Ancien Egypte Popular Stories Folklore Magicien Sorcier Daily Vie Travail

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Seller: ancientgifts ✉️ (5,288) 100%, Location: Lummi Island, Washington, US, Ships to: WORLDWIDE, Item: 125216080423 Ancien Egypte Popular Stories Folklore Magicien Sorcier Daily Vie Travail. Histoires populaires de l'Egypte ancienne par Gaston Maspero, édité avec une introduction par Hasan El-Shamy. DESCRIPTION: Relié : 275 pages. Editeur : ABC-Clio; (2002). Taille : 10 x 7 x 1 pouces ; 2 livres. Résumé: Les contes de l'Egypte ancienne ont pendant des siècles ravi et stimulé l'imagination de tous ceux qui aiment une bonne histoire, mais malheureusement, beaucoup de ces contes sont tombés dans l'obscurité au fil des ans. Maintenant, ces histoires ont été ramenées à la vie pour une nouvelle génération de lecteurs. Lors de leur première publication en 1882, les contes populaires rassemblés dans « Histoires populaires de l'Égypte ancienne » constituaient la première anthologie de récits égyptiens anciens à avoir été compilée sous forme de livre. Le point culminant de l'œuvre d'une vie de Gaston Maspero, une figure dominante de l'égyptologie du XIXe siècle, il présentait une mine d'informations sur la culture, la langue, l'histoire et la société égyptiennes.Depuis sa publication, des textes supplémentaires ont été découverts, déchiffrés ou traduits en langues modernes. La présente collection est composée de vingt-quatre contes glanés à partir d'innombrables sources écrites anciennes et à partir d'une variété de périodes historiques. Il contient certains des contes populaires les plus anciens, tels que Le Conte des deux frères, considéré comme le plus ancien au monde. D'autres histoires incluent King Khufui and the Magicians, The Lamentations of the Fellah, The Shipwrecked Sailor, The Adventure of Satni-Khamois with the Momies, The Doomed Prince et The Story of Rhamsinitus. Cette édition contient une nouvelle préface importante de Hasan El-Shamy qui décrit le travail de Maspero et fournit pour la première fois un index des motifs et des identifications détaillées des traditions égyptiennes antiques en termes de types de contes internationaux. Certaine d'intéresser les folkloristes et les égyptologues, cette collection classique amusera également les parents, les étudiants, les conteurs ou tous ceux qui aiment la sagesse populaire authentique.CONDITION: NOUVEAU. Nouvelle couverture rigide avec couvertures en stratifié illustrées imprimées. ABC-Clio (2002) 275 pages. Sans tache à l'exception d'une très légère usure des couvertures. Les pages sont vierges ; propre, net, non marqué, non mutilé, étroitement lié, non lu sans ambiguïté. Les étagères se présentent principalement sous la forme de légers « froissements » sur la tête du dos de la couverture et les « pointes » supérieures de la couverture (les deux coins supérieurs ouverts des couvertures, haut et bas, avant et arrière). De plus, si vous examinez attentivement le livre, vous pouvez discerner de très légères rayures fines sur les couvertures, comme si le livre était rangé à plat sur une étagère. Il faut vraiment tenir le livre près d'une source de lumière et l'examiner attentivement pour le voir. mais vous pouvez le sentir si vous passez le bout de vos doigts sur les couvertures - quelques fines rayures ici et là. L'état est entièrement compatible avec le nouveau stock d'un environnement de librairie dans lequel les nouveaux livres peuvent montrer de légers signes d'usure, conséquence d'une manipulation de routine (ou d'une mauvaise manipulation, comme dans ce cas) et simplement d'être mis en rayon et remis en rayon. Satisfaction garantie sans condition. 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Beaucoup d'histoires anciennes explorent les mêmes problèmes et préoccupations que l'on rencontre dans l'amour de la vie moderne, les liens familiaux, la fidélité et l'infidélité, le destin, les alliances politiques et militaires, le nationalisme héroïque et les aventures maritimes.C'est une image de la morale et de la société égyptiennes trouvée dans dix-sept histoires et six fragments. Ces histoires présentent la vie, la culture et la pensée égyptiennes et donnent au lecteur un compte rendu de première main de l'époque égyptienne. Contenu : Histoire des deux frères ; le roi Khfuui et les magiciens ; Lamentations du fellah ; Mémoires de Sinuhit ; Marin naufragé ; Comment Thutiyi a pris la ville de Joppé ; Cycle de Satni-Khamois ; Cycle de Ramsès II ; Prince condamné ; Histoire de Rhamsinite ; Voyage d'Unamunu sur les côtes de Syrie ; Cycle de Pétubatis ; Fragment. Les collectionneurs du XIXe et du début du XXe siècle ont déniché une multitude d'histoires du monde entier et les ont publiées dans des traductions anglaises pour le plus grand plaisir des lecteurs en général, jeunes et moins jeunes. La plupart de ces anthologies sont épuisées depuis longtemps. La série ABC-CLIO Classic Folk and Fairy Tales fait revivre ces anthologies clés de contes traditionnels de l'âge d'or de la découverte du folklore.Chaque volume fournit une édition fraîchement composée mais par ailleurs pratiquement inchangée d'un ouvrage classique, et chacun est rehaussé par une introduction faisant autorité par un érudit de premier plan. Ces essais perspicaces discutent de l'importance de la collection et de son collectionneur original, de la méthodologie et des pratiques de traduction du collectionneur original, et du contexte de la période originale selon la région ou le genre.Certainement d'intérêt pour ceux qui s'intéressent au folklore ou à la mythologie, ces collections classiques sont également destinées à servir de sources aux conteurs et à un pur plaisir de lecture, faisant revivre des centaines d'histoires folkloriques, à la fois rassurantes et étrangement étranges. Les autres titres de cette série incluent : « Contes de Fairy anglais et autres contes de Fairy « Folktales du nord de l'Inde » ; « Contes populaires indiens » ; « Old Deccan Days ou HindouFairy Légendes"; « Histoires populaires de l'Égypte ancienne » ; « Contes et fictions populaires ». AVIS PROFESSIONNELS:AVIS : La collecte d'histoires populaires de l'Égypte ancienne est différente de la collecte de contes populaires de sociétés plus modernes. Avec les contes littéraires impliqués ici, il y a les problèmes fondamentaux de la traduction à partir des hiéroglyphes et du traitement des manuscrits endommagés et fragmentaires. Au-delà de cela, cependant, se posent des problèmes plus profonds de différences culturelles et d'hypothèses des conteurs sur ce que le public comprendra. Ces histoires du volume classique de Gaston Maspero, publié à l'origine en 1882, sont accompagnées de nombreuses notes de bas de page qui détaillent les attentes sociales et les modèles de comportement dans la société égyptienne antique, rendant les textes compréhensibles pour les lecteurs modernes.Entre Maspero et le rédacteur en chef Hasan El-Shamy (professeur de folklore, Université de l'Indiana), les introductions représentent un tiers du volume actuel, mais incluent des discussions importantes sur les antécédents, les méthodologies de recherche, les types de contes et les motifs. Chaque histoire reçoit également sa propre brève introduction, y compris la provenance, la datation des manuscrits, les discussions thématiques et de contenu, et la comparaison avec d'autres contes. Fait partie de la série ABC-CLIO "Classic Folk & Fairy Tales", dont le rédacteur en chef est le célèbre spécialiste du folklore Jack Zipes. « Histoires populaires de l'Égypte ancienne » est recommandé à tous les passionnés d'histoire ancienne qui aiment les sources de première main.AVIS : Bien que l'archéologue français Gaston Camille Charles Maspero (1846-1916) ait effectué des travaux sur le terrain en Égypte, ses « Contes populaires de l'Égypte ancienne » de 1882 étaient une anthologie de 13 histoires glanées dans des manuscrits anciens, et il ne prétend pas qu'elles étaient encore racontée à son époque. Voici une réimpression des 24 histoires dans la traduction anglaise de Mme CHW Johns, publiée par Putnam's à New York et H. Grevel à Londres en 1915. Il comprend son introduction de 90 pages et une nouvelle préface de Hasan El-Shamy (Université de l'Indiana). AVIS : Traduits pour le lecteur moderne, ces histoires populaires ont été relancées pour donner un nouvel aperçu de l'une des plus anciennes civilisations. Contrairement à la compilation de contes populaires de sociétés plus modernes, ces joyaux rares ont été traduits à partir de manuscrits hiéroglyphiques originaux, souvent endommagés et fragmentaires, pour donner un aperçu unique de l'imagerie et des idées qui captivaient la psyché populaire dans l'Égypte ancienne, ainsi que les différences culturelles et les hypothèses du conteurs sur ce que leur public comprendrait et apprécierait.REVUE : met à disposition un classique de l'érudition folklorique difficile à trouver