincus dans une bataille navale au début de son règne, tout comme son successeur Merenptah (1213-1203 av. J.-C.). Après la mort de Merenptah, cependant, ils ont intensifié leurs efforts, saccageant Kadesh, qui était alors sous contrôle égyptien, et ravageant la côte. Entre 1180 et 1178 av. J.-C., Ramsès III les combattit, les battant finalement à la bataille de Xois en 1178 av.Après le règne de Ramsès III, ses successeurs ont tenté de maintenir sa politique mais se sont de plus en plus heurtés à la résistance du peuple égyptien, de ceux des territoires conquis et, surtout, de la classe sacerdotale. Dans les années qui ont suivi la restauration de l'ancienne religion d'Amon par Toutankhamon, et en particulier pendant la grande période de prospérité sous Ramsès II, les prêtres d'Amon avaient acquis de vastes étendues de terre et amassé de grandes richesses qui menaçaient désormais le gouvernement central et perturbaient l'unité de Egypte. À l'époque de Ramsès XI (1107-1077 av. J.-C.), à la fin de la 20e dynastie, le gouvernement était devenu si affaibli par le pouvoir et la corruption du clergé que le pays s'est à nouveau fracturé et que l'administration centrale s'est effondrée, initiant la soi-disant troisième Période intermédiaire d'environ 1069-525 av.Sous le roi Koushite Piye (752-722 av. J.-C.), l'Égypte fut à nouveau unifiée et la culture prospéra, mais à partir de 671 av. J.-C., les Assyriens sous Esarhaddon commencèrent leur invasion de l'Égypte, la conquérant en 666 av. J.-C. sous son successeur Ashurbanipal. N'ayant fait aucun plan à long terme pour le contrôle du pays, les Assyriens l'ont laissé en ruine entre les mains des dirigeants locaux et ont abandonné l'Égypte à son sort. L'Égypte a été reconstruite et fortifiée, cependant, et c'est l'état dans lequel se trouvait le pays lorsque Cambyse II de Perse a frappé la ville de Pelusium en 525 av. Bastet) Cambyse II ordonna à ses hommes de peindre des chats sur leurs boucliers et de chasser les chats, et autres animaux sacrés pour les Égyptiens, devant l'armée vers Péluse. Les forces égyptiennes se sont rendues et le pays est tombé aux mains des Perses. Il restera sous occupation perse jusqu'à la venue d'Alexandre le Grand en 332 av.Alexandre fut accueilli en libérateur et conquit l'Egypte sans combat. Il a établi la ville d'Alexandrie et est parti à la conquête de la Phénicie et du reste de l'empire perse. Après sa mort en 323 avant JC, son général, Ptolémée, ramena son corps à Alexandrie et fonda la dynastie ptolémaïque (323-30 avant JC). Le dernier des Ptolémées était Cléopâtre VII qui s'est suicidée en 30 avant JC après la défaite de ses forces (et de celles de son époux Marc Antoine) par les Romains sous Octave César à la bataille d'Actium (31 avant JC). L'Égypte est alors devenue une province de Rome (30 avant JC - 476 après JC) puis de l'Empire byzantin (vers 527-646 après JC) jusqu'à ce qu'elle soit conquise par les musulmans arabes sous le calife Umar en 646 CE et tombe sous la domination islamique. La gloire du passé de l'Égypte, cependant, a été redécouverte au cours des 18e et 19e siècles de notre ère et a eu un impact profond sur la compréhension actuelle de l'histoire ancienne et du monde. L'historien Will Durant exprime un sentiment ressenti par beaucoup :"L'effet ou le souvenir de ce que l'Egypte a accompli à l'aube même de l'histoire a une influence sur chaque nation et à chaque époque. « Il est même possible », comme l'a dit Faure, « que l'Égypte, par la solidarité, l'unité et la variété disciplinée de ses productions artistiques, par l'énorme durée et la puissance soutenue de son effort, offre le spectacle des plus grands civilisation qui est encore apparue sur la terre. Nous ferons bien de l'égaler."La culture et l'histoire égyptiennes ont depuis longtemps une fascination universelle pour les gens; que ce soit à travers le travail des premiers archéologues du 19ème siècle de notre ère (comme Champollion qui a déchiffré la pierre de Rosette en 1822 après JC) ou la célèbre découverte de la tombe de Toutankhamon par Howard Carter en 1922 après JC L'ancienne croyance égyptienne en la vie comme un voyage éternel , créé et maintenu par la magie divine, a inspiré les cultures ultérieures et les croyances religieuses ultérieures. Une grande partie de l'iconographie et des croyances de la religion égyptienne a trouvé son chemin dans la nouvelle religion du christianisme et nombre de leurs symboles sont reconnaissables aujourd'hui avec en grande partie la même signification. C'est un témoignage important de la puissance de la civilisation égyptienne que tant d'œuvres de l'imagination, des films aux livres en