Ancien Egypte Mummies Funerary Archéologie Religion Amulettes Gods Rituels

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Seller: ancientgifts ✉️ (5,253) 100%, Location: Lummi Island, Washington, US, Ships to: WORLDWIDE, Item: 125216080652 Ancien Egypte Mummies Funerary Archéologie Religion Amulettes Gods Rituels. La Momie : Une Histoire des Pratiques Extraordinaires de l'Egypte Ancienne par EA Wallis Budge. NOTE: Nous avons 75 000 livres dans notre bibliothèque, près de 10 000 titres différents. Il y a de fortes chances que nous ayons d'autres copies de ce même titre dans des conditions variables, certaines moins chères, d'autres en meilleur état. Nous pouvons également avoir différentes éditions (certaines de poche, d'autres à couverture rigide, souvent des éditions internationales). Si vous ne voyez pas ce que vous voulez, veuillez nous contacter et demander. Nous sommes heureux de vous envoyer un résumé des conditions et des prix différents que nous pouvons avoir pour le même titre. DESCRIPTION: Couverture rigide avec jaquette : 404 pages. Livres de la chaussée (1974). Taille : 8½ x 5¾ x ¾ pouces ; 1 livreCette étude fascinante, érudite et généreusement illustrée offre une couverture complète et méticuleusement détaillée des processus de momification, des pratiques et biens funéraires, des textes rituels, des dieux, des tombes, des cercueils, du Livre des Morts et bien plus encore. La préservation du corps humain par l'embaumement ou la momification était l'objectif premier de tout ancien Égyptien qui souhaitait obtenir la vie éternelle. Dans "The Mummy", le célèbre érudit et égyptologue EA Wallis Budge présente une histoire de l'Égypte ancienne et décrit les soins infinis, les techniques et les lourdes dépenses nécessaires à la momification d'un corps. Avec ce livre, il nous aide à comprendre pourquoi, pendant les quatre mille ans de prospérité de la civilisation égyptienne, la momie elle-même a été considérée comme l'objet le plus important.Le culte de la momification a commencé lorsque les autorités locales ont tenté de freiner la pratique alors répandue du cannibalisme. Le culte religieux d'Osiris offrait la réincarnation à l'âme pure dont la dépouille mortelle était parfaitement conservée et inhumée dans un cadre sûr et luxueux. Plusieurs milliers d'années plus tard, une civilisation entière avait été construite sur la momie et ses signes extérieurs. Aujourd'hui, nous pouvons voir des momies exposées dans les musées et maintenant, en lisant "La Momie", nous pouvons comprendre l'histoire et la culture qui ont conduit à leur création. Budge couvre la chronologie et les dynasties égyptiennes ; histoire et langue égyptiennes; le déchiffrement de la pierre de Rosette ; et le dévoilement ultérieur de la littérature égyptienne. Sont également explorés en détail les rites funéraires ; méthodes de momification; tissu de momie et broderies; les bocaux canopes utilisés pour stocker les entrailles sacrées des morts, ainsi que le "Livre des morts" lui-même. Il y a des descriptions et des illustrations fascinantes de scarabées, d'amulettes et de figures de dieux. De nombreux animaux sacrés pour les dieux ont également été momifiés. Parmi ceux-ci se trouvaient des chats, des crocodiles, des faucons et des scorpions. Des techniques de momification utilisées par les très riches aux tentatives de conservation dans le miel de la classe moyenne, aux efforts modestes et désespérés des pauvres pour sauver leur corps à l'aide de tombes de bitume et de sable, c'est l'étrange histoire d'une civilisation consacrée au culte des morts.ÉTAT : TRÈS BON. Couverture rigide non lue (mais avec une étagère modérément lourde) avec jaquette (dans une nouvelle couverture en mylar ). Causeway Books (1974) 404 pages. L'intérieur du livre est vierge; pages propres, nettes, non marquées, non mutilées, bien reliées, non lues sans ambiguïté. À l'extérieur du livre, des traces d'usure modérément lourdes sur les bords et les coins de la jaquette et des couvertures. En ce qui concerne la jaquette, il y a un certain nombre de petits éclats au niveau de la tête et du talon de la colonne vertébrale, tous relativement petits. Le plus grand est d'environ 1/2 x 1/2 pouce, au niveau du talon de la colonne vertébrale. Tout le reste est inférieur à 1/4 de pouce. Les "pointes" de la jaquette (les quatre coins ouverts, avant et arrière, haut et bas) montrent également un léger écaillage dans la plage de 1/8 à 1/4 de pouce. Nous avons soigneusement réparé les petits éclats du dessous de la jaquette et les avons retouchés avec un sharpie à base d'huile, minimisant l'importance de ces imperfections cosmétiques superficielles. Le verso de la jaquette est/était blanc. Cependant, il y a pas mal de frottements - des frottements noirs - je suppose qu'il a été rangé entre des livres avec une jaquette noire. Ce n'est pas sale (comme dans sale), il y a juste une bonne quantité de marques de frottement noires. Afin d'empêcher l'usure et/ou l'écaillage de la jaquette, nous l'avons placée dans une nouvelle pochette en mylar . Sous la jaquette, les housses en tissu pleine couleur verte sont propres et non souillées. Cependant, les couvertures présentent des traces d'usure, principalement sous la forme de frottements abrasifs au niveau des coins et de la tête et du talon du dos, faisant écho à l'usure de la jaquette sus-jacente. Compte tenu de l'usure considérable des bords et des coins de la jaquette et des couvertures, le livre manque certainement du "sex-appeal" d'un "trophée d'étagère". Néanmoins, pour ceux qui ne se soucient pas de savoir si le livre améliorera ou non leur statut social ou leur réputation intellectuelle, il s'agit d'un exemplaire non lu avec "beaucoup de kilomètres sous le capot". Satisfaction garantie sans condition. En inventaire, prêt à livrer. Aucune déception, aucune excuse. EMBALLAGE TRÈS REMBOURRÉ ET SANS DOMMAGE ! Descriptions soignées et précises ! Vente en ligne de livres d'histoire ancienne rares et épuisés depuis 1997. Nous acceptons les retours pour quelque raison que ce soit dans les 30 jours ! #1759.3a. VEUILLEZ VOIR LES IMAGES CI-DESSOUS POUR DES ÉCHANTILLONS DE PAGES À L'INTÉRIEUR DU LIVRE. VEUILLEZ CONSULTER LES AVIS DES ÉDITEURS, DES PROFESSIONNELS ET DES LECTEURS CI-DESSOUS. AVIS DE L'ÉDITEUR:AVIS : Pour obtenir la vie éternelle, les anciens Égyptiens croyaient que le corps, à la mort, devait subir un processus de momification ou d'embaumement. Dans "La Momie", le célèbre égyptologue Ernest A. Wallis Budge rend compte de l'histoire de l'Égypte ancienne et décrit les techniques utilisées dans la momification ainsi que les rituels et les artefacts associés à ce rite funéraire. Pour les anciens Égyptiens, l'embaumement d'un cadavre agissait comme une barrière contre la décomposition et le préparait au retour de l'âme (et par la suite à la vie éternelle). Comme le note l'auteur, un grand soin a été apporté à la préparation des tombes pour repousser les attaques des démons. Pour s'assurer que la momie reposait confortablement, les tombes étaient décorées de scènes familières et d'objets quotidiens de la vie de la personne. Ce volume fascinant intéressera tous ceux qui souhaitent comprendre non seulement le processus de momification, mais aussi le contexte culturel d'un rituel sur lequel toute une civilisation a été construite. Les principales vedettes-matières comprennent : La race et la langue égyptiennes ; Le Pays d'Egypte ; Chronologie égyptienne; L'histoire de l'Égypte (Dynasties 1-30, souverains persans, souverains macédoniens, les Ptolémées, les Romains, les Byzantins, les Mahométans) ; Liste des dynasties égyptiennes et des dates qui leur sont attribuées par les égyptologues ; Liste des Nomes de Haute et Basse Egypte ; Liste des cartouches des principaux rois égyptiens ; La pierre de Rosette; Un enterrement égyptien ; méthodes de momification ; Momie Tissu et Broderies; Pots canopes ; Coffres pour bocaux canopes ; Le Livre des Morts; Oreillers; Chiffres Ushabtiu ; Figurines Ptah-Seeker-Ausar ; Boîtes sépulcrales ; Cônes funéraires ; Stèles ; vases; objets de toilette; colliers, bagues et bracelets ; Scarabées ; amulettes; Figures de dieux ; Figures d'animaux ; Figures de rois et de particuliers ; Cercueils; Sarcophages ; Tombeaux égyptiens ; matériel d'écriture égyptien; écriture égyptienne ; Momies d'animaux, de reptiles, d'oiseaux et de poissons ; Cippi d'Horus ; Les mois égyptiens ; nombres égyptiens et coptes ; Une liste de caractères hiéroglyphiques communs ; Une liste de déterminants communs.AVIS PROFESSIONNELS:AVIS: L'auteur explique à la fois le processus de momification (n'essayez pas cela à la maison) et le contexte culturel d'un rituel sur lequel toute une civilisation a été construite. Cet égyptologue de renom relate l'histoire de l'Égypte ancienne et décrit les techniques utilisées ainsi que les artefacts associés à ce rite funéraire. Illustré de schémas, de hiéroglyphes et de dessins en fac-similé. Il ne s'agit pas d'un compte rendu populaire, mais plutôt d'un examen scientifique, ceci est fortement recommandé pour ceux qui sont de sérieux passionnés ou qui étudient l'Égypte ancienne. REVUE : Dans ce livre (initialement publié en 1893), l'égyptologue renommé Wallis Budge rend compte de l'histoire de l'Égypte ancienne et décrit les techniques utilisées dans la momification, ainsi que les rituels et les artefacts associés aux rites funéraires. Pas de lecture occasionnelle, mais certainement utile.REVUE : Une histoire de l'Égypte ancienne et de ses coutumes, y compris la momification, les amulettes funéraires et les scarabées, la fabrication d'idoles et de momies, et comment lire les hiéroglyphes. Une lecture classique et incontournable.AVIS DES LECTEURS:REVUE : Ce manuel est une bonne référence à garder sur son bureau sur l'Egypte ancienne. Bon aperçu des hiéroglyphes, des pratiques funéraires et des principes fondamentaux de la religion égyptienne. Soyez averti que ce n'est pas une histoire "populaire"; il est clairement destiné à l'étudiant sérieux. Dans l'ensemble, les résultats valent bien l'effort du lecteur. REVUE : Imprimé à l'origine en 1893, ce livre est toujours l'une des introductions explicatives les plus concises au monde aride de l'archéologie funéraire égyptienne. Bien que "tout" ne soit pas abordé, il y a tellement de commentaires détaillés et de références à des écrits oubliés et manquants depuis si longtemps, que cela seul rend cette tuile nécessaire pour quiconque s'intéresse au sujet. Il est vrai qu'il existe plus de "manuels" actualisés - et tout aussi importants - sur le même sujet (comme celui du Dr J. Spencer, "Death in Ancient Egypt" - épuisé depuis longtemps), mais cela l'un a ce qui manque aux autres. Achetez-le, vous ne vous repentirez pas.AVIS : Bien que nous ayons beaucoup appris au cours du siècle dernier sur la vie et la culture dans l'Égypte ancienne, ce classique de 1893 reste l'une des meilleures introductions au domaine. Couvrant toutes les dynasties de Narmer jusqu'à l'occupation romaine post-Cléopâtre, ce livre contient suffisamment d'explications détaillées pour permettre aux lecteurs intéressés d'apprendre par eux-mêmes les bases de la lecture des inscriptions hiéroglyphiques et des textes muraux. Aussi frais aujourd'hui que lors de sa première apparition. REVUE : Bien qu'il ne s'agisse pas d'une lecture légère ou décontractée, ce livre fait ressortir quelques points importants sur l'archéologie funéraire dans l'Égypte ancienne. En commençant par une histoire de l'Égypte, à une histoire concise des hiéroglyphes et à l'histoire de l'écriture en Égypte, puis à l'étoffe charnue des momies et à tous les détails sanglants. Budge se termine par un joli résumé des principaux talismans et sceaux. Bien que ce livre ne soit pas un livre complet, c'est un bon livre pour débutant à lire avant de plonger dans le monde macabre de l'Egypte ancienne. CONTEXTE SUPPLÉMENTAIRE: LA MOMMIFICATION DANS L'EGYPTE ANCIENNE: La pratique de momifier les morts a commencé dans l'Egypte ancienne vers 3500 avant JC Le mot anglais momie vient du latin mumia qui est dérivé du persan maman signifiant « cire » et fait référence à un cadavre embaumé qui ressemblait à de la cire. L'idée de momifier les morts a peut-être été suggérée par la qualité de la conservation des cadavres dans les sables arides du pays. Les premières tombes de la période badarienne (vers 5000 av. J.