et l'éclaire avec des commentaires contemporains d'une autorité prééminente sur les contes folkloriques égyptiens. Donné vie à une nouvelle génération de lecteurs, c'est l'anthologie définitive des contes égyptiens antiques.AVIS DU LECTEUR:AVIS : Une collection de contes fascinants de l'Egypte ancienne. Que vous soyez amateur d'histoire ancienne, égyptophile ou que vous aimiez simplement la mythologie et le folklore, cette collection vous divertira et vous ravira à coup sûr ! Hautement recommandé. CONTEXTE SUPPLÉMENTAIRE: AVIS: L'Égypte ancienne était une civilisation de l'ancienne Afrique du Nord-Est, concentrée le long du cours inférieur du Nil à l'endroit qui est aujourd'hui le pays de l'Égypte. C'est l'une des six civilisations historiques à avoir surgi indépendamment. La civilisation égyptienne a suivi l'Égypte préhistorique et a fusionné vers 3150 avant JC (selon la chronologie égyptienne conventionnelle) avec l'unification politique de la Haute et de la Basse Égypte sous Ménès (souvent identifiée à Narmer). L'histoire de l'Égypte ancienne s'est déroulée sous la forme d'une série de royaumes stables, séparés par des périodes d'instabilité relative appelées périodes intermédiaires : l'Ancien Empire de l'âge du bronze ancien, l'Empire du milieu de l'âge du bronze moyen et le Nouvel Empire de l'âge du bronze tardif. . L'Égypte a atteint l'apogée de sa puissance au Nouvel Empire, pendant la période ramesside, où elle a rivalisé avec l'Empire hittite, l'Empire assyrien et l'Empire du Mitanni, après quoi elle est entrée dans une période de lent déclin. L'Égypte a été envahie ou conquise par une succession de puissances étrangères, telles que les Cananéens/Hyksos, les Libyens, les Nubiens, les Assyriens, les Babyloniens, les Perses achéménides et les Macédoniens dans la troisième période intermédiaire et la période tardive de l'Égypte. Au lendemain de la mort d'Alexandre le Grand, l'un de ses généraux, Ptolémée Soter, s'est imposé comme le nouveau souverain de l'Égypte. Ce royaume grec ptolémaïque a gouverné l'Égypte jusqu'en 30 avant JC, date à laquelle, sous Cléopâtre, il est tombé aux mains de l'Empire romain et est devenu une province romaine. Le succès de la civilisation égyptienne antique est venu en partie de sa capacité à s'adapter aux conditions de la vallée du Nil pour l'agriculture. L'inondation prévisible et l'irrigation contrôlée de la vallée fertile ont produit des cultures excédentaires, qui ont soutenu une population plus dense, ainsi qu'un développement social et culturel. Avec des ressources à revendre, l'administration a parrainé l'exploitation minière de la vallée et des régions désertiques environnantes, le développement précoce d'un système d'écriture indépendant, l'organisation de projets collectifs de construction et d'agriculture, le commerce avec les régions environnantes et une armée destinée à vaincre les ennemis étrangers et affirmer la domination égyptienne. La motivation et l'organisation de ces activités étaient une bureaucratie de scribes d'élite, de chefs religieux et d'administrateurs sous le contrôle d'un pharaon, qui assurait la coopération et l'unité du peuple égyptien dans le contexte d'un système élaboré de croyances religieuses. Les nombreuses réalisations des anciens Égyptiens comprennent les techniques d'extraction, d'arpentage et de construction qui ont soutenu la construction de pyramides monumentales, de temples et d'obélisques; un système de mathématiques, un système pratique et efficace de médecine, des systèmes d'irrigation et des techniques de production agricole, les premiers bateaux à planches connus, la technologie égyptienne de la faïence et du verre, de nouvelles formes de littérature et le premier traité de paix connu, conclu avec les Hittites. L'Égypte a laissé un héritage durable. Son art et son architecture ont été largement copiés et ses antiquités emportées aux quatre coins du monde. Ses ruines monumentales ont inspiré l'imagination des voyageurs et des écrivains pendant des siècles. Un nouveau respect pour les antiquités et les fouilles au début de la période moderne par les Européens et les Égyptiens a conduit à l'investigation scientifique de la civilisation égyptienne et à une plus grande appréciation de son héritage culturel. Le Nil a été la bouée de sauvetage de sa région pendant une grande partie de l'histoire humaine. La fertile plaine inondable du Nil a donné aux humains la possibilité de développer une économie agricole sédentaire et une société plus sophistiquée et centralisée qui est devenue la pierre angulaire de l'histoire de la civilisation humaine. Les chasseurs-cueilleurs humains modernes nomades ont commencé à vivre dans la vallée du Nil jusqu'à la fin du Pléistocène moyen il y a environ 120 000 ans. À la fin du Paléolithique, le climat aride de l'Afrique du Nord est devenu de plus en plus chaud et sec, forçant les populations de la région à se concentrer le long de la région fluviale. À l'époque prédynastique et au début de la dynastie, le climat égyptien était beaucoup moins aride qu'il ne l'est aujourd'hui. De vastes régions d'Égypte étaient couvertes de savane arborée et traversées par des troupeaux d'ongulés brouteurs. Le feuillage et la faune étaient beaucoup plus prolifiques dans tous les environs et la région du Nil abritait de grandes populations d'oiseaux aquatiques. La chasse aurait été courante pour les Égyptiens, et c'est aussi la période où de nombreux animaux ont été domestiqués pour la première fois. Vers 5500 av. J.-C., de petites tribus vivant dans la vallée du Nil s'étaient développées en une série de cultures démontrant un contrôle ferme de l'agriculture et de l'élevage, et identifiables par leurs poteries et leurs objets personnels, tels que des peignes, des bracelets et des perles. La plus grande de ces premières cultures de la haute (sud) de l'Égypte était la Badari , qui est probablement originaire du désert occidental ; il était connu pour ses céramiques de haute qualité, ses outils en pierre et son utilisation du cuivre. Le Badari a été suivi par les cultures Amratian (Naqada I) et Gerzeh (Naqada II), qui ont apporté un certain nombre d'améliorations technologiques. Dès la période Naqada I, les Égyptiens prédynastiques importaient de l'obsidienne d'Éthiopie, utilisée pour façonner des lames et d'autres objets à partir de flocons. À l'époque de Naqada II, il existe des preuves précoces de contact avec le Proche-Orient, en particulier Canaan et la côte de Byblos. Sur une période d'environ 1 000 ans, la culture Naqada est passée de quelques petites communautés agricoles à une civilisation puissante dont les dirigeants contrôlaient totalement les habitants et les ressources de la vallée du Nil. Établissant un centre de pouvoir à Hierakonpolis, puis à Abydos, les dirigeants de Naqada III ont étendu leur contrôle de l'Égypte vers le nord le long du Nil. Ils ont également fait du commerce avec la Nubie au sud, les oasis du désert occidental à l'ouest et les cultures de la Méditerranée orientale et du Proche-Orient à l'est. Les sépultures royales nubiennes à Qustul ont produit des artefacts portant les exemples les plus anciens connus de symboles dynastiques égyptiens, tels que la couronne blanche d'Égypte et le faucon. La culture Naqada a fabriqué une sélection variée de biens matériels, reflétant le pouvoir et la richesse croissants de l'élite, ainsi que des articles à usage personnel de la société, qui comprenaient des peignes, de petites statues, de la poterie peinte, des vases en pierre décoratifs de haute qualité, des palettes cosmétiques, et des bijoux en or, lapis et ivoire. Ils ont également développé une glaçure céramique connue sous le nom de faïence, qui a été utilisée jusqu'à l'époque romaine pour décorer des tasses, des amulettes et des figurines. Au cours de la dernière phase prédynastique, la culture Naqada a commencé à utiliser des symboles écrits qui ont finalement été développés en un système complet de hiéroglyphes pour écrire la langue égyptienne ancienne. La première période dynastique était à peu près contemporaine de la première civilisation sumérienne-akkadienne de la Mésopotamie et de l'ancien Elam. Le prêtre égyptien du IIIe siècle av. Il a choisi de commencer son histoire officielle avec le roi nommé "Meni" (ou Ménès en grec) qui aurait uni les deux royaumes de Haute et Basse Égypte (vers 3100 av. J.