passant par les peintures et même la croyance religieuse, ont été et continuent d'être inspirées par sa vision élevante et profonde de l'univers et de la place de l'humanité. dedans. [Encyclopédie de l'histoire ancienne]. AVIS: La culture égyptienne antique s'est épanouie entre environ 5500 avant JC avec l'essor de la technologie (comme en témoigne le travail du verre de la faïence) et 30 avant JC avec la mort de Cléopâtre VII, le dernier souverain ptolémaïque d'Égypte. Il est célèbre aujourd'hui pour les grands monuments qui célébraient les triomphes des souverains et honoraient les dieux du pays. La culture est souvent mal comprise comme ayant été obsédée par la mort mais, si cela avait été le cas, il est peu probable qu'elle aurait fait l'impression significative qu'elle a faite sur d'autres cultures anciennes telles que la Grèce et Rome. La culture égyptienne était, en fait, une affirmation de la vie, comme l'écrit la savante Salima Ikram :"A en juger par le nombre de tombes et de momies laissées par les anciens Égyptiens, on peut être pardonné de penser qu'ils étaient obsédés par la mort. Cependant, ce n'est pas le cas. Les Égyptiens étaient obsédés par la vie et sa continuation plutôt que par une fascination morbide pour la mort. Les tombes, les temples mortuaires et les momies qu'ils produisaient étaient une célébration de la vie et un moyen de la perpétuer pour l'éternité… Pour les Égyptiens, comme pour d'autres cultures, la mort faisait partie du parcours de la vie, la mort marquant une transition ou une transformation après laquelle la vie a continué sous une autre forme, la spirituelle plutôt que la corporelle."Cette passion pour la vie a imprégné les anciens Égyptiens d'un grand amour pour leur terre car on pensait qu'il ne pouvait y avoir de meilleur endroit sur terre pour profiter de l'existence. Alors que les classes inférieures en Égypte, comme ailleurs, subsistaient avec beaucoup moins que les plus riches, elles semblent toujours avoir apprécié la vie de la même manière que les citoyens les plus riches. Ceci est illustré par le concept de gratitude et le rituel connu sous le nom de Les Cinq Dons d'Hathor dans lesquels les pauvres ouvriers étaient encouragés à considérer les doigts de leur main gauche (la main qu'ils atteignaient quotidiennement pour récolter les champs) et à considérer les cinq choses pour lesquelles ils étaient le plus reconnaissants dans leur vie. L'ingratitude était considérée comme un « péché de passerelle », car elle conduisait à tous les autres types de pensées négatives et de comportements qui en résultaient. Une fois que l'on se sentait ingrat, a-t-on observé, on était alors susceptible de s'adonner davantage à de mauvais comportements. Le culte d'Hathor était très populaire en Égypte, parmi toutes les classes, et incarne l'importance primordiale de la gratitude dans la culture égyptienne.La religion faisait partie intégrante de la vie quotidienne de chaque Égyptien. Comme pour les habitants de la Mésopotamie, les Égyptiens se considéraient comme des collaborateurs des dieux mais avec une distinction importante : alors que les peuples mésopotamiens croyaient qu'ils devaient travailler avec leurs dieux pour empêcher la réapparition de l'état de chaos originel, les Égyptiens comprenaient leur les dieux avaient déjà accompli ce but et le devoir d'un humain était de célébrer ce fait et d'en remercier. La soi-disant « mythologie égyptienne » était, dans les temps anciens, une structure de croyance aussi valable que n'importe quelle religion acceptée de nos jours.La religion égyptienne a enseigné au peuple qu'au début, il n'y avait rien d'autre que des eaux tourbillonnantes chaotiques d'où s'élevait une petite colline connue sous le nom de Ben-Ben. Au sommet de cette colline se tenait le grand dieu Atoum qui parlait de la création en s'appuyant sur le pouvoir de Heka, le dieu de la magie. On pensait que Heka était antérieure à la création et était l'énergie qui permettait aux dieux de s'acquitter de leurs fonctions. La magie a informé toute la civilisation et Heka était la source de ce pouvoir créatif, durable et éternel. Dans une autre version du mythe, Atum crée le monde en façonnant d'abord Ptah, le dieu créateur qui fait ensuite le travail réel. Une autre variante de cette histoire est que Ptah est apparu pour la première fois et a créé Atum. Une autre version, plus élaborée, de l'histoire de la création a Atum s'accouplant avec son ombre pour créer Shu (air) et Tefnut (humidité) qui ensuite donnent naissance au monde et aux autres dieux.De cet acte originel d'énergie créatrice est né tout le monde connu et l'univers. Il était entendu que