-C.) contenaient des offrandes de nourriture et des objets funéraires, suggérant une croyance en une vie après la mort, mais les cadavres n'étaient pas momifiés. Ces tombes étaient des rectangles ou des ovales peu profonds dans lesquels un cadavre était placé sur son côté gauche, souvent en position fœtale. Ils étaient considérés comme la dernière demeure du défunt et étaient souvent, comme en Mésopotamie, situés dans ou à proximité du domicile d'une famille. Les tombes ont évolué au cours des époques suivantes jusqu'à ce que, au début de la période dynastique en Égypte (vers 3150 - 2613 av. J.-C.), la tombe à mastaba ait remplacé la tombe simple et que les cimetières soient devenus courants. Les mastabas n'étaient pas considérés comme un lieu de repos final mais comme une demeure éternelle pour le corps. Le tombeau était désormais considéré comme un lieu de transformation dans lequel l'âme quitterait le corps pour aller dans l'au-delà. On pensait cependant que le corps devait rester intact pour que l'âme puisse continuer son voyage. Une fois libérée du corps, l'âme aurait besoin de s'orienter par ce qui lui était familier. Pour cette raison, les tombes étaient peintes avec des histoires et des sorts du Livre des Morts, pour rappeler à l'âme ce qui se passait et à quoi s'attendre, ainsi qu'avec des inscriptions connues sous le nom de Textes des Pyramides et Textes des Cercueils qui racontaient les événements de la la vie de la personne décédée. La mort n'était pas la fin de la vie pour les Égyptiens mais simplement une transition d'un état à un autre. A cette fin, le corps devait être soigneusement préparé afin d'être reconnaissable par l'âme à son réveil dans la tombe et aussi plus tard. À l'époque de l'Ancien Empire d'Égypte (vers 2613-2181 av. Ces rituels et leurs symboles étaient en grande partie dérivés du culte d'Osiris qui était déjà devenu un dieu populaire. Osiris et sa sœur-épouse Isis étaient les premiers dirigeants mythiques de l'Égypte, à qui la terre a été donnée peu de temps après la création du monde. Ils ont régné sur un royaume de paix et de tranquillité, enseignant au peuple les arts de l'agriculture, de la civilisation et accordant aux hommes et aux femmes des droits égaux à vivre ensemble dans l'équilibre et l'harmonie. Le frère d'Osiris, Set, est devenu jaloux du pouvoir et du succès de son frère, et l'a ainsi assassiné; d'abord en l'enfermant dans un cercueil et en l'envoyant sur le Nil, puis en coupant son corps en morceaux et en les éparpillant à travers l'Égypte. Isis a récupéré les pièces d'Osiris, l'a remonté, puis avec l'aide de sa sœur Nephthys, l'a ramené à la vie. Osiris était cependant incomplet - il manquait son pénis qui avait été mangé par un poisson - et ne pouvait donc plus régner sur terre. Il est descendu aux enfers où il est devenu le seigneur des morts. Avant son départ, cependant, Isis s'était accouplée avec lui sous la forme d'un cerf-volant et lui avait donné un fils, Horus, qui allait grandir pour venger son père, récupérer le royaume et rétablir l'ordre et l'équilibre dans le pays. Ce mythe est devenu si incroyablement populaire qu'il a infusé la culture et assimilé les dieux et les mythes antérieurs pour créer une croyance centrale en une vie après la mort et la possibilité de la résurrection des morts. Osiris était souvent représenté comme un souverain momifié et régulièrement représenté avec une peau verte ou noire symbolisant à la fois la mort et la résurrection. L'égyptologue Margaret Bunson écrit : « Le culte d'Osiris a commencé à exercer une influence sur les rituels mortuaires et les idéaux de la contemplation de la mort comme une « porte vers l'éternité ». Cette divinité, ayant assumé les pouvoirs cultuels et les rituels d'autres dieux de la nécropole, ou sites de cimetière, offrait aux êtres humains le salut, la résurrection et la félicité éternelle." La vie éternelle n'était possible, cependant, que si son corps restait intact. Le nom d'une personne, son identité, représentaient son âme immortelle, et cette identité était liée à sa forme physique. Parties de l'âme. On pensait que l'âme se composait de neuf parties distinctes : 1. Le Khat était le corps physique ; 2. La double forme du Ka (soi astral) ; 3. Le Ba était un aspect d'oiseau à tête humaine qui pouvait se déplacer entre la terre et les cieux (en particulier entre l'au-delà et son corps); 4.Le Shuyet était le soi de l'ombre ; 5. L'Akh était le soi immortel et transformé après la mort ; 6. Le Sahu était un aspect de l'Akh ; 7.Le Sechem était un autre aspect de l'Akh; 8. L'Ab était le cœur, la source du bien et du mal, détenteur de son caractère ; 9.Le Ren était son nom secret. Le Khat devait exister pour que le Ka et le Ba se reconnaissent et puissent fonctionner correctement. Une fois libérés du corps, ces différents aspects seraient confondus et auraient d'abord besoin de se centrer par quelque forme familière. Lorsqu'une personne mourait, elle était amenée chez les embaumeurs qui offraient trois types de services. Selon Hérodote : « On dit que le meilleur et le plus cher représente [Osiris], le deuxième meilleur est quelque peu inférieur et moins cher, tandis que le troisième est le moins cher de tous ». La famille en deuil a été invitée à choisir le service qu'elle préférait, et sa réponse était extrêmement importante non seulement pour le défunt mais pour elle-même. Les pratiques funéraires et les rituels mortuaires dans l'Égypte ancienne étaient pris si au sérieux en raison de la croyance que la mort n'était pas la fin de la vie. De toute évidence, le meilleur service allait être le plus cher, mais si la famille pouvait se le permettre tout en choisissant de ne pas l'acheter, elle risquait d'être obsédée. La personne décédée saurait qu'elle a reçu un service moins cher que ce qu'elle méritait et ne serait pas en mesure de continuer paisiblement dans l'au-delà ; au lieu de cela, ils reviendraient pour rendre la vie de leurs proches misérable jusqu'à ce que le tort soit réparé. Les pratiques funéraires et les rituels mortuaires dans l'Égypte ancienne étaient pris si au sérieux en raison de la croyance que la mort n'était pas la fin de la vie. L'individu qui était mort pouvait toujours voir et entendre, et s'il était lésé, il serait autorisé par les dieux à se venger. Il semblerait cependant que les gens choisissent toujours le niveau de service qu'ils peuvent se permettre le plus facilement. Une fois choisi, ce niveau déterminait le type de cercueil dans lequel on serait enterré, les rites funéraires disponibles et le traitement du corps. L'égyptologue Salima Ikram, professeur d'égyptologie à l'Université américaine du Caire, a étudié la momification en profondeur et fournit ce qui suit : « L'ingrédient clé de la momification était le natron, ou netjry, le sel divin. Il s'agit d'un mélange de bicarbonate de sodium, de carbonate de sodium, de sulfate de sodium et de chlorure de sodium qui se produit naturellement en Egypte, le plus souvent dans le Wadi Natroun à environ 64 kilomètres au nord-ouest du Caire. Il a des propriétés desséchantes et dégraissantes et était le déshydratant préféré, bien que le sel commun ait également été utilisé dans des enterrements plus économiques. » Dans le type de service funéraire le plus cher, le corps était étendu sur une table et lavé. Les embaumeurs commenceraient alors leur travail par la tête : « Le cerveau était prélevé par les narines avec un crochet de fer, et ce qui ne peut être atteint avec le crochet est lavé avec des médicaments ; ensuite le flanc est ouvert avec un couteau de silex et l'ensemble contenu de l'abdomen retiré; la cavité est ensuite soigneusement nettoyée et lavée, d'abord avec du vin de palme et de nouveau avec une infusion d'épices moulues. Après cela, il est rempli de myrrhe pure, de cassia et de toute autre substance aromatique, à l'exception de l'encens, et recousu, après quoi le corps est placé dans du natron, entièrement recouvert pendant soixante-dix jours - jamais plus. Lorsque cette période est terminée, le corps est lavé puis enveloppé de la tête aux pieds dans du lin coupé en lanières et enduit sur le dessous de gomme, qui est couramment utilisée par les Égyptiens à la place de la colle. Dans cette condition, le corps est rendu à la famille qui fait fabriquer une caisse en bois, en forme de figure humaine, dans laquelle il est mis." Dans la deuxième inhumation la plus chère, moins de soins ont été apportés au corps : « Aucune incision n'est pratiquée et les intestins ne sont pas retirés, mais de l'huile de cèdre est injectée avec une seringue dans le corps par l'anus qui est ensuite bouché pour empêcher le liquide de s'échapper. Le corps est ensuite guéri au natron pendant le nombre de jours prescrit, au bout desquels l'huile est vidangée. L'effet est si puissant qu'en sortant du corps, il entraîne les viscères à l'état liquide et, comme la chair a été dissoute par le natron, il ne reste plus du corps que la peau et les os. Après ce traitement, il est rendu à la famille sans autre attention. La troisième méthode d'embaumement, la moins chère, consistait à « simplement laver les intestins et garder le corps pendant soixante-dix jours dans du natron ». Les organes internes ont été prélevés afin d'aider à préserver le cadavre, mais parce que l'on croyait que le défunt en aurait encore besoin, les viscères ont été placés dans des pots canopes pour être scellés dans la tombe. Seul le cœur restait à l'intérieur du corps car on pensait qu'il contenait l'aspect Ab de l'âme. Les embaumeurs prélevaient les organes de l'abdomen par une longue incision pratiquée dans le côté gauche. En enlevant le cerveau, comme le note Ikram, ils inséraient un outil chirurgical accroché dans le nez de la personne décédée et extrairaient le cerveau en morceaux, mais il existe également des preuves d'embaumeurs cassant le nez pour agrandir l'espace pour sortir le cerveau plus facilement. . Cependant, se casser le nez n'était pas la méthode préférée, car cela pouvait défigurer le visage du défunt et l'objectif principal de la momification était de garder le corps intact et préservé le plus réaliste possible. Ce processus a été suivi aussi bien chez les animaux que chez les humains. Les Égyptiens momifiaient régulièrement leurs chats, chiens, gazelles, poissons, oiseaux, babouins, mais aussi le taureau Apis, considéré comme une incarnation du divin. L'ablation des organes et du cerveau consistait à assécher le corps. Le seul organe qu'ils laissèrent en place, dans la plupart des époques, était le cœur, car on pensait qu'il était le siège de l'identité et du caractère de la personne. Le sang a été drainé et les organes prélevés pour éviter la carie, le corps a été à nouveau lavé et le pansement (enveloppe de linge) appliqué. Bien que les processus ci-dessus soient la norme observée tout au long de la majeure partie de l'histoire de l'Égypte, il y a eu des écarts à certaines époques. Bunson note : « Chaque période de l'Égypte ancienne a été témoin d'une altération des divers organes conservés. Le cœur, par exemple, a été conservé à certaines époques, et pendant les dynasties ramessides, les organes génitaux ont été enlevés chirurgicalement et placés dans un cercueil spécial en forme de dieu Osiris. Cela a été exécuté, peut-être, en commémoration de la perte par le dieu de ses propres organes génitaux ou comme une cérémonie mystique. Tout au long de l'histoire de la nation, cependant, les jarres canopes étaient sous la protection des Mesu Heru, les quatre fils d'Horus. Ces bocaux et leur contenu, les organes imbibés de résine, étaient stockés à proximité du sarcophage dans des conteneurs spéciaux." Une fois les organes prélevés et le corps lavé, le cadavre était enveloppé dans du lin - soit par les embaumeurs, si l'on avait choisi le service le plus cher (qui inclurait également dans l'emballage des amulettes magiques et des charmes de protection), soit par le famille - et placé dans un sarcophage ou un simple cercueil. L'emballage était connu sous le nom de « linge d'hier » car, au départ, les pauvres donnaient leurs vieux vêtements aux embaumeurs pour envelopper le cadavre. Cette pratique a finalement conduit à n'importe quel tissu de lin utilisé pour l'embaumement connu sous le même nom. Les funérailles étaient une affaire publique au cours de laquelle, si l'on pouvait se le permettre, les femmes étaient embauchées comme pleureuses professionnelles. Ces femmes étaient connues sous le nom de « cerfs-volants de Nephthys » et encourageaient les gens à exprimer leur chagrin par leurs propres cris et lamentations. Ils feraient référence à la brièveté de la vie