-C.). La transition vers un État unifié s'est produite plus progressivement que les écrivains égyptiens antiques représentés, et il n'y a aucune trace contemporaine de Ménès. Certains érudits croient maintenant, cependant, que le mythique Ménès pourrait avoir été le pharaon Narmer, qui est représenté portant des insignes royaux sur la palette de cérémonie Narmer, dans un acte symbolique d'unification. Au début de la période dynastique vers 3150 av. routes commerciales vers le Levant. La puissance et la richesse croissantes des pharaons au début de la période dynastique se reflétaient dans leurs tombes mastaba élaborées et leurs structures de culte mortuaire à Abydos, qui étaient utilisées pour célébrer le pharaon déifié après sa mort. La forte institution de la royauté développée par les pharaons a servi à légitimer le contrôle de l'État sur la terre, le travail et les ressources qui étaient essentiels à la survie et à la croissance de la civilisation égyptienne antique. Des avancées majeures dans l'architecture, l'art et la technologie ont été réalisées au cours de l'Ancien Empire, alimentées par l'augmentation de la productivité agricole et de la population qui en résulte, rendues possibles par une administration centrale bien développée. Certaines des réalisations suprêmes de l'Égypte ancienne, les pyramides de Gizeh et le Grand Sphinx, ont été construites pendant l'Ancien Empire. Sous la direction du vizir, les fonctionnaires de l'État perçoivent des impôts, coordonnent des projets d'irrigation pour améliorer le rendement des cultures, recrutent des paysans pour travailler sur des projets de construction et mettent en place un système judiciaire pour maintenir la paix et l'ordre. Parallèlement à l'importance croissante d'une administration centrale, une nouvelle classe de scribes et de fonctionnaires instruits a vu le jour à qui le pharaon a accordé des domaines en paiement de leurs services. Les pharaons ont également accordé des terres à leurs cultes mortuaires et à leurs temples locaux, pour s'assurer que ces institutions avaient les ressources nécessaires pour adorer le pharaon après sa mort. Les érudits pensent que cinq siècles de ces pratiques ont lentement érodé le pouvoir économique du pharaon et que l'économie ne pouvait plus se permettre de soutenir une grande administration centralisée. Alors que le pouvoir du pharaon diminuait, les gouverneurs régionaux appelés nomarques ont commencé à contester la suprématie du pharaon. Ceci, associé à de graves sécheresses entre 2200 et 2150 avant JC, est supposé avoir fait entrer le pays dans la période de 140 ans de famine et de conflits connue sous le nom de première période intermédiaire. Après l'effondrement du gouvernement central égyptien à la fin de l'Ancien Empire, l'administration ne pouvait plus soutenir ou stabiliser l'économie du pays. Les gouverneurs régionaux ne pouvaient pas compter sur l'aide du roi en temps de crise, et les pénuries alimentaires et les conflits politiques qui s'ensuivirent se transformèrent en famines et en guerres civiles à petite échelle. Pourtant, malgré des problèmes difficiles, les dirigeants locaux, ne devant aucun hommage au pharaon, ont utilisé leur indépendance retrouvée pour établir une culture florissante dans les provinces. Une fois en contrôle de leurs propres ressources, les provinces sont devenues économiquement plus riches, ce qui a été démontré par des enterrements plus importants et meilleurs parmi toutes les classes sociales. Dans des élans de créativité, les artisans provinciaux adoptent et adaptent des motifs culturels autrefois réservés à la royauté de l'Ancien Empire, et les scribes développent des styles littéraires qui expriment l'optimisme et l'originalité de l'époque. Libérés de leur loyauté envers le pharaon, les dirigeants locaux ont commencé à se faire concurrence pour le contrôle territorial et le pouvoir politique. En 2160 av. J.-C., les dirigeants d'Hérakléopolis contrôlaient la Basse-Égypte au nord, tandis qu'un clan rival basé à Thèbes, la famille Intef, prenait le contrôle de la Haute-Égypte au sud. Au fur et à mesure que les Intefs gagnaient en puissance et étendaient leur contrôle vers le nord, un affrontement entre les deux dynasties rivales devenait inévitable. Vers 2055 avant JC, les forces thébaines du nord sous Nebhepetre Mentuhotep II ont finalement vaincu les dirigeants hérakléopolitains, réunissant les Deux Terres. Ils inaugurent une période de renaissance économique et culturelle connue sous le nom d'Empire du Milieu. Les pharaons de l'Empire du Milieu ont restauré la prospérité et la stabilité du pays, stimulant ainsi une résurgence de l'art, de la littérature et des projets de construction monumentaux. Mentuhotep II et ses successeurs de la onzième dynastie ont régné depuis Thèbes, mais le vizir Amenemhat Ier, après avoir assumé la royauté au début de la douzième dynastie vers 1985 av. J.-C., a déplacé la capitale nationale vers la ville d'Itjtawy, située à Faiyum. À partir d'Itjtawy, les pharaons de la XIIe dynastie entreprennent un vaste programme de poldérisation et d'irrigation pour augmenter la production agricole de la région. De plus, les militaires ont reconquis un territoire en Nubie riche en carrières et mines d'or, tandis que les ouvriers ont construit une structure défensive dans le delta oriental, appelée les «murs du souverain», pour se défendre contre les attaques étrangères. Les pharaons ayant obtenu la sécurité militaire et politique et de vastes richesses agricoles et minérales, la population, les arts et la religion de la nation ont prospéré. Contrairement aux attitudes élitistes de l'Ancien Empire envers les dieux, l'Empire du Milieu a connu une augmentation des expressions de piété personnelle et ce que l'on pourrait appeler une démocratisation de l'au-delà, dans laquelle tout le monde possédait une âme et pouvait être accueilli en compagnie des dieux. après la mort. La littérature de l'Empire du Milieu présentait des thèmes et des personnages sophistiqués écrits dans un style confiant et éloquent. La sculpture en relief et en portrait de l'époque capturait des détails subtils et individuels qui atteignaient de nouveaux sommets de perfection technique. Le dernier grand souverain de l'Empire du Milieu, Amenemhat III, a permis aux colons cananéens de langue sémitique du Proche-Orient dans la région du delta de fournir une main-d'œuvre suffisante pour ses campagnes minières et de construction particulièrement actives. Ces activités ambitieuses de construction et d'exploitation minière, cependant, combinées à de graves inondations du Nil plus tard dans son règne, ont mis à rude épreuve l'économie et précipité le lent déclin dans la deuxième période intermédiaire au cours des treizième et quatorzième dynasties. Au cours de ce déclin, les colons cananéens ont commencé à prendre le contrôle de la région du delta, pour finalement prendre le pouvoir en Égypte sous le nom de Hyksos. Vers 1785 av. J.-C., alors que le pouvoir des pharaons de l'Empire du Milieu s'affaiblissait, un peuple d'Asie occidentale appelé les Hyksos s'était déjà installé dans la ville d'Avaris, dans le delta oriental, a pris le contrôle de l'Égypte et a forcé le gouvernement central à se retirer à Thèbes. Le pharaon était traité comme un vassal et devait rendre hommage. Les Hyksos ("dirigeants étrangers") ont conservé les modèles de gouvernement égyptiens et se sont identifiés comme des pharaons, intégrant ainsi des éléments égyptiens dans leur culture. Eux et d'autres envahisseurs ont introduit de nouveaux outils de guerre en Égypte, notamment l'arc composite et le char tiré par des chevaux. Après leur retraite, les rois thébains indigènes se sont retrouvés piégés entre les Hyksos cananéens régnant au nord et les alliés nubiens des Hyksos, les Koushites, au sud de l'Égypte. Après des années de vassalité, Thèbes rassembla suffisamment de force pour défier les Hyksos dans un conflit qui dura plus de 30 ans, jusqu'en 1555 av. les Hyksos. Cette tâche incombait au successeur de Kamose, Ahmose Ier, qui mena avec succès une série de campagnes qui éradiquèrent définitivement la présence des Hyksos en Égypte. Il établit une nouvelle dynastie. Dans le Nouvel Empire qui a suivi, l'armée est devenue une priorité centrale pour les pharaons cherchant à étendre les frontières de l'Égypte et tentant de maîtriser le Proche-Orient. Les pharaons du Nouvel Empire ont établi une période de prospérité sans précédent en sécurisant leurs frontières et en renforçant les liens diplomatiques avec leurs voisins, notamment l'Empire du Mitanni, l'Assyrie et Canaan. Les campagnes militaires menées sous Thoutmosis I et son petit-fils Thoutmosis III ont étendu l'influence des pharaons au plus grand empire que l'Égypte ait jamais connu. Entre leurs règnes, Hatchepsout a généralement promu la paix et restauré les routes commerciales perdues pendant l'occupation Hyksos, ainsi que l'expansion vers de nouvelles régions. Lorsque Thoutmosis III mourut en 1425 av. J.