les êtres humains étaient un aspect important de la création des dieux et que chaque âme humaine était aussi éternelle que celle des divinités qu'ils vénéraient. La mort n'était pas une fin à la vie mais une réintégration de l'âme individuelle avec le royaume éternel d'où elle était venue. Le concept égyptien de l'âme la considérait comme étant composée de neuf parties : le Khat était le corps physique ; la double forme du Ka; le Ba un aspect d'oiseau à tête humaine qui pouvait filer entre la terre et les cieux; Shuyet était le moi de l'ombre; Akh le moi immortel et transformé, les aspects Sahu et Sechem de l'Akh; Ab était le cœur, la source du bien et du mal ; Ren était son nom secret.Le nom d'un individu était considéré comme d'une telle importance que le vrai nom d'un Égyptien était gardé secret tout au long de sa vie et que l'on était connu par un surnom. La connaissance du vrai nom d'une personne donnait des pouvoirs magiques sur cet individu et c'est l'une des raisons pour lesquelles les dirigeants d'Égypte ont pris un autre nom en montant sur le trône; il s'agissait non seulement de se lier symboliquement à un autre pharaon victorieux mais aussi d'une forme de protection pour assurer sa sécurité et aider à garantir un voyage sans encombre vers l'éternité une fois sa vie terrestre achevée. Selon l'historienne Margaret Bunson :"L'éternité était une période d'existence sans fin qui ne devait être redoutée par aucun Égyptien. Le terme "Aller à son Ka" (être astral) était utilisé à chaque époque pour exprimer la mort. Le hiéroglyphe d'un cadavre a été traduit par "participer à la vie éternelle". Le tombeau était le « manoir de l'éternité » et le mort était un Akh, un esprit transformé.La célèbre momie égyptienne (dont le nom vient des mots persans et arabes signifiant « cire » et « bitume », muum et mumia) a été créée pour préserver le corps physique de l'individu (Khat) sans lequel l'âme ne pourrait atteindre l'immortalité. Comme le Khat et le Ka ont été créés en même temps, le Ka serait incapable de se rendre au Champ de Roseaux s'il lui manquait la composante physique sur terre. Les dieux qui avaient façonné l'âme et créé le monde veillaient constamment sur le peuple égyptien et entendaient et répondaient à leurs requêtes. Un exemple célèbre de cela est lorsque Ramsès II a été entouré de ses ennemis à la bataille de Kadesh (1274 avant JC) et, appelant le dieu Amon à l'aide, a trouvé la force de se frayer un chemin vers la sécurité. Il existe cependant de nombreux exemples beaucoup moins dramatiques, enregistrés sur les murs des temples, les stèles et les fragments de papyrus.Le papyrus (d'où vient le mot anglais "papier") n'était qu'une des avancées technologiques de la culture égyptienne antique. Les Égyptiens étaient également responsables du développement de la rampe, du levier et de la géométrie à des fins de construction, des progrès des mathématiques et de l'astronomie (également utilisés dans la construction, comme en témoignent les positions et les emplacements des pyramides et de certains temples, comme Abou Simbel), des améliorations dans l'irrigation et l'agriculture (peut-être apprises des Mésopotamiens), la construction navale et l'aérodynamique (éventuellement introduites par les Phéniciens), la roue (apportée en Égypte par les Hyksos) et la médecine.Le papyrus gynécologique de Kahun (vers 1800 av. J.-C.) est un des premiers traités sur les problèmes de santé des femmes et la contraception et le papyrus d'Edwin Smith (vers 1600 av. J.-C.) est l'ouvrage le plus ancien sur les techniques chirurgicales. La dentisterie était largement pratiquée et les Égyptiens sont crédités d'avoir inventé le dentifrice, les brosses à dents, le cure-dent et même les bonbons à la menthe. Ils ont créé le sport du bowling et amélioré le brassage de la bière pratiqué pour la première fois en Mésopotamie. Les Égyptiens n'ont cependant pas inventé la bière. Cette fiction populaire des Égyptiens en tant que premiers brasseurs découle du fait que la bière égyptienne ressemblait plus à la bière moderne que celle des Mésopotamiens. Le travail du verre, la métallurgie du bronze et de l'or et les meubles étaient d'autres avancées de la culture égyptienne et leur art et leur architecture sont célèbres dans le monde entier pour leur précision et leur beauté. L'hygiène personnelle et l'apparence étaient très appréciées et les Égyptiens se baignaient régulièrement, se parfumaient avec du parfum et de l'encens et créaient des cosmétiques utilisés par les hommes et les femmes. La pratique du rasage a été inventée par les Égyptiens, tout comme la perruque et la brosse à cheveux. En 1600 av. J.