et à la soudaineté de la mort, mais donnaient également l'assurance de l'aspect éternel de l'âme et la confiance que le défunt traverserait l'épreuve de la pesée du cœur dans l'au-delà par Osiris pour passer au paradis. dans le domaine des roseaux. Les objets funéraires, qu'ils soient riches ou modestes, seraient placés dans la tombe ou la tombe. Ceux-ci incluraient des poupées shabti qui, dans l'au-delà, pourraient être réveillées à la vie par un sort et assumer les tâches de la personne décédée. Puisque l'au-delà était considéré comme une version éternelle et parfaite de la vie sur terre, on pensait qu'il y avait du travail là-bas tout comme dans la vie mortelle. Le shabti accomplissait ces tâches afin que l'âme puisse se détendre et s'amuser. Les poupées Shabti sont des indicateurs importants pour les archéologues modernes sur la richesse et le statut de l'individu enterré dans une certaine tombe ; plus il y a de poupées shabti, plus la richesse est grande. Outre le shabti, la personne serait enterrée avec des objets jugés nécessaires dans l'au-delà : peignes, bijoux, bière, pain, vêtements, ses armes, un objet préféré, même ses animaux de compagnie. Tous ces éléments apparaîtraient à l'âme dans l'au-delà et ils pourraient les utiliser. Avant que la tombe ne soit scellée, un rituel a été adopté qui était considéré comme vital pour la poursuite du voyage de l'âme : la cérémonie d'ouverture de la bouche. Dans ce rite, un prêtre invoquait Isis et Nephthys (qui avait ramené Osiris à la vie) en touchant la momie avec différents objets (herminettes, ciseaux, couteaux) à divers endroits tout en oignant le corps. Ce faisant, il a rétabli l'usage des oreilles, des yeux, de la bouche et du nez au défunt. Le fils et héritier du défunt jouait souvent le rôle du prêtre, liant ainsi davantage le rite à l'histoire d'Horus et de son père Osiris. Le défunt pouvait maintenant entendre, voir et parler et était prêt à continuer le voyage. La momie serait enfermée dans le sarcophage ou le cercueil, qui serait enterré dans une tombe ou enterré dans une tombe avec les objets funéraires, et les funérailles se termineraient. Les vivants retournaient alors à leurs occupations, et les morts étaient alors censés passer à la vie éternelle. [Encyclopédie de l'histoire ancienne]. LA MORT DANS L'EGYPTE ANCIENNE: Pour les anciens Égyptiens, la mort n'était pas la fin de la vie mais seulement une transition vers un autre plan de réalité. Une fois que l'âme a passé avec succès le jugement du dieu Osiris, elle est allée dans un paradis éternel, le champ de roseaux, où tout ce qui avait été perdu à la mort était rendu et où l'on vivrait vraiment heureux pour toujours. Même si la vision égyptienne de l'au-delà était la plus réconfortante de toutes les civilisations anciennes, les gens craignaient toujours la mort. Même dans les périodes de gouvernement central fort, lorsque le roi et les prêtres détenaient le pouvoir absolu et que leur vision du paradis après la mort était largement acceptée, les gens avaient toujours peur de mourir. Les rituels concernant le deuil des morts n'ont jamais radicalement changé dans toute l'histoire de l'Égypte et sont très similaires à la façon dont les gens react à la mort aujourd'hui. On pourrait penser que le fait de savoir que leur être cher était en voyage vers le bonheur éternel, ou vivant au paradis, aurait permis aux anciens Égyptiens de se sentir plus en paix avec la mort, mais ce n'est clairement pas le cas. Les inscriptions pleurant la mort d'une épouse ou d'un mari ou d'un enfant - ou d'un animal de compagnie - expriment toutes le chagrin de la perte, à quel point la personne décédée leur manque, comment ils espèrent les revoir un jour au paradis - mais n'expriment pas le souhait de mourir et rejoignez-les bientôt. Il y a des textes qui expriment le désir de mourir, mais c'est pour mettre fin aux souffrances de sa vie présente, non pour échanger son existence mortelle contre l'espérance du paradis éternel. Le sentiment dominant chez les anciens Égyptiens, en fait, est parfaitement résumé par Hamlet dans la célèbre pièce de Shakespeare : voler vers d'autres que nous ne connaissons pas". Les Égyptiens aimaient la vie, la célébraient tout au long de l'année et n'étaient pas pressés de la quitter même pour le genre de paradis que leur religion leur promettait. Une pièce littéraire célèbre sur ce sujet est connue sous le nom de Discours entre un homme et son Ba (également traduit par Discours entre un homme et son âme et L'homme qui était las de la vie). Cette œuvre, datée du Moyen Empire d'Égypte (2040-1782 av. J.-C.), est un dialogue entre un homme déprimé qui ne trouve aucune joie de vivre et son âme qui l'encourage à essayer de s'amuser et de prendre les choses plus facilement. L'homme, à un certain nombre de points, se plaint qu'il devrait simplement abandonner et mourir - mais à aucun moment il ne semble penser qu'il trouvera une meilleure existence de "l'autre côté" - il veut simplement mettre fin à la misère qu'il est. sentiment en ce moment. Le dialogue est souvent caractérisé comme le premier ouvrage écrit débattant des bienfaits du suicide, mais l'érudit William Kelly Simpson n'est pas d'accord, écrivant : « Ce qui est présenté dans ce texte n'est pas un débat mais une image psychologique d'un homme déprimé par le mal de la vie à au point de se sentir incapable d'arriver à une quelconque acceptation de la bonté innée de l'existence. Son moi intérieur est, pour ainsi dire, incapable d'être intégré et en paix. Son dilemme est présenté dans ce qui semble être un monologue dramatique qui illustre ses changements soudains d'humeur, son hésitation entre l'espoir et le désespoir, et un effort presque héroïque pour trouver la force de faire face à la vie. Ce n'est pas tant la vie elle-même qui fatigue l'orateur que ce sont ses propres efforts pour arriver à un moyen de faire face aux difficultés de la vie." Alors que l'orateur s'efforce de parvenir à une sorte de conclusion satisfaisante, son âme tente de le guider dans la bonne direction pour rendre grâce pour sa vie et embrasser les bonnes choses que le monde a à offrir. Son âme l'encourage à exprimer sa gratitude pour les bonnes choses qu'il a dans cette vie et à cesser de penser à la mort car aucun bien ne peut en sortir. Pour les anciens Égyptiens, l'ingratitude était le « péché de la porte d'entrée » qui laissait entrer tous les autres péchés dans la vie. Pour les anciens Égyptiens, l'ingratitude était le « péché de la porte d'entrée » qui laissait entrer tous les autres péchés dans la vie. Si on était reconnaissant, alors on appréciait tout ce qu'on avait et on rendait grâce aux dieux ; si l'on se laissait aller à se sentir ingrat, alors cela nous conduisait dans une spirale vers tous les autres péchés d'amertume, de dépression, d'égoïsme, d'orgueil et de pensées négatives. Le message de l'âme à l'homme est semblable à celui de l'orateur dans le livre biblique de l'Ecclésiaste lorsqu'il dit : « Dieu est au ciel et toi sur la terre ; par conséquent, que tes paroles soient peu nombreuses ». L'homme, après avoir souhaité que la mort le prenne, semble prendre au sérieux les paroles de l'âme. Vers la fin de la pièce, l'homme dit: "Sûrement celui qui est là-bas sera un dieu vivant/Après avoir purgé le mal qui l'avait affligé... Sûrement celui qui est là-bas sera celui qui sait toutes choses". L'âme a le dernier mot dans la pièce, assurant à l'homme que la mort viendra naturellement dans le temps et que la vie devrait être embrassée et aimée dans le présent. Un autre texte de l'Empire du Milieu, The Lay of the Harper, résonne également avec le même thème. L'Empire du Milieu est la période de l'histoire égyptienne où la vision d'un paradis éternel après la mort a été le plus sérieusement contestée dans les œuvres littéraires. Bien que certains aient soutenu que cela est dû à un cynisme persistant suite au chaos et à la confusion culturelle de la Première Période Intermédiaire, cette affirmation est indéfendable. La première période intermédiaire de l'Égypte (2181-2040 av. qui font partie de toute civilisation vivante. Le Lai du Harpiste est encore plus comparable à l'Ecclésiaste par le ton et l'expression comme on le voit clairement dans le refrain : « Profitez des moments agréables/Et ne vous en lassez pas/Voici, il n'est donné à aucun homme d'emporter ses affaires avec lui/ Voici, il n'y a personne qui revienne" (Simpson, 333). L'affirmation selon laquelle on ne peut pas emporter ses biens dans la mort est une réfutation directe de la tradition d'enterrer les morts avec des objets funéraires : tous ces objets dont on jouissait et dont on utilisait dans la vie qui seraient nécessaires dans l'autre monde. Il est tout à fait possible, bien sûr, que ces points de vue soient simplement des dispositifs littéraires pour faire valoir que l'on devrait tirer le meilleur parti de la vie au lieu d'espérer un bonheur éternel au-delà de la mort. Pourtant, le fait que ces sentiments ne trouvent ce genre d'expression que dans l'Empire du Milieu suggère un changement significatif dans l'orientation culturelle. La cause la plus probable en est une classe supérieure plus « cosmopolite » au cours de cette période, qui a été rendue possible précisément par la première période intermédiaire, que l'érudition des XIXe et XXe siècles a tant fait pour vilipender. L'effondrement de l'Ancien Empire d'Égypte a donné du pouvoir aux gouverneurs régionaux et a conduit à une plus grande liberté d'expression de différentes régions du pays au lieu de se conformer à une vision unique du roi. Le cynisme et la vision lasse du monde de la religion et de l'au-delà disparaissent après cette période et la littérature du Nouvel Empire (vers 1570-1069 av. J.-C.) se concentre à nouveau sur un paradis éternel qui attend au-delà de la mort. La popularité du Livre de la sortie par jour (mieux connu sous le nom de Livre des morts égyptien) au cours de cette période est l'une des meilleures preuves de cette croyance. Le Livre des Morts est un manuel d'instructions pour l'âme après la mort, un guide vers l'au-delà, dont une âme aurait besoin pour atteindre le Champ des Roseaux. La réputation que l'Égypte ancienne a acquise d'être « obsédée par la mort » est en fait imméritée ; la culture était obsédée par la vie au maximum. Les rituels mortuaires si soigneusement observés ne visaient pas à glorifier la mort mais à célébrer la vie et à assurer sa continuité. Les morts étaient enterrés avec leurs biens dans de magnifiques tombeaux et avec des rituels élaborés car l'âme vivrait éternellement une fois qu'elle aurait franchi les portes de la mort. Pendant que l'on vivait, on s'attendait à ce que l'on profite au maximum du temps et que l'on s'amuse autant qu'on le pouvait. Une chanson d'amour du Nouvel Empire d'Égypte, l'une des soi-disant Chansons du verger, exprime parfaitement la vision égyptienne de la vie. Dans les lignes suivantes, un sycomore du verger s'adresse à l'une des jeunes femmes qui l'a planté lorsqu'elle était petite : « Attention ! Faites-les venir avec leur équipement; Apporter toutes sortes de bières, toutes sortes de pains en abondance; Légumes, boisson forte d'hier et d'aujourd'hui ; Et toutes sortes de fruits pour le plaisir ; Venez passer la journée dans le bonheur ; Demain et après-demain ; Même pendant trois jours, assis sous mon ombre." Bien que l'on trouve des expressions de ressentiment et de malheur dans la vie - comme dans le Discours entre un homme et son âme - les Égyptiens, pour la plupart, aimaient la vie et l'embrassaient pleinement. Ils n'attendaient pas avec impatience la mort ou la mort - même s'ils leur promettaient l'au-delà le plus idéal - parce qu'ils sentaient qu'ils vivaient déjà dans le plus parfait des mondes. Une vie éternelle ne valait la peine d'être imaginée qu'en raison de la joie que les gens trouvaient dans leur existence terrestre. Les anciens Égyptiens cultivaient une civilisation qui élevait chaque jour à une expérience de gratitude et de transcendance divine et une vie à un voyage éternel dont le temps passé dans le corps n'était qu'un bref intermède. Loin d'attendre ou d'espérer la mort, les Égyptiens embrassaient pleinement le temps qu'ils connaissaient sur terre et pleuraient la disparition de ceux qui ne participaient plus à la grande fête de la vie. [Encyclopédie de l'histoire ancienne]. L'ÂME DANS L'EGYPTE ANCIENNE: Au début des temps, le dieu Atoum se tenait sur le monticule primordial au milieu des eaux du chaos et créa le