-C., l'Égypte avait un empire s'étendant de Niya dans le nord-ouest de la Syrie jusqu'à la quatrième chute d'eau du Nil en Nubie, cimentant les loyautés et ouvrant l'accès aux importations critiques telles que le bronze et le bois. Les pharaons du Nouvel Empire ont lancé une campagne de construction à grande échelle pour promouvoir le dieu Amon, dont le culte grandissant était basé à Karnak. Ils ont également construit des monuments pour glorifier leurs propres réalisations, réelles et imaginaires. Le temple de Karnak est le plus grand temple égyptien jamais construit. Le pharaon Hatchepsout a utilisé une telle hyperbole et grandeur pendant son règne de près de vingt-deux ans. Son règne fut très réussi, marqué par une longue période de paix et d'enrichissement, des expéditions commerciales à Pount, la restauration des réseaux de commerce extérieur et de grands projets de construction, dont un élégant temple mortuaire qui rivalisait avec l'architecture grecque de mille ans plus tard, une paire colossale d'obélisques et une chapelle à Karnak. Malgré ses réalisations, Amenhotep II, l'héritière du neveu-beau-fils d'Hatchepsout, Thoutmosis III, a cherché à effacer son héritage vers la fin du règne de son père et tout au long du sien, vantant bon nombre de ses réalisations comme les siennes. Il a également essayé de changer de nombreuses traditions établies qui s'étaient développées au cours des siècles, ce que certains suggèrent comme une vaine tentative d'empêcher d'autres femmes de devenir pharaon et de limiter leur influence dans le royaume. Vers 1350 av. J.-C., la stabilité du Nouvel Empire semblait davantage menacée lorsqu'Amenhotep IV monta sur le trône et institua une série de réformes radicales et chaotiques. Changeant son nom en Akhenaton, il a vanté la divinité solaire auparavant obscure Aton comme la divinité suprême, a supprimé le culte de la plupart des autres divinités et a attaqué le pouvoir du temple qui était devenu dominé par les prêtres d'Amon à Thèbes, qu'il considérait comme corrompu. Déplaçant la capitale dans la nouvelle ville d'Akhetaton (aujourd'hui Amarna), Akhenaton a fait la sourde oreille aux événements du Proche-Orient (où les Hittites, le Mitanni et les Assyriens se disputaient le contrôle). Il était dévoué à sa nouvelle religion et à son nouveau style artistique. Après sa mort, le culte d'Aton fut rapidement abandonné, les prêtres d'Amon reprirent bientôt le pouvoir et rendirent la capitale à Thèbes. Sous leur influence, les pharaons suivants Toutankhamon, Ay et Horemheb ont travaillé pour effacer toute mention de l'hérésie d'Akhenaton, maintenant connue sous le nom de période amarnienne. Vers 1279 av. J.-C., Ramsès II, également connu sous le nom de Ramsès le Grand, monta sur le trône et construisit plus de temples, érigea plus de statues et d'obélisques et engendra plus d'enfants que tout autre pharaon de l'histoire. Chef militaire audacieux, Ramsès II a mené son armée contre les Hittites lors de la bataille de Kadesh (dans la Syrie moderne) et, après s'être battu jusqu'à une impasse, a finalement accepté le premier traité de paix enregistré, vers 1258 avant JC avec les Égyptiens et l'Empire hittite. se révélant incapables de prendre le dessus l'une sur l'autre, et les deux puissances craignant également l'expansion de l'empire assyrien moyen, l'Égypte s'est retirée d'une grande partie du Proche-Orient. Les Hittites devaient donc rivaliser sans succès avec les puissants Assyriens et les Phrygiens nouvellement arrivés. La richesse de l'Égypte, cependant, en a fait une cible tentante pour l'invasion, en particulier par les Berbères libyens à l'ouest, et les peuples de la mer, une confédération supposée de marins de la mer Égée. Au départ, l'armée a pu repousser ces invasions, mais l'Égypte a finalement perdu le contrôle de ses territoires restants dans le sud de Canaan, dont une grande partie est tombée aux mains des Assyriens. Les effets des menaces externes ont été exacerbés par des problèmes internes tels que la corruption, le vol de tombes et les troubles civils. Après avoir retrouvé leur pouvoir, les grands prêtres du temple d'Amon à Thèbes ont accumulé de vastes étendues de terres et de richesses, et leur pouvoir étendu a éclaté le pays au cours de la troisième période intermédiaire. Après la mort de Ramsès XI en 1078 av. J.-C., Smendès assuma l'autorité sur la partie nord de l'Égypte, régnant depuis la ville de Tanis. Le sud était effectivement contrôlé par les grands prêtres d'Amon à Thèbes, qui ne reconnaissaient Smendes que de nom. Pendant ce temps, des tribus berbères de ce qu'on appellera plus tard la Libye s'étaient installées dans le delta occidental, et les chefs de ces colons ont commencé à accroître leur autonomie. Les princes libyens ont pris le contrôle du delta sous Shoshenq I en 945 avant JC, fondant la dynastie libyenne berbère, ou Bubastite, qui a régné pendant environ 200 ans. Shoshenq a également pris le contrôle du sud de l'Égypte en plaçant les membres de sa famille à des postes sacerdotaux importants. Au milieu du IXe siècle av. J.-C., l'Égypte a tenté en vain de reprendre pied en Asie occidentale. Osorkon II d'Égypte, ainsi qu'une grande alliance de nations et de peuples, dont la Perse, Israël, Hamath, la Phénicie/Canaan, les Arabes, les Araméens et les néo-Hittites entre autres, se sont engagés dans la bataille de Karkar contre le puissant roi assyrien Shalmaneser III en 853 av. J.-C. Cependant, cette coalition de puissances échoua et l'empire néo-assyrien continua de dominer l'Asie occidentale. Le contrôle berbère libyen a commencé à s'éroder alors qu'une dynastie indigène rivale dans le delta est apparue sous Léontopolis. De plus, les Nubiens des Koushites menaçaient l'Égypte depuis les terres du sud. Vers 730 av. J.-C., les Libyens de l'ouest rompent l'unité politique du pays S'appuyant sur des millénaires d'interaction (commerce, acculturation, occupation, assimilation et guerre) avec l'Égypte, le roi koushite Piye quitte sa capitale nubienne de Napata et envahit l'Égypte vers 727 av. Piye a facilement pris le contrôle de Thèbes et finalement du delta du Nil. Il a enregistré l'épisode sur sa stèle de victoire. Piye a préparé le terrain pour les pharaons de la vingt-cinquième dynastie suivants, tels que Taharqa, pour réunir les «deux terres» du nord et du sud de l'Égypte. L'empire de la vallée du Nil était aussi vaste qu'il l'avait été depuis le Nouvel Empire. La vingt-cinquième dynastie a inauguré une période de renaissance pour l'Égypte ancienne. La religion, les arts et l'architecture ont été restaurés dans leurs formes glorieuses de l'Ancien, du Moyen et du Nouvel Empire. Des pharaons, comme Taharqa, ont construit ou restauré des temples et des monuments dans toute la vallée du Nil, notamment à Memphis, Karnak, Kawa, Jebel Barkal, etc. C'est au cours de la vingt-cinquième dynastie qu'il y a eu la première construction généralisée de pyramides (beaucoup dans le Soudan moderne) dans la vallée du Nil depuis l'Empire du Milieu. Piye a fait diverses tentatives infructueuses pour étendre l'influence égyptienne au Proche-Orient, alors contrôlée par l'Assyrie. En 720 av. J.-C., il envoya une armée à l'appui d'une rébellion contre l'Assyrie, qui se déroulait en Philistie et à Gaza. Cependant, Piye a été vaincu par Sargon II et la rébellion a échoué. En 711 avant JC, Piye a de nouveau soutenu une révolte contre l'Assyrie par les Israélites d'Ashdod et a de nouveau été vaincu par le roi assyrien Sargon II. Par la suite, Piye a été chassé du Proche-Orient. À partir du 10ème siècle avant JC, l'Assyrie s'est battue pour le contrôle du Levant méridional. Fréquemment, les villes et les royaumes du sud du Levant ont fait appel à l'Égypte pour les aider dans leurs luttes contre la puissante armée assyrienne. Taharqa a connu un certain succès initial dans ses tentatives de reprendre pied au Proche-Orient. Taharqa a aidé le roi de Judée Ézéchias quand Ézéchias et Jérusalem ont été assiégés par le roi assyrien Sennachérib. Les érudits ne sont pas d'accord sur la principale raison de l'abandon par l'Assyrie de son siège de Jérusalem. Les raisons du retrait assyrien vont du conflit avec l'armée égyptienne / koushite à l'intervention divine pour se rendre à la maladie. Henry Aubin soutient que l'armée koushite / égyptienne a sauvé Jérusalem des Assyriens et a empêché les Assyriens de revenir pour capturer Jérusalem pour le reste de la vie de Sennachérib (20 ans). Certains soutiennent que la maladie était la principale raison de ne pas avoir réussi à prendre la ville; cependant, les annales de Senacherib affirment que Juda a été contraint de rendre hommage malgré tout. Sennachérib avait été assassiné par ses propres fils pour avoir détruit la ville rebelle de Babylone, une ville sacrée pour tous les Mésopotamiens, y compris les Assyriens. En 674 av. J.