-C., l'horloge à eau était utilisée en Égypte, tout comme le calendrier. Certains ont même suggéré qu'ils comprenaient le principe de l'électricité comme en témoigne la célèbre gravure Dendera Light sur le mur du temple Hathor à Dendera. Les images sur le mur ont été interprétées par certains comme représentant une ampoule et des personnages attachant ladite ampoule à une source d'énergie. Cette interprétation a cependant été largement discréditée par la communauté académique.Dans la vie quotidienne, les Égyptiens semblent peu différents des autres cultures anciennes. Comme les habitants de la Mésopotamie, de l'Inde, de la Chine et de la Grèce, ils vivaient, pour la plupart, dans des maisons modestes, élevaient des familles et profitaient de leur temps libre. Une différence significative entre la culture égyptienne et celle des autres terres, cependant, était que les Égyptiens croyaient que la terre était intimement liée à leur salut personnel et qu'ils avaient une peur profonde de mourir au-delà des frontières de l'Égypte. Ceux qui ont servi leur pays dans l'armée, ou ceux qui ont voyagé pour gagner leur vie, ont pris des dispositions pour que leurs corps soient renvoyés en Égypte s'ils étaient tués. On pensait que la terre fertile et sombre du delta du Nil était la seule zone sanctifiée par les dieux pour la renaissance de l'âme dans l'au-delà et être enterré n'importe où ailleurs était condamné à la non-existence.En raison de cette dévotion à la patrie, les Égyptiens n'étaient pas de grands voyageurs du monde et il n'y a pas d'« Hérodote égyptien » pour laisser derrière eux des impressions du monde antique au-delà des frontières égyptiennes. Même dans les négociations et les traités avec d'autres pays, la préférence égyptienne pour rester en Égypte était dominante. L'historien Nardo écrit : « Bien qu'Aménophis III ait joyeusement ajouté deux princesses du Mitanni à son harem, il refusa d'envoyer une princesse égyptienne au souverain du Mitanni, car, depuis des temps immémoriaux, une fille royale d'Égypte n'a été donnée à personne. ' Ce n'est pas seulement l'expression du sentiment de supériorité des Égyptiens sur les étrangers, mais en même temps et l'indication de la sollicitude accordée aux parentes féminines, qui ne pouvaient être incommodées de vivre parmi des « barbares ».De plus, à l'intérieur des limites du pays, les gens ne voyageaient pas loin de leur lieu de naissance et la plupart, sauf en temps de guerre, de famine ou d'autres bouleversements, vivaient leur vie et mouraient dans le même lieu. Comme on croyait que l'au-delà serait une continuation de son présent (seulement mieux qu'il n'y avait pas de maladie, de déception ou, bien sûr, de mort), le lieu dans lequel on passait sa vie constituerait son paysage éternel. La cour, l'arbre et le ruisseau que l'on voyait chaque jour devant sa fenêtre se reproduiraient exactement dans l'au-delà. Cela étant, les Égyptiens ont été encouragés à rejoice et à apprécier profondément leur environnement immédiat et à vivre avec reconnaissance selon leurs moyens. Le concept de ma'at (harmonie et équilibre) régissait la culture égyptienne et, qu'ils appartiennent à la classe supérieure ou inférieure, les Égyptiens s'efforçaient de vivre en paix avec leur environnement et les uns avec les autres. Parmi les classes inférieures, les maisons étaient construites en briques de boue cuites au soleil. Plus un citoyen est riche, plus la maison est épaisse ; les personnes les plus riches avaient des maisons construites avec une double couche, ou plus, de briques tandis que les maisons des plus pauvres n'avaient qu'une seule brique de large. Le bois était rare et n'était utilisé que pour les portes et les appuis de fenêtre (encore une fois, dans les maisons plus riches) et le toit était considéré comme une autre pièce de la maison où se tenaient régulièrement des rassemblements car l'intérieur des maisons était souvent faiblement éclairé.Les vêtements étaient en lin simple, non teint, les hommes portant une jupe jusqu'aux genoux (ou un pagne) et les femmes des robes ou des robes légères jusqu'aux chevilles qui cachaient ou exposaient leurs seins selon la mode à un moment donné. Il semblerait que le niveau de déshabillage d'une femme, cependant, était révélateur de son statut social tout au long de la majeure partie de l'histoire égyptienne. Les danseuses, les musiciennes, les servantes et les esclaves sont régulièrement montrées nues ou presque nues tandis qu'une femme de la maison est entièrement vêtue, même à l'époque où les seins exposés étaient une déclaration de mode.Même ainsi, les femmes étaient libres de s'habiller à leur guise et il