monde. Le pouvoir qui a permis cet acte était heka (magie) personnifié dans le dieu Heka, la force invisible derrière les dieux. La terre et tout ce qu'elle contenait étaient donc imprégnés de magie, et cela incluait naturellement les êtres humains. L'humanité avait été créée par les dieux, et l'on vivait et se mouvait grâce à la force magique qui les animait : l'âme. La vie d'un individu sur terre n'était considérée que comme une partie d'un voyage éternel. La personnalité a été créée au moment de la naissance, mais l'âme était une entité immortelle habitant un vaisseau mortel. Lorsque ce vaisseau tomba en panne et que le corps de la personne mourut, l'âme passa sur un autre plan d'existence où, si elle était justifiée par les dieux, elle vivrait pour toujours dans un paradis qui était une image miroir de son existence terrestre. Cette âme n'était pas seulement son caractère, cependant, mais un être composé d'entités différentes, dont chacune avait son propre rôle à jouer dans le voyage de la vie et de l'au-delà. Les rituels mortuaires qui étaient un aspect si important de la culture égyptienne étaient si soigneusement observés parce que chaque aspect de l'âme devait être abordé pour que la personne puisse continuer son chemin vers l'éternité. On pensait que l'âme se composait de neuf parties distinctes qui étaient intégrées dans un individu entier mais avaient des aspects très distincts. L'égyptologue Rosalie David explique : « Les Égyptiens croyaient que la personnalité humaine avait de nombreuses facettes - un concept qui a probablement été développé au début de l'Ancien Empire. Dans la vie, la personne était une entité complète, mais s'il avait mené une vie vertueuse, il pouvait aussi avoir accès à une multiplicité de formes qui pourraient être utilisées dans l'autre monde. Dans certains cas, ces formes pouvaient être utilisées pour aider ceux que le défunt souhaitait soutenir ou, alternativement, pour se venger de ses ennemis. Pour que ces aspects de l'âme fonctionnent, le corps devait rester intact, et c'est pourquoi la momification est devenue une partie intégrante des rituels mortuaires et de la culture. À certaines époques, l'âme était censée être composée de cinq parties et dans d'autres de sept, mais, en général, elle était de neuf : jouer dans le voyage de la vie et de l'au-delà." Le Khat était le corps physique qui, devenu cadavre, faisait le lien entre l'âme et la vie terrestre. L'âme aurait besoin d'être nourrie après la mort tout comme elle devait l'être sur terre, et ainsi des offrandes de nourriture et de boisson étaient apportées au tombeau et déposées sur une table d'offrandes. L'égyptologue Helen Strudwick observe que « l'un des sujets les plus courants pour les peintures et les sculptures de tombes était le défunt assis à une table d'offrandes chargée de nourriture ». On ne pensait pas que le cadavre mangeait réellement cette nourriture, mais absorbait ses nutriments de manière surnaturelle. Des peintures et des statues de la personne décédée étaient également placées dans la tombe afin que, s'il arrivait quelque chose endommageant le corps, la statue ou la peinture assumerait son rôle. Le Ka était la double forme ou le soi astral et correspond à ce que la plupart des gens considèrent aujourd'hui comme une « âme ». C'était « la source vitale qui permettait à une personne de continuer à recevoir des offrandes dans l'autre monde ». Le ka a été créé au moment de la naissance pour l'individu et reflétait ainsi sa personnalité, mais l'essence avait toujours existé et était « transmise à travers les générations successives, portant la force spirituelle de la première création ». Le ka n'était pas seulement la personnalité mais aussi un guide et un protecteur, imprégné de l'étincelle du divin. C'était le ka qui absorberait la puissance des offrandes de nourriture laissées dans la tombe, et celles-ci la soutiendraient dans l'au-delà. Tous les êtres vivants avaient un ka - des plantes aux animaux et jusqu'aux dieux - ce qui était évident en ce qu'ils étaient simplement vivants. Le Ba est le plus souvent traduit par « âme » et était un aspect d'oiseau à tête humaine qui pouvait se déplacer entre la terre et les cieux et, plus précisément, entre l'au-delà et son cadavre. Chaque ba était lié à un corps particulier, et le ba planait au-dessus du cadavre après la mort, mais pouvait également voyager dans l'au-delà, rendre visite aux dieux ou retourner sur terre dans les endroits que la personne avait aimés dans la vie. Le cadavre devait se réunir avec le ka chaque nuit pour que le ka reçoive de la nourriture, et c'était le travail du ba d'accomplir cela. Les dieux avaient un ba ainsi qu'un ka. Des exemples en sont le taureau Apis qui était le ba d'Osiris et le Phénix, le ba de Ra. Le Shuyet était le soi de l'ombre, ce qui signifie qu'il était essentiellement l'ombre de l'âme. L'ombre en Égypte représentait le confort et la protection, et les sites sacrés d'Amarna étaient connus sous le nom d'Ombre de Ra pour cette raison. Le fonctionnement exact du shuyet n'est pas clair, mais il était considéré comme extrêmement important et fonctionnait comme une entité protectrice et guidante pour l'âme dans l'au-delà. Le livre égyptien des morts comprend un sort où l'âme déclare : « Mon ombre ne sera pas vaincue » en affirmant sa capacité à traverser l'au-delà vers le paradis. L'Akh était le soi immortel, transformé, qui était une union magique du ba et du ka. Strudwick écrit, « une fois que l'akh a été créé par cette union, il a survécu en tant qu'« esprit éclairé », durable et inchangé pour l'éternité » (178). Akh est généralement traduit par « esprit » et était la forme supérieure de l'âme. L'orthographe 474 des Textes des Pyramides déclare : « l'akh appartient au ciel, le cadavre à la terre », et c'est l'akh qui jouirait de l'éternité parmi les stars avec les dieux. L'akh pouvait revenir sur terre, cependant, et c'était un aspect de l'akh qui reviendrait comme un fantôme pour hanter les vivants si quelque chose de mal avait été fait ou qui reviendrait dans les rêves pour aider quelqu'un qu'ils aimaient. Le Sahu était l'aspect de l'Akh qui apparaissait comme un fantôme ou dans les rêves. Elle se séparait des autres aspects de l'âme une fois que l'individu était justifié par Osiris et jugé digne de l'existence éternelle. Le Sechem était un autre aspect de l'Akh qui lui permettait de maîtriser les circonstances. C'était l'énergie vitale de l'individu qui se manifestait par le pouvoir de contrôler son environnement et ses résultats. L'Ab était le cœur, la source du bien et du mal, qui définissait le caractère d'une personne. C'était le cœur spirituel qui s'élevait du cœur physique (chapeau) qui était laissé dans le corps momifié du défunt pour cette raison : c'était le siège de l'individualité de la personne et l'enregistrement de ses pensées et de ses actes pendant son séjour sur terre. C'était l'ab qui était pesé dans les balances contre la plume blanche de la vérité par Osiris et, s'il était trouvé plus lourd que la plume, il tombait au sol où il était dévoré par le monstre Amut. Une fois le cœur mangé, l'âme a cessé d'exister. Si le cœur était plus léger que la plume, l'âme était justifiée et pouvait avancer vers le paradis. Une amulette spéciale était incluse dans la momification du cadavre et placée sur le cœur comme un charme protecteur pour empêcher le cœur de témoigner contre l'âme et éventuellement de la condamner à tort. Le Ren était son nom secret. Cela a été donné à quelqu'un à la naissance par les dieux, et seuls les dieux le savaient. L'érudit Nicholaus B. Pumphrey écrit : « La seule façon dont le destin ou la destinée peut changer est qu'une créature de pouvoir supérieur change de nom. Tant que le nom de l'être existe, l'être existera à travers l'éternité comme faisant partie du tissu de l'ordre divin" (6-7). Le ren était le nom par lequel les dieux connaissaient l'âme individuelle et comment on l'appellerait dans l'au-delà. Les rituels mortuaires ont été observés pour aborder chaque aspect de l'âme et assurer aux vivants que le défunt vivrait après la mort. La momification était pratiquée pour préserver le corps, des amulettes et des textes magiques étaient inclus pour aborder les autres facettes spirituelles qui composaient un individu. Les morts n'étaient pas oubliés une fois déposés dans leur tombe. Des rituels étaient alors observés quotidiennement en leur honneur et pour leur pérennité. Rosalie David écrit : « Afin d'assurer le maintien du lien entre les vivants et les morts, afin que l'immortalité de la personne soit assurée, il fallait subvenir à tous les besoins matériels du défunt et accomplir les bons rituels funéraires. On s'attendait à ce que l'héritier d'une personne apporte les offrandes quotidiennes au tombeau pour soutenir le ka du propriétaire." Si la famille n'était pas en mesure d'accomplir ce devoir, elle pouvait engager un « serviteur Ka » qui était un prêtre spécialement formé aux rituels. Un tombeau ne pouvait pas être négligé, sinon l'esprit de la personne souffrirait dans l'au-delà et pourrait alors revenir se venger. C'est en fait l'intrigue de l'une des histoires de fantômes égyptiens les plus connues, Khonsemhab et le fantôme, dans laquelle l'esprit de Nebusemekh revient pour demander de l'aide à Khonesmhab, le grand prêtre d'Amon. Le tombeau de Nebusemekh a été négligé au point que personne ne se souvient même où il se trouve et que personne ne vient le visiter ou apporter les offrandes nécessaires. Khonsemhab envoie ses serviteurs pour localiser, réparer et remettre en état le tombeau et promet ensuite de fournir des offrandes quotidiennes au ka de Nebusemekh. Ces offrandes seraient laissées sur une table d'autel dans la chapelle d'offrandes de ces tombes suffisamment élaborée pour en avoir une ou sur la table d'offrandes dans la tombe. Le ka du défunt pénétrait dans le tombeau par la fausse porte prévue et habitait le corps ou une statue et se nourrissait des offrandes fournies. Au cas où il y aurait un retard pour une raison quelconque, une quantité importante de nourriture et de boisson était enterrée avec ceux qui pouvaient se le permettre. Strudwick note comment « les besoins immédiats du défunt étaient satisfaits en inhumant un véritable festin - viande, légumes, fruits, pain et cruches de vin, d'eau et de bière - avec la momie » (186). Cela garantirait que le défunt était pourvu, mais n'annulait pas l'obligation de la part des vivants de se souvenir et de prendre soin des morts. Des listes d'offrandes, qui stipulaient quels types de nourriture devaient être apportés et en quelle quantité, étaient inscrites sur les tombes afin que le serviteur Ka ou un autre prêtre puisse à l'avenir continuer les provisions, même longtemps après la mort de la famille. Des autobiographies accompagnaient les listes d'offrandes pour célébrer la vie de la personne et offrir un moyen de se souvenir durablement. Pour la plupart, les gens prenaient au sérieux l'entretien des tombes de leur famille et les offrandes en l'honneur des défunts et sachant qu'un jour, ils auraient besoin du même genre d'attention pour la subsistance de leur propre âme. [Encyclopédie de l'histoire ancienne]. RITUELS MORTUAIRES ANCIENNES ÉGYPTIENNES: Depuis que les archéologues européens ont commencé à fouiller en Égypte aux XVIIIe et XIXe siècles après JC, la culture ancienne a été largement associée à la mort. Même au milieu du 20e siècle de notre ère, des érudits réputés écrivaient encore sur les Égyptiens obsédés par la mort dont la vie manquait de jeu et de joie. Des momies dans des tombes sombres et labyrinthiques, des rituels étranges exécutés par des prêtres austères et les tombes pyramidales des rois restent les images les plus importantes de l'Égypte ancienne dans l'esprit de nombreuses personnes, même de nos jours, et un éventail de plus de 2 000 divinités - dont beaucoup associé de manière unique à l'au-delà - semble simplement ajouter à la vision établie des anciens Égyptiens comme obsédés par la mort. En réalité, cependant, ils étaient pleinement engagés dans la vie, à tel point que leur vie après la mort était considérée comme une continuation éternelle de leur temps sur terre. Quand quelqu'un mourait dans l'Egypte ancienne, les funérailles étaient un événement public qui permettait aux vivants de pleurer le décès d'un membre de la communauté et au défunt de passer du plan terrestre à l'éternel. Bien qu'il y ait eu des effusions de chagrin et de profond deuil suite à la perte d'un être cher, ils ne croyaient pas que la personne décédée avait cessé d'exister ; ils avaient simplement quitté la terre pour un autre royaume. Afin de s'assurer qu'ils atteignent leur destination en toute sécurité, les Égyptiens ont développé des rituels mortuaires élaborés pour préserver le corps, libérer l'âme et l'envoyer sur son chemin. Ces rituels encourageaient l'expression saine du chagrin parmi les vivants mais se terminaient par une fête célébrant la vie du défunt et son départ, soulignant que la mort n'était pas la fin mais seulement une continuation. L'égyptologue Helen Strudwick note que « pour les Égyptiens épris de vie, la garantie de continuer à vivre dans l'au-delà était extrêmement importante ». Les rituels mortuaires offraient au peuple ce genre de garantie. Les premières sépultures de l'Egypte ancienne étaient de simples tombes dans lesquelles le défunt était placé, du côté gauche, accompagné de quelques objets funéraires. Il est clair qu'il y avait déjà une croyance en une sorte d'au-delà avant environ 3500 avant JC, lorsque la momification a commencé à être pratiquée, mais aucune trace écrite de la forme que cette croyance a prise. Les tombes simples de la période prédynastique en Égypte (vers 6000 - 3150 av. J.