-C., Esarhaddon lança une incursion préliminaire en Égypte ; cependant, cette tentative a été repoussée par Taharqa. Cependant, en 671 avant JC, Esarhaddon a lancé une invasion à grande échelle. Une partie de son armée est restée pour faire face aux rébellions en Phénicie et en Israël. Le reste est allé au sud jusqu'à Rapihu, puis a traversé le Sinaï et est entré en Égypte. Esarhaddon a vaincu Taharqa de manière décisive, a pris Memphis, Thèbes et toutes les grandes villes d'Égypte, et Taharqa a été chassé vers sa patrie nubienne. Esarhaddon s'appelait maintenant "roi d'Egypte, Patros et Kush", et revint avec un riche butin des villes du delta; il érigea une stèle de victoire à cette époque et fit parader le prince captif Ushankhuru, fils de Taharqa à Ninive. Esarhaddon a stationné une petite armée dans le nord de l'Égypte et décrit comment « tous les Éthiopiens (lire Nubiens/Kushites) j'ai déportés d'Égypte, ne laissant plus personne pour me rendre hommage ». Il a installé des princes égyptiens indigènes dans tout le pays pour régner en son nom. La conquête par Esarhaddon a effectivement marqué la fin de l'empire koushite de courte durée. Cependant, les dirigeants égyptiens indigènes installés par Esarhaddon n'ont pas été en mesure de conserver longtemps le contrôle total de l'ensemble du pays. Deux ans plus tard, Taharqa revint de Nubie et prit le contrôle d'une partie du sud de l'Égypte aussi loin au nord que Memphis. Esarhaddon s'est préparé à retourner en Égypte et à expulser une fois de plus Taharqa; cependant, il tomba malade et mourut dans sa capitale, Ninive, avant de quitter l'Assyrie. Son successeur, Ashurbanipal, envoya un général assyrien nommé Sha-Nabu-shu avec une armée petite mais bien entraînée, qui battit définitivement Taharqa à Memphis et le chassa une fois de plus d'Égypte. Taharqa mourut en Nubie deux ans plus tard. Son successeur, Tanutamun, a également tenté en vain de regagner l'Égypte pour la Nubie. Il a vaincu avec succès Necho, le dirigeant fantoche égyptien natif installé par Ashurbanipal, prenant Thèbes dans le processus. Les Assyriens ont alors envoyé une grande armée vers le sud. Tantamani (Tanutamun) a été fortement mis en déroute et s'est enfui en Nubie. L'armée assyrienne a tellement saccagé Thèbes qu'elle ne s'en est jamais vraiment remise. Un souverain indigène, Psammétique I a été placé sur le trône, en tant que vassal d'Assurbanipal, et les Nubiens ne devaient plus jamais constituer une menace pour l'Assyrie ou l'Égypte. Sans plans permanents de conquête, les Assyriens ont laissé le contrôle de l'Égypte à une série de vassaux qui sont devenus connus sous le nom de rois saïtes de la vingt-sixième dynastie. En 653 avant JC, le roi saïte Psamtik I (profitant du fait que l'Assyrie était impliquée dans une guerre féroce pour conquérir l'Élam et que peu de troupes assyriennes étaient stationnées en Égypte) a pu libérer l'Égypte relativement pacifiquement de la vassalité assyrienne avec l'aide de Lydian et des mercenaires grecs, ces derniers ayant été recrutés pour former la première marine égyptienne. Psamtik et ses successeurs ont cependant pris soin de maintenir des relations pacifiques avec l'Assyrie. L'influence grecque s'est considérablement développée lorsque la ville de Naukratis est devenue la patrie des Grecs du delta. En 609 av. J.-C., Necho II entre en guerre contre la Babylonie, les Chaldéens, les Médians et les Scythes pour tenter de sauver l'Assyrie, qui, après une guerre civile brutale, est envahie par cette coalition de puissances. Cependant, la tentative de sauver les anciens maîtres égyptiens a échoué. Les Égyptiens ont trop tardé à intervenir, et Ninive était déjà tombée et le roi Sin-shar-ishkun était mort au moment où Necho II a envoyé ses armées vers le nord. Cependant, Necho a facilement écarté l'armée israélite sous le roi Josias, mais lui et les Assyriens ont ensuite perdu une bataille à Harran contre les Babyloniens, les Mèdes et les Scythes. Necho II et Ashur-uballit II d'Assyrie ont finalement été vaincus à Carchemish en Aramée (Syrie moderne) en 605 av. Les Égyptiens sont restés dans la région pendant quelques décennies, luttant avec les rois babyloniens Nabopolassar et Nabuchodonosor II pour le contrôle de parties de l'ancien empire assyrien au Levant. Cependant, ils ont finalement été repoussés en Égypte, et Nabuchodonosor II a même brièvement envahi l'Égypte elle-même en 567 av. Les Perses, dirigés par Cambyse II, ont commencé leur conquête de l'Égypte, capturant finalement le pharaon Psamtik III à la bataille de Pelusium. Cambyse II a alors pris le titre officiel de pharaon, mais a gouverné l'Égypte depuis sa maison de Suse en Perse (l'Iran moderne), laissant l'Égypte sous le contrôle d'une satrapie. Quelques révoltes temporairement réussies contre les Perses ont marqué le cinquième siècle avant JC, mais l'Égypte n'a jamais été en mesure de renverser définitivement les Perses. Suite à son annexion par la Perse, l'Égypte a été rejointe par Chypre et la Phénicie (Liban moderne) dans la sixième satrapie de l'Empire perse achéménide. Cette première période de domination perse sur l'Égypte, également connue sous le nom de vingt-septième dynastie, s'est terminée après plus de cent ans en 402 avant JC, et de 380 à 343 avant JC, la trentième dynastie a régné comme la dernière maison royale indigène de l'Égypte dynastique, qui a pris fin avec la royauté de Nectanebo II. Une brève restauration de la domination perse, parfois connue sous le nom de trente et unième dynastie, a commencé en 343 avant JC, mais peu de temps après, en 332 avant JC, le dirigeant persan Mazaces a remis l'Égypte au dirigeant macédonien Alexandre le Grand sans combat. En 332 av. J.-C., Alexandre le Grand a conquis l'Égypte avec peu de résistance de la part des Perses et a été accueilli par les Égyptiens comme un libérateur. L'administration établie par les successeurs d'Alexandre, le royaume ptolémaïque macédonien, était basée sur un modèle égyptien et basée dans la nouvelle capitale d'Alexandrie. La ville a mis en valeur le pouvoir et le prestige de la domination hellénistique et est devenue un siège d'apprentissage et de culture, centré sur la célèbre bibliothèque d'Alexandrie. Le phare d'Alexandrie a ouvert la voie aux nombreux navires qui ont permis au commerce de circuler dans la ville, car les Ptolémées ont fait du commerce et des entreprises génératrices de revenus, telles que la fabrication de papyrus, leur priorité absolue. La culture hellénistique n'a pas supplanté la culture égyptienne indigène, car les Ptolémées ont soutenu des traditions séculaires dans un effort pour s'assurer la loyauté de la population. Ils ont construit de nouveaux temples dans le style égyptien, soutenu les cultes traditionnels et se sont présentés comme des pharaons. Certaines traditions ont fusionné, car les dieux grecs et égyptiens ont été syncrétisés en divinités composites, telles que Serapis, et les formes grecques classiques de sculpture ont influencé les motifs égyptiens traditionnels. Malgré leurs efforts pour apaiser les Égyptiens, les Ptolémées ont été défiés par la rébellion indigène, les rivalités familiales amères et la puissante foule d'Alexandrie qui s'est formée après la mort de Ptolémée IV. De plus, comme Rome dépendait davantage des importations de céréales en provenance d'Égypte, les Romains s'intéressaient beaucoup à la situation politique du pays. Les révoltes égyptiennes continues, les politiciens ambitieux et les puissants opposants syriaques du Proche-Orient ont rendu cette situation instable, conduisant Rome à envoyer des forces pour sécuriser le pays en tant que province de son empire. Les portraits de momies du Fayoum incarnent la rencontre des cultures égyptienne et romaine. L'Égypte est devenue une province de l'Empire romain en 30 av. J.-C., après la défaite de Marc Antoine et de la reine ptolémaïque Cléopâtre VII par Octave (plus tard l'empereur Auguste) lors de la bataille d'Actium. Les Romains comptaient fortement sur les expéditions de céréales en provenance d'Égypte, et l'armée romaine, sous le contrôle d'un préfet nommé par l'empereur, réprima les rébellions, appliqua strictement la perception de lourdes taxes et empêcha les attaques de bandits, qui étaient devenues un problème notoire pendant la période. Alexandrie est devenue un centre de plus en plus important sur la route commerciale avec l'orient, car les luxes exotiques étaient très demandés à Rome. Bien que les Romains aient eu une attitude plus hostile que les Grecs envers les Égyptiens, certaines traditions telles que la momification et le culte des dieux traditionnels se sont poursuivies. L'art du portrait de momies a prospéré et certains empereurs romains se sont eux-mêmes représentés comme des pharaons, mais pas autant que les Ptolémées. Les premiers vivaient hors d'Égypte et n'exerçaient pas les fonctions cérémonielles de la royauté égyptienne. L'administration locale est devenue de style romain et fermée aux Égyptiens de souche. À partir du milieu du premier siècle de notre ère, le christianisme a pris racine en Égypte et il était à l'origine considéré comme un autre culte pouvant être accepté. Cependant, c'était une religion intransigeante qui cherchait à gagner des convertis de la religion égyptienne et de la religion gréco-romaine et menaçait les traditions religieuses populaires. Cela a conduit à la persécution des convertis au christianisme, culminant avec les grandes purges de Dioclétien à partir de 303, mais finalement le christianisme l'a emporté. En 391, l'empereur chrétien Théodose introduisit une