n'y a jamais eu d'interdiction, à aucun moment de l'histoire égyptienne, de la mode féminine. Les seins exposés d'une femme étaient considérés comme un choix de mode naturel et normal et n'étaient en aucun cas considérés comme impudiques ou provocateurs. Il était entendu que la déesse Isis avait donné des droits égaux aux hommes et aux femmes et, par conséquent, les hommes n'avaient pas le droit de dicter comment une femme, même sa propre femme, devait s'habiller. Les enfants portaient peu ou pas de vêtements jusqu'à la puberté.Les mariages n'étaient pas arrangés parmi les classes inférieures et il semble n'y avoir eu aucune cérémonie de mariage formelle. Un homme apporterait des cadeaux à la maison de sa future épouse et, si les cadeaux étaient acceptés, elle s'installerait avec lui. L'âge moyen d'une mariée était de 13 ans et celui d'un marié de 18 à 21 ans. Un contrat serait établi répartissant les biens d'un homme entre sa femme et ses enfants et cette attribution ne pourrait être annulée que pour cause d'adultère (défini comme des relations sexuelles avec une femme mariée et non avec un homme marié). Les femmes égyptiennes pouvaient posséder des terres, des maisons, diriger des entreprises et présider des temples et pourraient même être des pharaons (comme dans l'exemple de la reine Hatchepsout, 1479-1458 avant JC) ou, plus tôt, de la reine Sobeknofru, vers 1767-1759 avant JC).L'historien Thompson écrit : « L'Égypte traitait ses femmes mieux que n'importe laquelle des autres grandes civilisations du monde antique. Les Égyptiens croyaient que la joie et le bonheur étaient des objectifs légitimes de la vie et considéraient la maison et la famille comme la principale source de plaisir. » En raison de cette croyance, les femmes jouissaient d'un plus grand prestige en Égypte que dans toute autre culture du monde antique.Alors que l'homme était considéré comme le chef de la maison, la femme était le chef de la maison. Elle a élevé les enfants des deux sexes jusqu'à ce que, à l'âge de quatre ou cinq ans, les garçons soient pris sous la garde et la tutelle de leurs pères pour apprendre leur profession (ou fréquenter l'école si la profession du père était celle d'un scribe, d'un prêtre ou d'un médecin). ). Les filles restaient sous la garde de leur mère, apprenant à gérer un ménage, jusqu'à leur mariage. Les femmes pouvaient également être scribes, prêtres ou médecins, mais cela était inhabituel car l'éducation était coûteuse et la tradition voulait que le fils suive la profession du père, pas la fille. Le mariage était l'état commun des Égyptiens après la puberté et un homme ou une femme célibataire était considéré comme anormal.Les classes supérieures, ou la noblesse, vivaient dans des maisons plus ornées avec une plus grande richesse matérielle, mais semblent avoir suivi les mêmes préceptes que les personnes inférieures à la hiérarchie sociale. Tous les Égyptiens aimaient jouer à des jeux, comme le jeu de Senet (un jeu de société populaire depuis la période pré-dynastique, vers 5500-3150 av. J.-C.), mais seuls ceux qui avaient les moyens pouvaient s'offrir un plateau de jeu de qualité. Cela n'a cependant pas semblé empêcher les plus pauvres de jouer le jeu; ils ont simplement joué avec un ensemble moins orné.Regarder des matchs et des courses de lutte et participer à d'autres événements sportifs, tels que la chasse, le tir à l'arc et la voile, étaient populaires parmi la noblesse et la classe supérieure, mais, encore une fois, tous les Égyptiens en profitaient dans la mesure où ils pouvaient se le permettre (sauf pour les grands la chasse aux animaux qui était la seule provenance du souverain et de ceux qu'il désignait). Se régaler lors de banquets n'était une activité de loisir que pour la classe supérieure, bien que les classes inférieures puissent s'amuser de manière similaire (bien que moins somptueuse) lors des nombreuses fêtes religieuses organisées tout au long de l'année.La natation et l'aviron étaient extrêmement populaires parmi toutes les classes. L'écrivain romain Sénèque a observé des Égyptiens communs au sport sur le Nil et a décrit la scène : "Les gens embarquent sur de petits bateaux, deux par bateau, et l'un rame pendant que l'autre écope de l'eau. Puis ils sont violemment ballottés dans les rapides déchaînés. Enfin, ils atteignent les chenaux les plus étroits… et, emportés par toute la force du fleuve, ils contrôlent à la main le bateau qui fonce et plongent tête baissée à la grande terreur des badauds. On croirait tristement qu'ils étaient maintenant noyés et submergés par une telle masse d'eau quand, loin de l'endroit où ils sont tombés, ils jaillissent comme