-C.) ont évolué pour devenir les tombes mastaba de la première période dynastique (vers 3150 - 2613 av. Toutes ces périodes croyaient à une vie après la mort et se livraient à des rituels mortuaires, mais celles de l'Ancien Empire sont les plus connues d'après les images sur les tombes. Bien que l'on pense généralement que tout le monde en Égypte a été momifié après sa mort, la pratique était coûteuse et seule la classe supérieure et la noblesse pouvaient se le permettre. À l'époque de l'Ancien Empire d'Égypte, la culture avait une compréhension claire du fonctionnement de l'univers et de la place de l'humanité dans celui-ci. Les dieux avaient créé le monde et les gens qui s'y trouvaient par l'intermédiaire de la magie (heka) et l'avaient également soutenu par la magie. Le monde entier était imprégné de la vie mystique générée par les dieux qui accueilleraient l'âme lorsqu'elle quitterait enfin la terre pour l'au-delà. Pour que l'âme puisse faire ce voyage, le corps qu'elle laissait derrière elle devait être soigneusement préservé, et c'est pourquoi la momification est devenue une partie intégrante des rituels mortuaires. Bien que l'on pense généralement que tout le monde en Égypte a été momifié après sa mort, la pratique était coûteuse et, généralement, seule la classe supérieure et la noblesse pouvaient se le permettre. Dans l'Ancien Empire, les rois étaient enterrés dans leurs tombes pyramidales, mais à partir de la première période intermédiaire d'Égypte (2181-2040 av. À l'époque du Nouvel Empire (vers 1570-1069 av. J.-C.), les tombes et les rituels menant à l'enterrement avaient atteint leur plus haut niveau de développement. Il y avait trois méthodes d'embaumement/rituel funéraire disponibles : la plus chère et la plus élaborée, une seconde option moins chère qui permettait encore une grande partie de la première, et une troisième qui était encore moins chère et accordait peu d'attention aux détails de la première. Les rituels et les méthodes d'embaumement décrits ci-dessous sont ceux de la première option, la plus élaborée, qui a été réalisée pour la royauté et les rituels spécifiques sont ceux observés dans le Nouvel Empire d'Égypte. Après la mort, le corps a été apporté aux embaumeurs où les prêtres l'ont lavé et purifié. Le prêtre mortuaire prélevait alors les organes qui se décomposeraient le plus rapidement et détruiraient le corps. Au début de la momification, les organes de l'abdomen et du cerveau étaient placés dans des pots canopes qui étaient censés être surveillés par les dieux gardiens connus sous le nom de Les quatre fils d'Horus. Plus tard, les organes étaient retirés, traités, emballés et remis dans le corps, mais des pots canopes étaient toujours placés dans des tombes, et on pensait que les quatre fils d'Horus surveillaient les organes. Les embaumeurs prélevaient les organes de l'abdomen par une longue incision pratiquée dans le côté gauche ; pour le cerveau, ils inséraient un outil chirurgical accroché dans le nez de la personne décédée et extrayaient le cerveau en morceaux. Il existe également des preuves que des embaumeurs se cassent le nez pour agrandir l'espace et faire sortir le cerveau plus facilement. Cependant, se casser le nez n'était pas la méthode préférée, car cela pouvait défigurer le visage du défunt et l'objectif principal de la momification était de garder le corps intact et préservé le plus réaliste possible. L'ablation des organes et du cerveau consistait à assécher le corps - le seul organe qu'ils laissaient en place était le cœur, car on pensait qu'il était le siège de l'identité de la personne. Tout cela a été fait parce que l'âme avait besoin d'être libérée du corps pour continuer son voyage éternel dans l'au-delà et, pour ce faire, elle avait besoin d'avoir une "maison" intacte à laisser derrière elle et aussi une qu'elle reconnaîtrait si elle le souhaitait. pour revenir visiter. Après le prélèvement des organes, le corps a été trempé dans du natron pendant 70 jours, puis lavé et purifié à nouveau. Il était ensuite soigneusement enveloppé dans du lin ; un processus qui peut prendre jusqu'à deux semaines. L'égyptologue Margaret Bunson explique : « C'était un aspect important du processus mortuaire, accompagné d'incantations, d'hymnes et de cérémonies rituelles. Dans certains cas, les draps pris dans les sanctuaires et les temples étaient fournis aux défunts riches ou aristocratiques, croyant que ces matériaux avaient des grâces spéciales et des pouvoirs magiques. Une momie individuelle nécessiterait environ 445 mètres carrés de matériel. Tout au long des emballages, des pierres semi-précieuses et des amulettes étaient placées dans des positions stratégiques, chacune garantissant de protéger une certaine région de l'anatomie humaine dans l'au-delà." Parmi les plus importantes de ces amulettes se trouvait celle qui était placée sur le cœur. Cela a été fait pour empêcher le cœur de témoigner contre le défunt lorsque le moment du jugement est venu. Puisque le cœur était le siège du caractère individuel et qu'il était évident que les gens faisaient souvent des déclarations qu'ils regrettaient plus tard, il était important d'avoir un charme pour empêcher cette possibilité. Les embaumeurs rendaient ensuite la momie à la famille qui aurait fait fabriquer un cercueil ou un sarcophage. Cependant, le cadavre ne serait pas encore placé dans le cercueil, mais serait déposé sur une bière puis déplacé vers un bateau en attente sur le Nil. C'était le début du service funèbre qui commençait tôt le matin, partant généralement soit d'un temple du roi, soit du centre de l'embaumeur. Les serviteurs et parents pauvres du défunt étaient en tête du cortège portant des fleurs et des offrandes alimentaires. Ils étaient suivis par d'autres transportant des objets funéraires tels que des vêtements et des poupées shabti, les possessions préférées du défunt et d'autres objets qui seraient nécessaires dans l'au-delà. Directement devant le cadavre se trouvaient des pleureuses professionnelles, des femmes connues sous le nom de cerfs-volants de Nephthys, dont le but était d'encourager les autres à exprimer leur chagrin. Les cerfs-volants hurlaient bruyamment, se frappaient la poitrine, se frappaient la tête contre le sol et hurlaient de douleur. Ces femmes étaient vêtues de la couleur du deuil et du chagrin, un bleu-gris, et se couvraient le visage et les cheveux de poussière et de terre. C'était un poste rémunéré, et plus le défunt était riche, plus les cerfs-volants seraient présents dans le cortège. Une scène de la tombe du pharaon Horemheb (1320-1292 av. Au début de la période dynastique en Égypte, les serviteurs auraient été tués en atteignant le tombeau afin qu'ils puissent continuer à servir le défunt dans l'au-delà. À l'époque du Nouvel Empire, cette pratique avait été abandonnée depuis longtemps et une effigie prenait désormais la place des serviteurs appelés tekenu. Comme les poupées shabti, que l'on animait magiquement dans l'au-delà pour effectuer un travail, les tekenu prendraient plus tard vie, de la même manière, pour servir l'âme au paradis. Le cadavre et le tekenu étaient suivis par des prêtres, et lorsqu'ils atteignirent la rive orientale du Nil, le tekenu et les bœufs qui avaient tiré le cadavre furent rituellement sacrifiés et brûlés. Le cadavre a ensuite été placé sur un bateau mortuaire avec deux femmes qui symbolisaient les déesses Isis et Nephthys. C'était en référence au mythe d'Osiris dans lequel Osiris est tué par son frère Seth et ramené à la vie par sa sœur-épouse Isis et sa sœur Nephthys. Dans la vie, le roi était associé au fils d'Osiris et d'Isis, Horus, mais dans la mort, avec le seigneur des morts, Osiris. Les femmes s'adressaient au roi mort comme aux déesses parlant à Osiris. Le bateau a navigué du côté est (représentant la vie) vers l'ouest (le pays des morts) où il a accosté et le corps a ensuite été déplacé vers une autre cercueil et transporté jusqu'à sa tombe. Un prêtre se serait déjà arrangé pour que le cercueil ou le sarcophage soit installé à l'entrée de la tombe, et à ce stade, le cadavre a été placé à l'intérieur. Le prêtre effectuait ensuite la cérémonie d'ouverture de la bouche au cours de laquelle il touchait le cadavre à divers endroits sur le corps afin de restaurer les sens afin que le défunt puisse à nouveau voir, entendre, sentir, goûter et parler. Au cours de cette cérémonie, les deux femmes représentant Isis et Nephthys récitaient Les Lamentations d'Isis et Nephthys, l'incantation appel-réponse qui recréait le moment où Osiris avait été ramené à la vie par les sœurs. Le couvercle a ensuite été fixé sur le cercueil et il a été transporté dans la tombe. Le tombeau aurait écrit le nom du défunt, des statues et des images de lui ou d'elle dans la vie, et des inscriptions sur le mur (textes de la pyramide) racontant l'histoire de leur vie et fournissant des instructions pour l'au-delà. Des prières seraient faites pour l'âme du défunt et des objets funéraires seraient disposés autour du cercueil ; après cela, le tombeau serait scellé. La famille devait assurer l'existence continue des défunts en leur apportant des offrandes de nourriture et de boissons et en se souvenant de leur nom. Si une famille trouvait cela trop pénible, elle engageait un prêtre (connu sous le nom de Ka-Servant) pour accomplir les tâches et les rituels. Des listes de nourriture et de boissons à apporter étaient inscrites sur la tombe (Listes d'offrandes) ainsi qu'une autobiographie des défunts pour qu'on se souvienne d'eux. L'âme continuerait à exister paisiblement dans la prochaine vie (après justification) tant que ces offrandes seraient faites. Les prêtres, la famille et les invités s'asseyaient ensuite pour un festin célébrant la vie du défunt et son voyage vers le paradis. Cette célébration a eu lieu à l'extérieur du tombeau sous une tente érigée à cet effet. La nourriture, la bière et le vin auraient été apportés plus tôt et étaient maintenant servis comme un banquet de pique-nique élaboré. Le défunt serait honoré avec le genre de festival qu'il ou elle aurait connu et apprécié dans la vie. À la fin de la fête, les invités rentraient chez eux et reprenaient leur vie. Pour l'âme du défunt, cependant, une nouvelle vie venait de commencer. Après les rituels mortuaires et la fermeture du tombeau, on pensait que l'âme se réveillait dans le corps et se sentait désorientée. Des inscriptions sur la paroi du tombeau, comme les Textes des Pyramides, ou dans son cercueil, comme les Textes du cercueil, rappelleraient à l'âme sa vie sur terre et l'ordonneraient de quitter le corps et d'aller de l'avant. Ces textes ont été remplacés dans le Nouvel Empire d'Egypte par le Livre des Morts. L'un des dieux, le plus souvent Anubis, semblerait conduire l'âme vers la salle de la vérité (également connue sous le nom de salle des deux vérités) où elle serait jugée. Les représentations du jugement montrent fréquemment une longue file d'âmes attendant leur moment pour comparaître devant Osiris et celles-ci sont soignées par des divinités comme Qebhet, qui leur a fourni de l'eau fraîche et rafraîchissante. Des déesses familières comme Nephthys, Isis, Neith et Serket seraient également là pour réconforter et encourager l'âme. Le moment venu, on avançait là