législation interdisant les rites païens et fermant les temples. Alexandrie est devenue le théâtre de grandes émeutes anti-païennes avec des images religieuses publiques et privées détruites. En conséquence, la culture religieuse indigène de l'Égypte était continuellement en déclin. Alors que la population indigène a certainement continué à parler sa langue, la capacité de lire l'écriture hiéroglyphique a lentement disparu à mesure que le rôle des prêtres et des prêtresses du temple égyptien diminuait. Les temples eux-mêmes étaient parfois convertis en églises ou abandonnés au désert. Le pharaon était le monarque absolu du pays et, du moins en théorie, exerçait un contrôle total sur la terre et ses ressources. Le roi était le commandant militaire suprême et le chef du gouvernement, qui s'appuyait sur une bureaucratie de fonctionnaires pour gérer ses affaires. En charge de l'administration était son commandant en second, le vizir, qui agissait en tant que représentant du roi et coordonnait les arpentages, le trésor, les projets de construction, le système judiciaire et les archives. Au niveau régional, le pays était divisé en 42 régions administratives appelées nomes, chacune gouvernée par un nomarque, qui était responsable devant le vizir de sa juridiction. Les temples formaient l'épine dorsale de l'économie. Non seulement ils étaient des lieux de culte, mais ils étaient également chargés de collecter et de stocker la richesse de la nation dans un système de greniers et de trésoreries administrés par des surveillants, qui redistribuaient les céréales et les biens. Une grande partie de l'économie était centralisée et strictement contrôlée. Bien que les anciens Égyptiens n'aient utilisé la monnaie qu'à la fin de la période, ils ont utilisé un type de système de troc d'argent, avec des sacs standard de céréales et le deben, un poids d'environ 91 grammes (3 oz) de cuivre ou d'argent, formant un dénominateur commun. Les ouvriers étaient payés en grains; un simple ouvrier peut gagner 5½ sacs (200 kg ou 400 lb) de céréales par mois, tandis qu'un contremaître peut gagner 7½ sacs (250 kg ou 550 lb). Les prix étaient fixés dans tout le pays et consignés dans des listes pour faciliter les échanges ; par exemple, une chemise coûte cinq deben de cuivre, tandis qu'une vache coûte 140 deben. Les céréales pouvaient être échangées contre d'autres marchandises, selon la liste des prix fixes. Au cours du Ve siècle av. J.-C., la monnaie monnayée a été introduite en Égypte depuis l'étranger. Au début, les pièces étaient utilisées comme des pièces standardisées de métal précieux plutôt que comme de la vraie monnaie, mais au cours des siècles suivants, les commerçants internationaux en sont venus à compter sur la monnaie. La société égyptienne était très stratifiée et le statut social était expressément affiché. Les agriculteurs constituaient l'essentiel de la population, mais les produits agricoles appartenaient directement à l'État, au temple ou à la famille noble qui possédait la terre. Les agriculteurs étaient également soumis à une taxe sur le travail et devaient travailler sur des projets d'irrigation ou de construction dans un système de corvée. Les artistes et artisans avaient un statut supérieur à celui des agriculteurs, mais ils étaient également sous le contrôle de l'État, travaillant dans les magasins attachés aux temples et payés directement par le Trésor public. Les scribes et les fonctionnaires formaient la classe supérieure dans l'Égypte ancienne, connue sous le nom de «classe du kilt blanc» en référence aux vêtements en lin blanchi qui servaient de marque de leur rang. La classe supérieure affichait en évidence son statut social dans l'art et la littérature. Au-dessous de la noblesse se trouvaient les prêtres, les médecins et les ingénieurs ayant une formation spécialisée dans leur domaine. L'esclavage était connu dans l'Égypte ancienne, mais l'étendue et la prévalence de sa pratique ne sont pas claires. Les anciens Égyptiens considéraient les hommes et les femmes, y compris les personnes de toutes les classes sociales à l'exception des esclaves, comme essentiellement égaux devant la loi, et même le paysan le plus modeste avait le droit de demander réparation au vizir et à son tribunal. Bien que les esclaves aient été principalement utilisés comme serviteurs sous contrat, ils pouvaient acheter et vendre leur servitude, se frayer un chemin vers la liberté ou la noblesse et étaient généralement traités par des médecins sur le lieu de travail. Les hommes et les femmes avaient le droit de posséder et de vendre des biens, de conclure des contrats, de se marier et de divorcer, de recevoir un héritage et de porter des litiges devant les tribunaux. Les couples mariés pouvaient posséder des biens en commun et se protéger contre le divorce en concluant des contrats de mariage, qui stipulaient les obligations financières du mari envers sa femme et ses enfants en cas de rupture du mariage. Par rapport à leurs homologues de la Grèce antique, de Rome et d'endroits encore plus modernes à travers le monde, les femmes égyptiennes antiques avaient un plus grand éventail de choix personnels et d'opportunités de réussite. Des femmes comme Hatchepsout et Cléopâtre VII sont même devenues des pharaons, tandis que d'autres exerçaient le pouvoir en tant qu'épouses divines d'Amon. Malgré ces libertés, les femmes égyptiennes de l'Antiquité ne participaient pas souvent à des rôles officiels dans l'administration, ne servaient que des rôles secondaires dans les temples et n'étaient pas aussi susceptibles d'être aussi éduquées que les hommes. Le chef du système juridique était officiellement le pharaon, qui était chargé de promulguer des lois, de rendre la justice et de maintenir la loi et l'ordre, un concept que les anciens Égyptiens appelaient Maât. Bien qu'aucun code juridique de l'Égypte ancienne n'ait survécu, des documents judiciaires montrent que la loi égyptienne était basée sur une vision de bon sens du bien et du mal qui mettait l'accent sur la conclusion d'accords et la résolution de conflits plutôt que sur le strict respect d'un ensemble compliqué de lois. Les conseils locaux des anciens, connus sous le nom de Kenbet dans le Nouvel Empire, étaient chargés de statuer sur les affaires judiciaires concernant les petites créances et les différends mineurs. Les cas plus graves impliquant des meurtres, des transactions foncières majeures et des vols de tombes ont été renvoyés au Grand Kenbet, présidé par le vizir ou le pharaon. Les demandeurs et les défendeurs devaient se représenter eux-mêmes et devaient prêter serment qu'ils avaient dit la vérité. Dans certains cas, l'État a assumé à la fois le rôle de procureur et de juge, et il pouvait torturer l'accusé en le battant pour obtenir des aveux et les noms de tous les co-conspirateurs. Que les accusations soient insignifiantes ou graves, les scribes du tribunal ont documenté la plainte, le témoignage et le verdict de l'affaire pour référence future. La punition pour les délits mineurs impliquait soit l'imposition d'amendes, des passages à tabac, des mutilations faciales ou l'exil, selon la gravité de l'infraction. Les crimes graves tels que le meurtre et le pillage de tombes étaient punis par l'exécution, effectuée par décapitation, noyade ou empalement du criminel sur un pieu. La peine pourrait également être étendue à la famille du criminel. À partir du Nouvel Empire, les oracles ont joué un rôle majeur dans le système judiciaire, rendant la justice dans les affaires civiles et pénales. La procédure consistait à poser au dieu une question "oui" ou "non" concernant le bien ou le mal d'un problème. Le dieu, porté par plusieurs prêtres, rendait son jugement en choisissant l'un ou l'autre, en avançant ou en reculant, ou en désignant une des réponses écrites sur un morceau de papyrus ou un ostracon. Une combinaison de caractéristiques géographiques favorables a contribué au succès de la culture égyptienne antique, dont la plus importante était le riche sol fertile résultant des inondations annuelles du Nil. Les anciens Égyptiens étaient ainsi capables de produire une abondance de nourriture, permettant à la population de consacrer plus de temps et de ressources aux activités culturelles, technologiques et artistiques. La gestion des terres était cruciale dans l'Égypte ancienne car les impôts étaient évalués en fonction de la quantité de terres qu'une personne possédait. L'agriculture en Égypte dépendait du cycle du Nil. Les Égyptiens reconnaissaient trois saisons : Akhet (inondations), Peret (plantation) et Shemu (récolte). La saison des inondations a duré de juin à septembre, déposant sur les rives du fleuve une couche de limon riche en minéraux idéale pour la croissance des cultures. Après le retrait des eaux de crue, la saison de croissance a duré d'octobre à février. Les agriculteurs ont labouré et planté des graines dans les champs, qui ont été irrigués avec des fossés