d'une catapulte, naviguant toujours, et la vague qui s'affaisse ne les submerge pas, mais emporte sur des eaux douces."La natation était une partie importante de la culture égyptienne et les enfants apprenaient à nager dès leur plus jeune âge. Les sports jouaient un rôle important dans le divertissement égyptien car le Nil était un aspect majeur de leur vie quotidienne. Le sport de la joute nautique, dans lequel deux petites embarcations, chacune avec un ou deux rameurs et un jouteur, s'affrontaient, semble avoir été très populaire. Le rameur (ou les rameurs) dans le bateau cherchait à manœuvrer stratégiquement tandis que le combattant tentait de faire tomber son adversaire hors de l'embarcation. Cependant, ils aimaient aussi les jeux qui n'avaient rien à voir avec la rivière, qui ressemblaient aux jeux modernes de catch et de handball.Les jardins et les ornements de maison simples étaient très prisés par les Égyptiens. Un jardin potager était important pour la subsistance mais procurait également du plaisir à s'occuper de sa propre récolte. Les ouvriers dans les champs ne travaillaient jamais leur propre récolte et leur jardin individuel était donc un lieu de fierté de produire quelque chose qui leur était propre, cultivé à partir de leur propre sol. Ce sol, encore une fois, serait leur demeure éternelle après avoir quitté leur corps et était donc très apprécié. Une inscription funéraire datant de 1400 av. J.-C. dit : « Puis-je marcher chaque jour au bord de l'eau, que mon âme repose sur les branches des arbres que j'ai plantés, puis-je me rafraîchir à l'ombre de mon sycomore » en référence à l'éternel aspect de l'environnement quotidien de chaque Égyptien. Après la mort, on jouirait encore de son propre sycomore particulier, de sa propre promenade quotidienne au bord de l'eau, dans une terre de paix éternelle accordée à ceux d'Égypte par les dieux qu'ils vénéraient avec gratitude. [Encyclopédie de l'histoire ancienne]. AVIS: Alors que beaucoup pensent que les momies sont strictement liées à l'histoire de l'Égypte, il est important de se rappeler que l'histoire des momies peut également être vue dans d'autres régions d'Afrique, de Chine, d'Amérique du Sud et du Nord et d'Europe. Chaque culture ne traite pas les momies et le processus de momification exactement de la même manière, mais elles sont toutes utilisées en ce qui concerne la mort et tentent de mieux préserver le corps après le décès de l'individu.Selon le pays ou l'intention de ceux qui momifient, les momies peuvent être classées en deux catégories; anthropiques (corps intentionnellement momifiés) ou spontanés (créés involontairement par des forces naturelles). La plupart des momifications dans des pays comme la Chine, l'Europe et les Amériques étaient connues pour l'enterrement spontané de momies, c'est pourquoi elles ne sont pas aussi reconnues pour leur histoire de momification. Aujourd'hui, les momies de l'époque de l'Égypte ancienne sont connues pour leur impact religieux et technologique et sont considérées comme la partie la plus cruciale de l'histoire des momies.Les momies en Égypte sont surtout reconnues pour dépeindre l'utilisation distincte de la religion et le but de préparer le corps pour l'au-delà. Beaucoup ont l'idée préconçue que les Égyptiens étaient obsédés par l'idée de la mort, alors qu'en fait ; ils étaient fantasmés par l'idée de la vie et de la vie après la mort. L'utilisation de momies en Égypte a montré que toutes les momies n'étaient pas accidentelles, que les momies ont été créées dans un but précis.Les Égyptiens étaient de loin les plus avancés dans leurs processus de momification, créant l'embaumement, prélevant des organes, créant des tombes et même enterrant les corps des morts avec des objets qu'ils pouvaient emporter avec eux dans l'au-delà. Tout au long des trois royaumes les plus distinctement reconnus au cours de cette période, de nombreux progrès ont été réalisés, non seulement dans la voie du processus de momification réel, mais aussi sur le plan religieux. Aujourd'hui, l'Égypte est considérée comme un brillant exemple de la façon dont la mort est influencée par de nombreux autres facteurs plutôt que par le simple décès. La religion en était venue à jouer un rôle si important, montrant comment les Égyptiens utilisaient les momies de plusieurs manières qu'une seule. L'Ancien Empire était le premier des royaumes de l'Égypte ancienne. À l'époque de l'Ancien Empire, toute tentative de sauver le corps d'une momie était évidente, mais n'a donné aucun résultat concluant. L'une des découvertes les plus importantes de cette époque est que les Égyptiens ont réalisé l'importance du processus