où Osiris, Anubis et Thot se tenaient à la balance de la justice et récitaient les Confessions négatives, une liste rituelle de péchés qu'on pouvait honnêtement dire qu'on n'avait pas commis. À ce stade, le cœur était pesé dans la balance contre la plume blanche de la vérité ; si son cœur était plus léger que la plume, on était justifié, et sinon, le cœur tombait au sol où il était mangé par le monstre Amut et l'âme cesserait alors d'exister. Si l'on avait été justifié par la pesée du cœur, Osiris, Thot et Anubis s'entretiendraient avec les quarante-deux juges et laisseraient ensuite passer vers le paradis. Cette prochaine partie du voyage prend différentes formes selon les différents textes et périodes. Dans certaines versions, l'âme doit encore éviter les pièges, les démons et les dangers, et a besoin de l'aide d'un guide tel que Le livre égyptien des morts. Dans d'autres représentations, une fois justifié, on se rendait sur les rives du lac Lily où un dernier test devait être passé. Le passeur était un homme éternellement désagréable nommé Hraf-hef envers qui l'âme devait être gentille et gracieuse. Si l'on réussissait ce test final, on traversait le lac à la rame jusqu'au paradis dans le Champ des Roseaux. Ici, l'âme trouverait tout et tout le monde pensait être perdu par la mort. Ceux qui étaient décédés auparavant attendraient ainsi que ses animaux de compagnie préférés. La maison que l'âme avait aimée de son vivant, le quartier, les amis, tout l'attendrait et l'âme profiterait éternellement de cette vie sans menace de perte et en compagnie des dieux immortels. Ce paradis final, cependant, n'était possible que si la famille sur terre avait complètement accompli les rituels mortuaires et si elle continuait à honorer et à se souvenir de l'âme décédée. [Encyclopédie de l'histoire ancienne]. BIENS TOMBES DANS L'EGYPTE ANCIENNE: Le concept de l'au-delà a changé à différentes époques de la très longue histoire de l'Égypte, mais pour la plupart, il a été imaginé comme un paradis où l'on vivait éternellement. Pour les Égyptiens, leur pays était l'endroit le plus parfait qui ait été créé par les dieux pour le bonheur humain. L'au-delà était donc une image miroir de la vie que l'on avait vécue sur terre - jusque dans les moindres détails - avec la seule différence étant l'absence de tous ces aspects de l'existence que l'on trouvait désagréables ou douloureux. Une inscription sur l'au-delà parle de l'âme capable de marcher éternellement au bord de son ruisseau préféré et de s'asseoir sous son sycomore préféré, d'autres montrent des maris et des femmes se réunissant à nouveau au paradis et faisant tout ce qu'ils ont fait sur terre comme labourer les champs, récolter le grain, manger et boire. Pour profiter de ce paradis, cependant, il faudrait les mêmes objets que l'on avait au cours de sa vie. Les tombes et même les tombes simples comprenaient des effets personnels ainsi que de la nourriture et des boissons pour l'âme dans l'au-delà. Ces objets sont connus sous le nom de « biens funéraires » et sont devenus une ressource importante pour les archéologues modernes pour identifier les propriétaires de tombes, les dater et comprendre l'histoire égyptienne. Bien que certaines personnes s'opposent à cette pratique en tant que « vol de tombes », les archéologues qui fouillent professionnellement les tombes assurent aux défunts leur objectif principal : vivre pour toujours et se souvenir éternellement de leur nom. Selon les propres croyances des anciens Égyptiens, les objets funéraires placés dans la tombe auraient rempli leur fonction il y a plusieurs siècles. Des objets funéraires, en plus ou moins grand nombre et de valeur variable, ont été trouvés dans presque toutes les tombes ou tombes égyptiennes qui n'ont pas été pillées dans l'antiquité. Les objets que l'on trouverait dans la tombe d'une personne riche seraient similaires à ceux considérés comme précieux aujourd'hui : objets richement ouvragés en or et en argent, jeux de société en bois précieux et pierres précieuses, lits, coffres, chaises, statues et vêtements soigneusement travaillés. Le plus bel exemple de tombe de pharaon, bien sûr, est celle du roi Toutankhamon du 14ème siècle avant JC découvert par Howard Carter en 1922 après JC, mais il y a eu de nombreuses tombes fouillées dans toute l'Egypte ancienne qui indiquent clairement le statut social de l'individu qui y est enterré. Même ceux de moyens modestes incluaient des objets funéraires avec le défunt. Le but principal des objets funéraires n'était pas de montrer le statut de la personne décédée, mais de fournir aux morts ce dont ils auraient besoin dans l'au-delà. Le but principal des objets funéraires, cependant, n'était pas de montrer le statut de la personne décédée, mais de fournir aux morts ce dont ils auraient besoin dans l'au-delà. La tombe d'une personne riche, par conséquent, aurait plus de biens funéraires - de tout ce que cette personne a favorisé dans la vie - qu'une personne plus pauvre. Les aliments préférés étaient laissés dans la tombe, tels que le pain et les gâteaux, mais les survivants devaient faire des offrandes de nourriture et de boissons quotidiennement. Dans les tombes des nobles et de la royauté de la classe supérieure, une chapelle des offrandes était incluse, qui présentait la table des offrandes. Sa famille apportait à manger et à boire à la chapelle et les laissait sur la table. L'âme du défunt absorberait surnaturellement les nutriments des offrandes, puis retournerait dans l'au-delà. Cela assurait le souvenir continuel des vivants et donc l'immortalité dans la prochaine vie. Si une famille était trop occupée pour s'occuper des offrandes quotidiennes et pouvait se le permettre, un prêtre (connu sous le nom de prêtre ka ou verseur d'eau) était engagé pour effectuer les rituels. Cependant, les offrandes étaient faites, mais il fallait s'en occuper quotidiennement. La célèbre histoire de Khonsemhab et du fantôme (datée du Nouvel Empire d'Égypte vers 1570-1069 av. J.-C.) traite de cette situation précise. Dans l'histoire, le fantôme de Nebusemekh revient se plaindre à Khonsemhab, grand prêtre d'Amon, que son tombeau est tombé en ruine et qu'il a été oublié afin que les offrandes ne soient plus apportées. Khonsemhab trouve et répare le tombeau et promet également qu'il veillera à ce que les offrandes soient désormais fournies. La fin du manuscrit est perdue, mais il est présumé que l'histoire se termine heureusement pour le fantôme de Nebusemekh. Si une famille devait oublier ses devoirs envers l'âme du défunt, alors, comme Khonsemhab, elle pourrait s'attendre à être hantée jusqu'à ce que ce tort soit réparé et que les offrandes régulières de nourriture et de boisson soient rétablies. La bière était la boisson généralement fournie avec les objets funéraires. En Egypte, la bière était la boisson la plus populaire - considérée comme la boisson des dieux et l'un de leurs plus grands cadeaux - et était un aliment de base du régime égyptien. Une personne riche (comme Toutankhamon) a été enterrée avec des cruches de bière fraîchement brassée alors qu'une personne plus pauvre ne pourrait pas se permettre ce genre de luxe. Les gens étaient souvent payés en bière, donc en enterrer une cruche avec un être cher serait comparable à quelqu'un qui enterrait aujourd'hui son chèque de paie. La bière était parfois brassée spécifiquement pour un enterrement, car elle serait prête, du début à la fin, au moment où le cadavre aurait subi le processus de momification. Après les funérailles, une fois le tombeau fermé, les personnes en deuil auraient un banquet en l'honneur du décès du défunt de temps en temps, et le même breuvage qui avait été préparé pour le défunt serait apprécié par les invités; assurant ainsi la communion entre les vivants et les morts. Parmi les objets funéraires les plus importants se trouvait la poupée shabti. Les shabti étaient en bois, en pierre ou en faïence et étaient souvent sculptés à l'effigie du défunt. Dans la vie, les gens étaient souvent appelés à accomplir des tâches pour le roi, comme superviser ou travailler sur de grands monuments, et ne pouvaient éviter ce devoir que s'ils trouvaient quelqu'un disposé à prendre leur place. Même ainsi, on ne pouvait pas s'attendre à se dérober à ses devoirs année après année, et donc une personne aurait besoin d'une bonne excuse ainsi que d'un travailleur de remplacement. Étant donné que l'au-delà n'était qu'une continuation de l'au-delà, les gens s'attendaient à être appelés à travailler pour Osiris dans l'au-delà, tout comme ils avaient travaillé pour le roi. La poupée shabti pouvait être animée, une fois passé dans le Champ des Roseaux, pour assumer ses responsabilités. L'âme du défunt pouvait continuer à lire un bon livre ou à aller à la pêche pendant que le shabti s'occupait de tout travail nécessaire. Tout comme on ne pouvait pas éviter ses obligations sur terre, cependant, le shabti ne pouvait pas être utilisé perpétuellement. Une poupée shabti était bonne pour une seule utilisation par an. Les gens commandaient autant de shabti qu'ils pouvaient se le permettre afin de leur offrir plus de loisirs dans l'au-delà. Les poupées Shabti sont incluses dans les tombes tout au long de l'histoire de l'Égypte. Au cours de la première période intermédiaire (2181-2040 av. Les personnes les plus pauvres, bien sûr, ne pouvaient même pas se permettre une poupée shabti générique, mais quiconque le pouvait paierait pour en avoir le plus possible. Une collection de shabtis, une pour chaque jour de l'année, était placée dans la tombe dans une boîte spéciale de shabti qui était généralement peinte et parfois ornée. Des instructions sur la façon d'animer un shabti dans la prochaine vie, ainsi que sur la façon de naviguer dans le royaume qui a attendu après la mort, ont été fournies à travers les textes inscrits sur les murs des tombes et, plus tard, écrits sur des rouleaux de papyrus. Ce sont les ouvrages connus aujourd'hui sous le nom de Textes des Pyramides (vers 2400-2300 av. J.-C.), les Textes du cercueil (vers 2134-2040 av. Les Textes des Pyramides sont les textes religieux les plus anciens et ont été écrits sur les murs de la tombe pour donner au défunt assurance et direction. Lorsque le corps d'une personne leur a finalement fait défaut, l'âme se sentait d'abord piégée et confuse. Les rituels impliqués dans la momification préparaient l'âme à la transition de la vie à la mort, mais l'âme ne pouvait pas partir avant qu'une cérémonie funéraire appropriée ne soit observée. Lorsque l'âme se réveillait dans la tombe et sortait de son corps, elle n'aurait aucune idée de l'endroit où elle se trouvait ni de ce qui s'était passé. Afin de rassurer et de guider le défunt, les Textes des Pyramides et, plus tard, les Textes des Cercueils ont été inscrits et peints à l'intérieur des tombes afin que, lorsque l'âme se réveillerait dans le cadavre, elle sache où elle se trouvait et où elle devait maintenant aller. . Ces textes se sont finalement transformés en Le livre égyptien des morts (dont le titre réel est Le livre de la venue par jour), qui est une série de sorts dont la personne décédée aurait besoin pour naviguer dans l'au-delà. Le sort 6 du Livre des Morts est une reformulation du sort 472 des textes du cercueil, enseignant à l'âme comment animer le shabti. Une fois que la personne est décédée et que l'âme s'est ensuite réveillée dans la tombe, cette âme a été conduite - généralement par le dieu Anubis mais parfois par d'autres - à la salle de la vérité (également connue sous le nom de salle des deux vérités) où elle a été jugée par le grand dieu Osiris. L'âme prononçait alors la confession négative (une liste de « péchés » qu'ils pouvaient honnêtement dire qu'ils n'avaient pas commis, comme « je n'ai pas menti, je n'ai pas volé, je n'ai pas volontairement fait un autre pleure »), puis le cœur de l'âme serait pesé sur une balance contre la plume blanche de maât, principe d'harmonie et d'équilibre. Si le cœur était plus léger que la plume, alors l'âme était considérée comme justifiée ; si le cœur était plus lourd que la plume, il tombait sur le sol où il était mangé par le monstre Amut, et l'âme cesserait alors d'exister. Il n'y avait pas d'« enfer » pour le châtiment éternel de l'âme dans l'Égypte ancienne ; leur plus grande peur était la non-existence, et c'était le sort de quelqu'un qui avait fait le mal ou avait délibérément échoué à faire le bien. Si l'âme était justifiée par Osiris, alors elle continuait son chemin. À certaines