et des canaux. L'Égypte a reçu peu de précipitations, de sorte que les agriculteurs comptaient sur le Nil pour arroser leurs cultures. De mars à mai, les agriculteurs utilisaient des faucilles pour récolter leurs récoltes, qui étaient ensuite battues avec un fléau pour séparer la paille du grain. Le vannage enlevait la paille du grain, et le grain était ensuite moulu en farine, brassé pour faire de la bière ou stocké pour une utilisation ultérieure. Les anciens Égyptiens cultivaient l'amidonnier et l'orge, ainsi que plusieurs autres céréales, qui étaient toutes utilisées pour fabriquer les deux principaux aliments de base que sont le pain et la bière. Les plantes de lin, arrachées avant leur floraison, étaient cultivées pour les fibres de leurs tiges. Ces fibres étaient fendues sur leur longueur et filées en fil, qui servait à tisser des draps de lin et à confectionner des vêtements. Le papyrus poussant sur les rives du Nil était utilisé pour fabriquer du papier. Les légumes et les fruits étaient cultivés dans des parcelles de jardin, à proximité des habitations et sur les hauteurs, et devaient être arrosés à la main. Les légumes comprenaient les poireaux, l'ail, les melons, les courges, les légumineuses, la laitue et d'autres cultures, en plus des raisins qui étaient transformés en vin. Les Egyptiens croyaient qu'une relation équilibrée entre les hommes et les animaux était un élément essentiel de l'ordre cosmique ; ainsi, les humains, les animaux et les plantes étaient considérés comme les membres d'un tout unique. Les animaux, à la fois domestiqués et sauvages, étaient donc une source essentielle de spiritualité, de compagnie et de subsistance pour les anciens Égyptiens. Le bétail était le bétail le plus important; l'administration percevait des impôts sur le bétail lors de recensements réguliers, et la taille d'un troupeau reflétait le prestige et l'importance du domaine ou du temple qui le possédait. En plus du bétail, les anciens Égyptiens élevaient des moutons, des chèvres et des cochons. Les volailles, comme les canards, les oies et les pigeons, étaient capturées dans des filets et élevées dans des fermes, où elles étaient gavées avec de la pâte pour les engraisser. Le Nil a fourni une source abondante de poissons. Les abeilles ont également été domestiquées depuis au moins l'Ancien Empire et ont fourni à la fois du miel et de la cire. Les anciens Égyptiens utilisaient des ânes et des bœufs comme bêtes de somme, et ils étaient chargés de labourer les champs et de planter les graines dans le sol. L'abattage d'un bœuf engraissé était également un élément central d'un rituel d'offrande. Les chevaux ont été introduits par les Hyksos dans la deuxième période intermédiaire. Les chameaux, bien que connus dès le Nouvel Empire, ne furent utilisés comme bêtes de somme qu'à la Basse Epoque. Il existe également des preuves suggérant que les éléphants ont été brièvement utilisés à la fin de la période, mais largement abandonnés en raison du manque de pâturages. Les chiens, les chats et les singes étaient des animaux de compagnie courants, tandis que les animaux de compagnie plus exotiques importés du cœur de l'Afrique, tels que les lions d'Afrique subsaharienne, étaient réservés à la royauté. Hérodote a observé que les Égyptiens étaient les seuls à garder leurs animaux avec eux dans leurs maisons. Pendant les périodes prédynastique et tardive, le culte des dieux sous leur forme animale était extrêmement populaire, comme la déesse chat Bastet et le dieu ibis Thot, et ces animaux étaient élevés en grand nombre dans des fermes à des fins de sacrifice rituel. L'Égypte est riche en pierres de construction et décoratives, en minerais de cuivre et de plomb, en or et en pierres semi-précieuses. Ces ressources naturelles ont permis aux anciens Égyptiens de construire des monuments, de sculpter des statues, de fabriquer des outils et des bijoux de mode. Les embaumeurs utilisaient les sels du Wadi Natrun pour la momification, qui fournissaient également le gypse nécessaire à la fabrication du plâtre. Des formations rocheuses minéralisées ont été découvertes dans des oueds éloignés et inhospitaliers du désert oriental et du Sinaï, nécessitant de grandes expéditions contrôlées par l'État pour obtenir les ressources naturelles qui s'y trouvent. Il y avait de vastes mines d'or en Nubie, et l'une des premières cartes connues est celle d'une mine d'or dans cette région. Le Wadi Hammamat était une source notable de granit, de grauwacke et d'or. Le silex a été le premier minéral collecté et utilisé pour fabriquer des outils, et les haches en silex sont les premières preuves d'habitation dans la vallée du Nil. Les nodules du minéral ont été soigneusement écaillés pour fabriquer des lames et des pointes de flèches de dureté et de durabilité modérées, même après l'adoption du cuivre à cette fin. Les anciens Égyptiens ont été parmi les premiers à utiliser des minéraux tels que le soufre comme substances cosmétiques. Les Égyptiens exploitaient des gisements de galène de minerai de plomb à Gebel Rosas pour fabriquer des plombs en filet, des fils à plomb et de petites figurines. Le cuivre était le métal le plus important pour la fabrication d'outils dans l'Égypte ancienne et était fondu dans des fours à partir de minerai de malachite extrait dans le Sinaï. Les ouvriers ont collecté l'or en lavant les pépites des sédiments dans les dépôts alluviaux, ou par le processus plus laborieux de broyage et de lavage du quartzite aurifère. Les gisements de fer découverts en Haute-Égypte ont été exploités à la Basse Epoque. Les pierres de construction de haute qualité étaient abondantes en Égypte; les anciens Égyptiens exploitaient du calcaire tout le long de la vallée du Nil, du granit d'Assouan, du basalte et du grès des oueds du désert oriental. Des gisements de pierres décoratives telles que le porphyre, le grauwacke, l'albâtre et la cornaline parsemaient le désert oriental et ont été collectés avant même la première dynastie. Aux époques ptolémaïque et romaine, les mineurs exploitaient des gisements d'émeraudes à Wadi Sikait et d'améthyste à Wadi el-Hudi. Les anciens Égyptiens faisaient du commerce avec leurs voisins étrangers pour obtenir des biens rares et exotiques introuvables en Égypte. À l'époque prédynastique, ils ont établi un commerce avec la Nubie pour obtenir de l'or et de l'encens. Ils ont également établi un commerce avec la Palestine, comme en témoignent les cruches à huile de style palestinien trouvées dans les sépultures des pharaons de la première dynastie. Une colonie égyptienne stationnée dans le sud de Canaan date d'un peu avant la première dynastie. Narmer a fait produire de la poterie égyptienne à Canaan et l'a exportée vers l'Égypte. Au plus tard sous la deuxième dynastie, le commerce de l'Égypte ancienne avec Byblos a fourni une source critique de bois de qualité introuvable en Égypte. À la cinquième dynastie, le commerce avec Pount fournissait de l'or, des résines aromatiques, de l'ébène, de l'ivoire et des animaux sauvages tels que des singes et des babouins. L'Égypte comptait sur le commerce avec l'Anatolie pour des quantités essentielles d'étain ainsi que des approvisionnements supplémentaires en cuivre, les deux métaux étant nécessaires à la fabrication du bronze. Les anciens Égyptiens appréciaient le lapis-lazuli en pierre bleue, qui devait être importé du lointain Afghanistan. Les partenaires commerciaux méditerranéens de l'Égypte comprenaient également la Grèce et la Crète, qui fournissaient, entre autres marchandises, des approvisionnements en huile d'olive. En échange de ses importations de luxe et de matières premières, l'Égypte exportait principalement des céréales, de l'or, du lin et du papyrus, en plus d'autres produits finis, notamment des objets en verre et en pierre. La langue égyptienne est une langue afro-asiatique du nord étroitement liée aux langues berbère et sémitique. Il a la deuxième plus longue histoire de toutes les langues (après le sumérien), ayant été écrit d'environ 3200 avant JC au Moyen Âge et restant plus longtemps une langue parlée. Les phases de l'égyptien ancien sont l'ancien égyptien, le moyen égyptien (l'égyptien classique), l'égyptien tardif, le démotique et le copte. Les écrits égyptiens ne montrent pas de différences dialectales avant le copte, mais il était probablement parlé dans des dialectes régionaux autour de Memphis et plus tard de Thèbes. L'égyptien ancien était une langue synthétique, mais il est devenu plus analytique par la suite. L'égyptien tardif a développé des articles préfixes définis et indéfinis, qui ont remplacé les anciens suffixes flexionnels. Il y a eu un changement de l'ancien ordre des mots verbe-sujet-objet à sujet-verbe-objet. Les écritures hiéroglyphiques, hiératiques et démotiques égyptiennes ont finalement été remplacées par l'alphabet copte plus phonétique. Le copte est encore utilisé dans la liturgie de l'Église orthodoxe égyptienne, et on en trouve des traces dans l'arabe égyptien moderne. L'écriture hiéroglyphique date d'environ 3000 av. J.