de dessiccation, qui a contribué à retarder la décomposition du corps enterré. Les momies étaient entièrement enveloppées dans des bandages de type gaze, avec des empreintes faites autour du visage. C'est durant cette période que les momies ont commencé à être enroulées les bras le long du corps, les mains posées contre l'extérieur des cuisses.En ce qui concerne les lieux de sépulture proprement dits, la construction en pierre s'est beaucoup développée et l'architecture funéraire s'est fortement développée sous l'ancien royaume. Ces lieux de sépulture ne contenaient pas de décorations, mais étaient enterrés dans des pyramides pour aider à transporter le sarcophage vers les tombes. Les lieux de sépulture des gens ordinaires n'atteignaient pas les mêmes normes que ceux d'en haut, car la plupart des roturiers étaient enterrés dans des fosses creusées dans le sol recouvert de briques. L'Empire du Milieu est le deuxième royaume qui a évolué après l'Ancien Empire. Comme l'Ancien Empire, l'Empire du Milieu montre que les Égyptiens n'avaient toujours pas trouvé de moyen très efficace d'utiliser le processus de momification mais ont montré quelques améliorations qui ont contribué à améliorer la préservation du corps. Les Égyptiens ont créé un mélange chimique qui leur a simplement fait perdre la graisse de leur corps plutôt que d'autres parties vitales du corps. Une autre similitude entre les royaumes était le manque de mobilier dans les lieux de sépulture. Les lieux de sépulture, cependant, ont commencé à contenir des peintures concernant principalement le pèlerinage à Abydos, où se trouvait apparemment la tombe d'Osiris.Bien sûr, tous les individus qui ont été enterrés n'ont pas été traités de la même manière ; ceux qui étaient au niveau social inférieur n'ont pas reçu le même traitement d'embaumement que ceux qui avaient un statut social plus élevé. C'est à cette époque que commence l'usage régulier des masques funéraires et des vases canopes, contenant des organes humains, protégés par les têtes des quatre fils d'Horus. Le Nouvel Empire était le dernier des royaumes de l'Égypte ancienne, considéré comme le plus développé en ce qui concerne les momies. Le Nouvel Empire était considéré comme le plus élaboré des royaumes; de nombreuses tombes auraient été trouvées avec de belles œuvres d'art, des vases et d'autres reliques bien décorées. Les cercueils de ce royaume variaient en décoration, certains au début de cette période n'ayant que des décorations et des rayures simples, d'autres plus tard contenant des scènes complexes, des textes et des motifs décoratifs.Au cours des années 1920, "La Vallée des Rois" a été découverte, une vallée remplie de momies de phares spécifiquement du Nouvel Empire. La momie la plus importante trouvée à cette époque était Toutankhamon. Il a donné aux archéologues le meilleur aperçu de la façon dont les momies royales étaient traitées dans le Nouvel Empire. Les momies royales contenaient souvent des objets de nature funéraire tels que de la nourriture, des sculptures d'animaux et des maquettes de bateaux destinées à représenter le voyage dans l'au-delà. Le Nouvel Empire a également souligné l'importance d'Osiris, dieu des morts.Aujourd'hui, les momies peuvent nous donner un aperçu extrêmement important du fonctionnement des cultures et des sociétés du passé. De la façon dont les momies ont été enterrées, où elles ont été enterrées et avec quoi elles ont été enterrées, cela a grandement aidé les archéologues à découvrir certains des grands mystères du passé. Cela peut également donner un indice sur la religion d'une culture et sur la manière dont cette religion a affecté la mort et le processus qui lui est associé. Aujourd'hui, nous considérons l'Égypte ancienne comme l'un des endroits les plus importants pour étudier les momies en raison de leur riche histoire dans les cultures et les civilisations de l'époque. [CollegeHistory.Com]. : Nous expédions toujours les livres dans le pays (aux États-Unis) via USPS ASSURÉ courrier des médias (« tarif du livre »). Cependant, ce livre est assez lourd et il est trop volumineux pour tenir dans une enveloppe à tarif forfaitaire. Il existe également un programme de réduction qui peut réduire les frais de port de 50% à 75% si vous achetez environ une demi-douzaine de livres ou plus (5 kilos +). Nos frais de port sont aussi raisonnables que le permettent les tarifs USPS. ACHATS SUPPLÉMENTAIRES recevez un TRÈS GRAND Votre achat sera généralement expédié dans les 48 heures suivant le paiement. Nous emballons aussi bien que n'importe qui dans l'entreprise, avec beaucoup de rembourrages et de conteneurs de protection. 