époques de l'Égypte, on croyait que l'âme rencontrait alors divers pièges et difficultés qu'elle aurait besoin des sorts du Livre des Morts pour traverser. Dans la plupart des époques, cependant, l'âme a quitté la salle de la vérité et s'est rendue sur les rives du lac Lily (également connu sous le nom de lac des fleurs) où elle rencontrerait le passeur perpétuellement désagréable connu sous le nom de Hraf-hef ("Celui qui regarde derrière lui-même ") qui ramerait l'âme à travers le lac jusqu'au paradis du Champ de Roseaux. Hraf-hef était le « test final » parce que l'âme devait trouver un moyen d'être polie, indulgente et agréable envers cette personne très désagréable afin de traverser. Une fois de l'autre côté du lac, l'âme se retrouverait dans un paradis qui était l'image miroir de la vie sur terre, sauf sans déception, maladie, perte ou - bien sûr - mort. Dans le champ de roseaux, l'âme retrouverait les esprits de ceux qu'elle avait aimés et qui étaient morts avant elle, son animal de compagnie préféré, sa maison préférée, son arbre, son ruisseau à côté duquel elle marchait - tout ce que l'on pensait avoir perdu était rendu, et, de plus, on vivait éternellement en présence directe des dieux. Retrouver ses proches et vivre éternellement avec les dieux était l'espoir de l'au-delà, mais c'était également le cas pour ses animaux de compagnie préférés au paradis. Les animaux de compagnie étaient parfois enterrés dans leur propre tombe mais, généralement, avec leur maître ou leur maîtresse. Si l'on avait assez d'argent, on pouvait faire momifier et enterrer son chat, son chien, sa gazelle, son oiseau, son poisson ou son babouin à côté de son cadavre. Les deux meilleurs exemples en sont la grande prêtresse Maatkare Mutemhat (vers 1077-943 avant JC) qui a été enterrée avec son singe animal momifié et la reine Isiemkheb (environ 1069-943 avant JC) qui a été enterrée avec sa gazelle de compagnie. La momification coûtait pourtant cher, et surtout celle pratiquée sur ces deux animaux. Ils ont reçu un traitement optimal dans leur momification et cela, bien sûr, représentait la richesse de leurs propriétaires. Il y avait trois niveaux de momification disponibles : haut de gamme où l'on était traité comme un roi (et recevait une sépulture à la gloire du dieu Osiris) ; niveau intermédiaire où l'on était bien traité mais pas si bien ; et le moins cher où l'on recevait un service minimal de momification et d'enterrement. Pourtant, tout le monde - riche ou pauvre - a fourni à ses morts une sorte de préparation du cadavre et des objets funéraires pour l'au-delà. Les animaux de compagnie étaient très bien traités dans l'Égypte ancienne et étaient représentés dans les peintures funéraires et les objets funéraires tels que les colliers de chien. La tombe de Toutankhamon contenait des colliers de chien en or et des peintures de ses chiens de chasse. Bien que les écrivains modernes prétendent souvent que le chien préféré de Toutankhamon s'appelait Abuwtiyuw, qui a été enterré avec lui, ce n'est pas correct. Abuwtiyuw est le nom d'un chien de l'Ancien Empire d'Égypte qui a tellement plu au roi qu'il a reçu un enterrement privé et tous les rites dus à une personne de noble naissance. L'identité du roi qui aimait le chien est inconnue, mais le chien du roi Khéops (2589-2566 av. J.-C.), Akbaru, fut grandement admiré par son maître et enterré avec lui. Les colliers de chiens, qui donnaient fréquemment leur nom, étaient souvent inclus comme objets funéraires. La tombe du noble Maiherpre, un guerrier qui vécut sous le règne de Thoutmosis III (1458-1425 av. J.-C.) contenait deux colliers de chien en cuir ornés. Ceux-ci étaient teints en rose et décorés d'images. L'un d'eux présente des chevaux et des fleurs de lotus ponctués de clous en laiton tandis que l'autre représente des scènes de chasse et porte le nom du chien, Tantanuit, gravé dessus. Ce sont deux des meilleurs exemples du genre de travail orné qui est entré dans les colliers de chien dans l'Egypte ancienne. À l'époque du Nouvel Empire, en fait, le collier de chien était son propre type d'œuvre d'art et méritait d'être porté dans l'au-delà en présence des dieux. Pendant la période du Moyen Empire d'Égypte (2040-1782 av. J.-C.), il y a eu un changement philosophique important où les gens ont remis en question la réalité de ce paradis et ont souligné tirer le meilleur parti de la vie parce que rien n'existait après la mort. Certains érudits ont émis l'hypothèse que cette croyance est née à cause des troubles de la Première Période Intermédiaire qui ont précédé l'Empire du Milieu, mais il n'y a aucune preuve convaincante de cela. De telles théories sont toujours basées sur l'affirmation que la première période intermédiaire de l'Égypte était une période sombre de chaos et de confusion, ce qu'elle n'était certainement pas. Les Égyptiens ont toujours mis l'accent sur la vie au maximum - toute leur culture est basée sur la gratitude pour la vie, la jouissance de la vie, l'amour de chaque instant de la vie - donc l'accent mis sur cela n'était pas nouveau. Ce qui rend la croyance de l'Empire du Milieu si intéressante, cependant, c'est son refus de l'immortalité dans le but de rendre la vie présente encore plus précieuse. La littérature de l'Empire du Milieu exprime un manque de croyance dans la vision traditionnelle du paradis parce que les habitants de l'Empire du Milieu étaient plus « cosmopolites » qu'autrefois et tentaient très probablement de se distancer de ce qu'ils considéraient comme une « superstition ». La première période intermédiaire avait élevé les différents districts d'Égypte, rendu leurs expressions artistiques individuelles aussi précieuses que l'art et la littérature mandatés par l'État de l'Ancien Empire d'Égypte, et les gens se sentaient plus libres d'exprimer leurs opinions personnelles plutôt que de simplement répéter ce qu'ils avaient fait. été dit. Ce scepticisme disparaît à l'époque du Nouvel Empire et, pour la plupart, la croyance au paradis du Champ de Roseaux a été constante tout au long de l'histoire de l'Égypte. Une composante de cette croyance était l'importance des objets funéraires qui serviraient au défunt dans l'au-delà aussi bien qu'ils l'avaient fait sur le plan terrestre. [Encyclopédie de l'histoire ancienne]. POUPÉES SHABTI (USHABTI): La main-d'œuvre dans l'au-delà. Les Égyptiens croyaient que l'au-delà était une image miroir de la vie sur terre. Lorsqu'une personne mourait, son voyage individuel ne prenait pas fin mais était simplement transféré du plan terrestre à l'éternel. L'âme se tenait en jugement dans la salle de la vérité devant le grand dieu Osiris et les quarante-deux juges et, dans la pesée du cœur, si sa vie sur terre était jugée digne, cette âme passait au paradis du champ de Roseaux. L'âme a ramé avec d'autres qui avaient également été justifiées à travers le lac Lily (également connu sous le nom de lac des fleurs) vers une terre où l'on retrouvait tout ce que l'on croyait perdu. On y retrouverait sa maison telle qu'on l'avait laissée, et tous les êtres chers décédés plus tôt. Chaque détail apprécié au cours de son voyage terrestre, jusqu'à son arbre préféré ou son animal de compagnie le plus aimé, saluait l'âme à son arrivée. Il y avait de la nourriture et de la bière, des réunions avec des amis et la famille, et on pouvait pratiquer tous les passe-temps qu'on avait aimés dans la vie. En accord avec ce concept de l'image miroir, il y avait aussi un travail dans l'au-delà. Les anciens Égyptiens étaient très industrieux et leur travail était très apprécié par la communauté. Les gens, naturellement, occupaient un emploi pour subvenir à leurs besoins et à ceux de leur famille, mais travaillaient également pour la communauté. Le service communautaire était obligatoire pour « redonner » à la société qui fournissait tout. La valeur religieuse et culturelle de la maât (l'harmonie) dictait que l'on devait considérer les autres comme soi-même et que chacun devait contribuer au bien de l'ensemble. Les grands projets de construction des rois, tels que les pyramides, ont été construits par des artisans qualifiés, et non par des esclaves, qui étaient soit payés pour leurs compétences, soit donnaient de leur temps pour le plus grand bien. Si, qu'il s'agisse d'une maladie, d'une obligation personnelle ou simplement d'un manque de désir d'obtempérer, on ne pouvait pas remplir cette obligation, on pouvait envoyer quelqu'un d'autre travailler à sa place - mais ne pouvait le faire qu'une seule fois. Sur terre, sa place était occupée par un ami, un parent ou une personne que l'on payait pour prendre sa place ; dans l'au-delà, cependant, la place était prise par une poupée shabti. Les poupées Shabti (également appelées shawbti et ushabti) étaient des figures funéraires de l'Égypte ancienne qui accompagnaient le défunt dans l'au-delà. Leur nom est dérivé de l'égyptien swb pour bâton mais correspond également au mot pour « réponse » (wsb) et les shabtis étaient donc connus sous le nom de « les répondeurs ». Les figures, en forme de momies adultes mâles ou femelles, apparaissent dans les tombes où elles représentaient le défunt et étaient en pierre, en bois ou en faïence. Les personnages, en forme de momies adultes mâles ou femelles, apparaissent très tôt dans les tombes (quand ils représentaient le défunt) et, à l'époque du Nouvel Empire (1570-1069 av. étaient composés de faïence) et représentaient un « ouvrier » anonyme. Chaque poupée portait l'inscription d'un "sort" (appelé formule shabti) qui spécifiait la fonction de cette figure particulière. Le plus célèbre de ces sortilèges est le sort 472 des textes du cercueil qui datent d'environ 2143-2040 av. une compétence particulière et un shabti refléterait cette compétence ou, s'il s'agissait d'une « poupée ouvrière », une compétence considérée comme importante. Comme les Égyptiens considéraient l'au-delà comme une continuation de l'existence terrestre (en mieux parce qu'il n'incluait ni la maladie ni, bien sûr, la mort), on pensait que le dieu des morts, Osiris, aurait ses propres projets de travaux publics en cours et le but du shabti, alors, était de « répondre » pour le défunt lorsqu'il était appelé à travailler. Leur fonction est clairement indiquée dans le Livre des morts égyptien (également connu sous le nom de Livre de la venue du jour) qui est une sorte de manuel (daté d'environ 1550-1070 av. vie après la mort. Le Livre des Morts contient des sorts qui doivent être prononcés par l'âme à différents moments et à différentes fins dans l'au-delà. Il existe des sorts pour invoquer la protection, pour se déplacer d'un domaine à un autre, pour justifier ses actions dans la vie, et même un sort "pour enlever les paroles insensées de la bouche" (sort 90). Parmi ces versets, il y a Spell Six qui est connu sous le nom de "Sort pour obliger un shabti à travailler pour un homme dans le royaume des morts". Ce sort est une version reformulée du sort 472 des textes de cercueil. Lorsque l'âme était appelée dans l'au-delà à travailler pour Osiris, elle récitait ce sort et le shabti prenait vie et accomplissait son devoir de remplacement. Le sort se lit comme suit : « O shabti, qui m'est attribué, si je suis convoqué ou si je suis chargé de faire tout travail qui doit être fait dans le royaume des morts ; si en effet des obstacles vous sont imposés avec cela en tant qu'homme à son devoirs, tu te détailleras pour moi à chaque occasion de cultiver les champs, d'inonder les berges ou de transporter du sable d'est en ouest ; « Me voici », me direz-vous. Le shabti s'imprègnerait alors de vie et prendrait sa place à la tâche. Comme sur terre, cela permettrait à l'âme de vaquer à ses occupations. Si l'on promenait son chien au bord de la rivière ou que l'on s'amusait sous son arbre préféré avec un bon livre, du bon pain et de la bière, on pouvait continuer à le faire ; le shabti s'occuperait des devoirs qu'Osiris demandait à accomplir. Chacun de ces shabtis a été créé selon une formule, par exemple, lorsque le sort ci-dessus fait référence à « rendre les champs arables », le shabti responsable serait façonné avec un outil agricole. Chaque poupée shabti était sculptée à la main pour exprimer la tâche décrite par la formule shabti et il y avait donc des poupées avec des paniers dans les mains ou des houes ou des pioches, des ciseaux, selon le travail à faire. Les poupées étaient achetées dans les ateliers du temple et le plus grand nombre de poupées shabti que l'on pouvait se permettre correspondait à sa richesse personnelle. Dans les temps modernes, par conséquent, le nombre de poupées trouvées dans les tombes fouillées a aidé les archéologues à déterminer le statut du propriétaire de la tombe. Les tombes les plus pauvres ne contiennent pas de shabtis mais même celles de taille modeste en contiennent une ou deux et il y a eu des tombes contenant un shabti pour chaque jour de l'année. Dans la troisième période intermédiaire (vers 1069-747 av. J.