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La plupart des articles que nous proposons proviennent d'acquisitions que nous avons faites en Europe de l'Est, en Inde et au Levant (Méditerranée orientale/Proche-Orient) au cours de ces années auprès de diverses institutions et revendeurs. Une grande partie de ce que nous générons sur Etsy, Amazon et Ebay sert à soutenir le musée de l'Ermitage à Saint-Pétersbourg, ainsi que d'autres institutions dignes d'intérêt en Europe et en Asie liées à l'anthropologie et à l'archéologie. Bien que nous ayons une collection de pièces de monnaie anciennes qui se comptent par dizaines de milliers, nos principaux intérêts sont les bijoux et les pierres précieuses anciens. Avant notre retraite, nous nous rendions chaque année en Russie à la recherche de pierres précieuses et de bijoux anciens dans l'un des centres de production et de taille de pierres précieuses les plus prolifiques au monde, la région située entre Tcheliabinsk et Ekaterinbourg, en Russie. De tous les coins de la Sibérie, ainsi que de l'Inde, de Ceylan, de la Birmanie et du Siam, les pierres précieuses sont allées pendant des siècles à Ekaterinbourg où elles ont été taillées et incorporées dans les fabuleux bijoux pour lesquels les tsars et les familles royales d'Europe étaient célèbres. Ma femme a grandi et a fait ses études universitaires dans le sud de l'Oural en Russie, à quelques heures des montagnes de Sibérie, où alexandrite, diamant, émeraude, saphir, chrysobéryl, topaze, grenat démantoïde et bien d'autres pierres précieuses rares et précieuses sont produits. Bien qu'elles soient peut-être difficiles à trouver aux États-Unis, les pierres précieuses antiques sont généralement démontées d'anciens sertissages cassés - l'or réutilisé - les pierres précieuses sont recoupées et réinitialisées. Avant que ces magnifiques pierres précieuses antiques ne soient retaillées, nous essayons d'acquérir les meilleures d'entre elles dans leur état d'origine, antique, fini à la main - la plupart d'entre elles datant de plusieurs siècles. Nous croyons que le travail créé par ces maîtres artisans disparus depuis longtemps vaut la peine d'être protégé et préservé plutôt que de détruire cet héritage de pierres précieuses antiques en recoupant l'œuvre originale. Qu'en préservant leur travail, en un sens, nous préservons leur vie et l'héritage qu'ils ont laissé pour les temps modernes. Mieux vaut apprécier leur métier que de le détruire avec une coupe moderne. Tout le monde n'est pas d'accord - 95% ou plus des pierres précieuses antiques qui arrivent sur ces marchés sont retaillées et l'héritage du passé est perdu. Mais si vous êtes d'accord avec nous pour dire que le passé vaut la peine d'être protégé et que les vies passées et les produits de ces vies comptent encore aujourd'hui, envisagez d'acheter une pierre précieuse naturelle antique taillée à la main plutôt qu'une pierre taillée à la machine produite en série (souvent synthétique). ou "produites en laboratoire") les pierres précieuses qui dominent le marché aujourd'hui. Nous pouvons définir la plupart des pierres précieuses antiques que vous achetez chez nous dans votre choix de styles et de métaux allant des bagues aux pendentifs en passant par les boucles d'oreilles et les bracelets ; en argent sterling, or massif 14 carats et remplissage en or 14 carats. Nous serions heureux de vous fournir un certificat/garantie d'authenticité pour tout article que vous achetez chez nous. Je répondrai toujours à chaque demande, que ce soit par e-mail ou par message eBay, alors n'hésitez pas à écrire. À PROPOS: Avant notre retraite, nous avions l'habitude de voyager en Europe et en Asie centrale plusieurs fois par an. La plupart des articles que nous proposons proviennent d'acquisitions que nous avons faites en Europe de l'Est, en Inde et au Levant (Méditerranée orientale/Proche-Orient) au cours de ces années auprès de diverses institutions et revendeurs. Une grande partie de ce que nous générons sur Etsy, Amazon et Ebay sert à soutenir le musée de l'Ermitage à Saint-Pétersbourg, ainsi que d'autres institutions dignes d'intérêt en Europe et en Asie liées à l'anthropologie et à l'archéologie. Bien que nous ayons une collection de pièces de monnaie anciennes qui se comptent par dizaines de milliers, nos principaux intérêts sont les bijoux et les pierres précieuses anciens. Avant notre ret Condition: New, Editeur: Musée Bowers (2005), Provenance: L'egypte Ancienne, Dimensions: 12 x 9 x 1 pouce ; 2¾ livres, Format: Très grande broché, Matériau: Papier, Longueur: 244pages, Brand: - Sans marque/Générique -

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