-C.) apparut un shabti spécial avec une main sur le côté et l'autre tenant un fouet ; c'était la poupée du surveillant. Durant cette période, les shabti semblent avoir été moins considérés comme des travailleurs de remplacement ou des serviteurs du défunt que comme des esclaves. Le surveillant était chargé de garder dix shabtis au travail et, dans les tombes les plus élaborées, il y avait trente-six figurines de surveillant pour les 365 poupées ouvrières. À la fin de la période (vers 737-332 av. J.-C.), les shabtis ont continué à être placés dans des tombes, mais la figure du surveillant n'apparaissait plus. On ne sait pas exactement quel changement s'est produit pour rendre obsolète la figure du surveillant mais, quoi qu'il en soit, les poupées shabti ont retrouvé leur ancien statut de travailleuses et ont continué à être placées dans des tombes pour remplir les fonctions de leur propriétaire dans l'au-delà. Ces shabtis ont été façonnés comme les premiers avec des outils spécifiques dans leurs mains ou à leurs côtés pour toute tâche qu'ils étaient appelés à accomplir. Les poupées Shabti sont le type d'artefact le plus répandu de l'Egypte ancienne (outre les scarabées). Comme indiqué, ils ont été trouvés dans les tombes de personnes de toutes les classes de la société, des plus pauvres aux plus riches et des plus ordinaires au roi. Les poupées shabti de la tombe de Toutankamun étaient finement sculptées et merveilleusement ornées, tandis qu'une shabti de la tombe d'un pauvre fermier était beaucoup plus simple. Peu importait que l'on ait régné sur toute l'Égypte ou que l'on ait cultivé un petit lopin de terre, car tout le monde était égal dans la mort ; ou presque. Le roi et le fermier étaient tous deux également responsables devant Osiris, mais le temps et les efforts dont ils étaient responsables étaient dictés par le nombre de shabtis qu'ils avaient pu se permettre avant leur mort. De la même manière que le peuple avait servi le souverain égyptien dans sa vie, les âmes devaient servir Osiris, le seigneur des morts, dans l'au-delà. Cela ne signifierait pas nécessairement qu'un roi ferait le travail d'un maçon, mais la royauté était censée servir au mieux de ses capacités, tout comme elle l'avait été sur terre. Cependant, plus on avait de poupées shabti à sa disposition, plus on pouvait s'attendre à avoir du temps libre dans le Champ des Roseaux. Cela signifiait que, si l'on avait été assez riche sur terre pour s'offrir une petite armée de poupées shabti, on pouvait s'attendre à une vie après la mort tout à fait confortable ; et ainsi son statut terrestre se reflétait dans l'ordre éternel en accord avec le concept égyptien de l'au-delà en tant que reflet direct de son temps sur terre. [Encyclopédie de l'histoire ancienne]. ART FUNÉRAIRE EYPTIEN ANCIEN: Alors que la momification et les coutumes religieuses égyptiennes traditionnelles sont restées à la mode même après la conquête romaine de l'Égypte en 31 av. Bien que de tels portraits de momies aient été trouvés dans toute l'Égypte, la plupart proviennent du bassin du Fayoum en Basse-Égypte, d'où le surnom de « Portraits du Fayoum ». De nombreux exemples de ce type de portrait de momie utilisent la technique de l'encaustique grecque, dans laquelle le pigment est dissous dans de la cire chaude ou froide puis utilisé pour peindre. Le naturalisme de ces œuvres et l'intérêt de représenter de manière réaliste un individu spécifique découlent également des conceptions grecques de la peinture. Les sujets de la majorité des portraits du Fayoum sont coiffés et vêtus selon les modes romaines contemporaines, très probablement celles rendues populaires par l'actuelle famille impériale au pouvoir. Le portrait de l'homme barbu, par exemple, rappelle les images de l'empereur Hadrien (règne 117-138 après JC), qui a popularisé la mode du port d'une barbe épaisse comme symbole de son philhellénisme. Dans leur fonction, ces portraits de momies sont entièrement égyptiens et reflètent les traditions religieuses entourant la préservation du corps du défunt qui remontent à des milliers d'années. Dans la forme, ces œuvres sont particulièrement multiculturelles et présentent l'intersection des coutumes romaines et provinciales. [Collège de Dartmouth]. PORTRAITS DE MOMIES ÉGYPTIENNES ANCIENNES: Les sarcophages sous forme humaine ont été créés non seulement comme moyen de protéger le corps réel, mais aussi comme ancre alternative pour la force vitale, ou ka, au cas où le cadavre serait endommagé. Un développement précoce dans les cercueils anthropoïdes au cours de la première période intermédiaire de l'Égypte (vers 2160-2025 av. J.-C.) a été l'introduction de masques faciaux, placés sur la tête des momies. Des images comme celle que l'on voit ici perpétuent cette tradition. Peints sur des panneaux de bois ou des linceuls de lin, ils étaient apposés sur les enveloppes de la momie. Enracinés dans les pratiques et croyances égyptiennes, les portraits de momies de la région du Fayoum en Égypte sont également redevables à l'art du monde classique. Créées du premier au troisième siècle de notre ère, pendant la période romaine en Égypte, les images s'inspirent stylistiquement des modèles gréco-romains. Bien qu'ils semblent être des ressemblances naturalistes, il y a un débat pour savoir si ces « portraits » sont réellement tirés de la vie. Certains pensent qu'ils ont été peints et exposés pour la première fois dans la maison du vivant du sujet, tandis que d'autres suggèrent qu'ils ont été produits au moment de la mort pour être portés avec le corps dans une procession connue sous le nom d'ekphora, une tradition originaire de Grèce. : Nous expédions toujours les livres dans le pays (aux États-Unis) via USPS ASSURÉ courrier des médias (« tarif du livre »). Il existe également un programme de réduction qui peut réduire les frais de port de 50% à 75% si vous achetez environ une demi-douzaine de livres ou plus (5 kilos +). Nos frais de port sont aussi raisonnables que le permettent les tarifs USPS. ACHATS SUPPLÉMENTAIRES recevez un TRÈS GRAND Votre achat sera généralement expédié dans les 48 heures suivant le paiement. Nous emballons aussi bien que n'importe qui dans l'entreprise, avec beaucoup de rembourrages et de conteneurs de protection. Le suivi international est fourni gratuitement par l'USPS pour certains pays, d'autres pays sont à un coût supplémentaire. Nous proposons le courrier prioritaire du service postal américain, le courrier recommandé et le courrier express pour les envois internationaux et nationaux, ainsi que United Parcel Service (UPS) et Federal Express (Fed-Ex). Veuillez demander un devis. Nous accepterons le mode de paiement avec lequel vous êtes le plus à l'aise. Si à la réception de l'article vous êtes déçu pour quelque raison que ce soit, je vous propose une politique de retour de 30 jours sans poser de questions. Veuillez noter que PayPal ne rembourse PAS les frais. Même si vous achetez « accidentellement » quelque chose, puis annulez l'achat avant qu'il ne soit expédié, PayPal ne remboursera pas ses frais. Si vous n'êtes pas satisfait de la politique de « remboursement sans frais » de PayPal et d'eBay, et que nous sommes EXTRÊMEMENT mécontents, veuillez exprimer votre mécontentement en contactant PayPal et/ou eBay. Nous ne sommes pas en mesure d'influencer, de modifier ou de renoncer aux politiques de PayPal ou d'eBay. À PROPOS: Avant notre retraite, nous avions l'habitude de voyager en Europe et en Asie centrale plusieurs fois par an. La plupart des articles que nous proposons proviennent d'acquisitions que nous avons faites en Europe de l'Est, en Inde et au Levant (Méditerranée orientale/Proche-Orient) au cours de ces années auprès de diverses institutions et revendeurs. Une grande partie de ce que nous générons sur Etsy, Amazon et Ebay sert à soutenir le musée de l'Ermitage à Saint-Pétersbourg, ainsi que d'autres institutions dignes d'intérêt en Europe et en Asie liées à l'anthropologie et à l'archéologie. Bien que nous ayons une collection de pièces de monnaie anciennes qui se comptent par dizaines de milliers, nos principaux intérêts sont les bijoux et les pierres précieuses anciens. Avant notre retraite, nous nous rendions chaque année en Russie à la recherche de pierres précieuses et de bijoux anciens dans l'un des centres de production et de taille de pierres précieuses les plus prolifiques au monde, la région située entre Tcheliabinsk et Ekaterinbourg, en Russie. De tous les coins de la Sibérie, ainsi que de l'Inde, de Ceylan, de la Birmanie et du Siam, les pierres précieuses sont allées pendant des siècles à Ekaterinbourg où elles ont été taillées et incorporées dans les fabuleux bijoux pour lesquels les tsars et les familles royales d'Europe étaient célèbres. Ma femme a grandi et a fait ses études universitaires dans le sud de l'Oural en Russie, à quelques heures des montagnes de Sibérie, où alexandrite, diamant, émeraude, saphir, chrysobéryl, topaze, grenat démantoïde et bien d'autres pierres précieuses rares et précieuses sont produits. Bien qu'elles soient peut-être difficiles à trouver aux États-Unis, les pierres précieuses antiques sont généralement démontées d'anciens sertissages cassés - l'or réutilisé - les pierres précieuses sont recoupées et réinitialisées. Avant que ces magnifiques pierres précieuses antiques ne soient retaillées, nous essayons d'acquérir les meilleures d'entre elles dans leur état d'origine, antique, fini à la main - la plupart d'entre elles datant de plusieurs siècles. Nous croyons que le travail créé par ces maîtres artisans disparus depuis longtemps vaut la peine d'être protégé et préservé plutôt que de détruire cet héritage de pierres précieuses antiques en recoupant l'œuvre originale. Qu'en préservant leur travail, en un sens, nous préservons leur vie et l'héritage qu'ils ont laissé pour les temps modernes. Mieux vaut apprécier leur métier que de le détruire avec une coupe moderne. Tout le monde n'est pas d'accord - 95% ou plus des pierres précieuses antiques qui arrivent sur ces marchés sont retaillées et l'héritage du passé est perdu. Mais si vous êtes d'accord avec nous pour dire que le passé vaut la peine d'être protégé et que les vies passées et les produits de ces vies comptent encore aujourd'hui, envisagez d'acheter une pierre précieuse naturelle antique taillée à la main plutôt qu'une pierre taillée à la machine produite en série (souvent synthétique). ou "produites en laboratoire") les pierres précieuses qui dominent le marché aujourd'hui. Nous pouvons définir la plupart des pierres précieuses antiques que vous achetez chez nous dans votre choix de styles et de métaux allant des bagues aux pendentifs en passant par les boucles d'oreilles et les bracelets ; en argent sterling, or massif 14 carats et remplissage en or 14 carats. Nous serions heureux de vous fournir un certificat/garantie d'authenticité pour tout article que vous achetez chez nous. Je répondrai toujours à chaque demande, que ce soit par e-mail ou par message eBay, alors n'hésitez pas à écrire. ÉTAT : TRÈS BON. Couverture rigide non lue (mais avec une étagère modérément lourde) avec jaquette (dans une nouvelle couverture en mylar ). Causeway Books (1974) 404 pages. L'intérieur du livre est vierge; pages propres, nettes, non marquées, non mutilées, bien reliées, non lues sans ambiguïté. À l'extérieur du livre, des traces d'usure modérément lourdes sur les bords et les coins de la jaquette et des couvertures. En ce qui concerne la jaquette, il y a un certain nombre de petits éclats au niveau de la tête et du talon de la colonne vertébrale, tous relativement petits. Le plus grand est d'environ 1/2 x 1/2 pouce, au niveau du talon de la colonne vertébrale. Tout le reste est inférieur à 1/4 de pouce. Les "pointes" de la jaquette (les quatre coins ouverts, avant et arrière, haut et bas) Éditeur: Livres de la chaussée (1974), Longueur: 404 pages, Dimensions: 204x129x1.9cm; 0.5kg, Format: Couverture rigide avec blouson, Brand: - Sans marque/Générique -

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