-C. et est composée de centaines de symboles. Un hiéroglyphe peut représenter un mot, un son ou un déterminatif silencieux ; et le même symbole peut servir à des fins différentes dans des contextes différents. Les hiéroglyphes étaient une écriture formelle, utilisée sur les monuments de pierre et dans les tombes, qui pouvait être aussi détaillée que des œuvres d'art individuelles. Dans l'écriture courante, les scribes utilisaient une forme d'écriture cursive, dite hiératique, plus rapide et plus facile. Alors que les hiéroglyphes formels peuvent être lus en lignes ou en colonnes dans les deux sens (bien que généralement écrits de droite à gauche), le hiératique était toujours écrit de droite à gauche, généralement en lignes horizontales. Une nouvelle forme d'écriture, Demotic, est devenue le style d'écriture répandu, et c'est cette forme d'écriture - ainsi que les hiéroglyphes formels - qui accompagnent le texte grec sur la pierre de Rosette. Vers le premier siècle de notre ère, l'alphabet copte a commencé à être utilisé parallèlement à l'écriture démotique. Le copte est un alphabet grec modifié avec l'ajout de quelques signes démotiques. Bien que les hiéroglyphes formels aient été utilisés dans un rôle cérémoniel jusqu'au IVe siècle, vers la fin, seule une petite poignée de prêtres pouvait encore les lire. Au fur et à mesure que les établissements religieux traditionnels ont été dissous, la connaissance de l'écriture hiéroglyphique a été en grande partie perdue. Les tentatives pour les déchiffrer datent des périodes byzantine et islamique en Égypte, mais ce n'est qu'en 1822, après la découverte de la pierre de Rosette et des années de recherche par Thomas Young et Jean-François Champollion, que les hiéroglyphes ont été presque entièrement déchiffrés. L'écriture est apparue pour la première fois en association avec la royauté sur les étiquettes et les étiquettes des objets trouvés dans les tombes royales. C'était principalement une occupation des scribes, qui travaillaient à partir de l'institution Per Ankh ou de la Maison de la Vie. Cette dernière comprenait des bureaux, des bibliothèques (appelées Maison des Livres), des laboratoires et des observatoires. Certaines des pièces les plus connues de la littérature égyptienne antique, telles que les textes de la pyramide et du cercueil, ont été écrites en égyptien classique, qui a continué à être la langue d'écriture jusqu'à environ 1300 avant JC. Plus tard, l'égyptien a été parlé à partir du Nouvel Empire et est représenté dans les documents administratifs ramessides, la poésie et les contes d'amour, ainsi que dans les textes démotiques et coptes. Au cours de cette période, la tradition de l'écriture avait évolué vers l'autobiographie des tombes, comme celles de Harkhuf et Weni. Le genre connu sous le nom de Sebayt («instructions») a été développé pour communiquer les enseignements et les conseils de nobles célèbres; le papyrus Ipuwer, poème de lamentations décrivant des catastrophes naturelles et des bouleversements sociaux, en est un exemple célèbre. L'histoire de Sinuhe, écrite en moyen égyptien, pourrait être le classique de la littérature égyptienne. Également écrit à cette époque était le Westcar Papyrus, un ensemble d'histoires racontées à Khufu par ses fils relatant les merveilles accomplies par les prêtres. L'Instruction d'Amenemope est considérée comme un chef-d'œuvre de la littérature proche-orientale. Vers la fin du Nouvel Empire, la langue vernaculaire était plus souvent employée pour écrire des pièces populaires comme l'Histoire de Wenamun et l'Instruction de Any. Le premier raconte l'histoire d'un noble qui se fait voler alors qu'il allait acheter du cèdre au Liban et de sa lutte pour retourner en Égypte. À partir d'environ 700 avant JC, des histoires narratives et des instructions, telles que les instructions populaires d' Onchsheshonqy , ainsi que des documents personnels et commerciaux ont été écrits dans l'écriture et la phase démotiques de l'égyptien. De nombreuses histoires écrites en démotique au cours de la période gréco-romaine se sont déroulées à des époques historiques antérieures, lorsque l'Égypte était une nation indépendante gouvernée par de grands pharaons tels que Ramsès II. La plupart des anciens Égyptiens étaient des agriculteurs liés à la terre. Leurs habitations étaient réservées aux membres de la famille immédiate et étaient construites en briques crues conçues pour rester fraîches dans la chaleur du jour. Chaque maison avait une cuisine avec un toit ouvert, qui contenait une meule pour moudre le grain et un petit four pour cuire le pain. Les murs étaient peints en blanc et pouvaient être recouverts de tentures murales en lin teint. Les sols étaient recouverts de nattes de roseaux, tandis que des tabourets en bois, des lits surélevés et des tables individuelles composaient le mobilier. Les anciens Égyptiens accordaient une grande importance à l'hygiène et à l'apparence. La plupart se baignaient dans le Nil et utilisaient un savon pâteux à base de graisse animale et de craie. Les hommes se rasaient tout le corps pour la propreté; parfums et onguents aromatiques couvraient les mauvaises odeurs et apaisaient la peau. Les vêtements étaient fabriqués à partir de simples draps en lin blanchis à la chaux, et les hommes et les femmes des classes supérieures portaient des perruques, des bijoux et des cosmétiques. Les enfants restaient sans vêtements jusqu'à la maturité, vers l'âge de 12 ans, et à cet âge les mâles étaient circoncis et avaient la tête rasée. Les mères étaient chargées de s'occuper des enfants, tandis que le père fournissait le revenu de la famille. La musique et la danse étaient des divertissements populaires pour ceux qui en avaient les moyens. Les premiers instruments comprenaient des flûtes et des harpes, tandis que des instruments similaires aux trompettes, aux hautbois et aux tuyaux se sont développés plus tard et sont devenus populaires. Au Nouvel Empire, les Égyptiens jouaient sur des cloches, des cymbales, des tambourins, des tambours et importaient des luths et des lyres d'Asie. Le sistre était un instrument de musique semblable à un hochet qui était particulièrement important dans les cérémonies religieuses. Les anciens Égyptiens pratiquaient une variété d'activités de loisirs, notamment des jeux et de la musique. Senet, un jeu de société où les pièces se déplaçaient selon le hasard, était particulièrement populaire depuis les temps les plus reculés ; un autre jeu similaire était le mehen, qui avait un plateau de jeu circulaire. La jonglerie et les jeux de balle étaient populaires auprès des enfants, et la lutte est également documentée dans une tombe à Beni Hasan. Les membres riches de la société égyptienne antique aimaient aussi la chasse et la navigation de plaisance. Les fouilles du village ouvrier de Deir el-Madinah ont abouti à l'un des récits les plus documentés de la vie communautaire dans le monde antique qui s'étend sur près de quatre cents ans. Il n'existe pas de site comparable où l'organisation, les interactions sociales, les conditions de travail et de vie d'une communauté aient été étudiées aussi en détail. La cuisine égyptienne est restée remarquablement stable dans le temps ; en effet, la cuisine de l'Égypte moderne conserve des similitudes frappantes avec la cuisine des anciens. Le régime alimentaire de base se composait de pain et de bière, complétés par des légumes comme les oignons et l'ail, et des fruits comme les dattes et les figues. Le vin et la viande étaient appréciés de tous les jours de fête tandis que les classes supérieures se livraient plus régulièrement. Le poisson, la viande et la volaille pouvaient être salés ou séchés et pouvaient être cuits dans des ragoûts ou rôtis sur un gril. L'architecture de l'Égypte ancienne comprend certaines des structures les plus célèbres au monde : les grandes pyramides de Gizeh et les temples de Thèbes. Des projets de construction ont été organisés et financés par l'État à des fins religieuses et commémoratives, mais aussi pour renforcer le pouvoir étendu du pharaon. Les anciens Égyptiens étaient des bâtisseurs qualifiés; en utilisant uniquement des outils et des instruments de visée simples mais efficaces, les architectes pouvaient construire de grandes structures en pierre avec une précision et une précision qui sont encore enviées aujourd'hui. Les habitations domestiques des Égyptiens d'élite et ordinaires ont été construites à partir de matériaux périssables tels que des briques de boue et du bois, et n'ont pas survécu. Les paysans vivaient dans des maisons simples, tandis que les palais de l'élite et du pharaon étaient des structures plus élaborées. Quelques palais du Nouvel Empire survivants, tels que ceux de Malkata et d'Amarna, présentent des murs et des sols richement décorés avec des scènes de personnes, des oiseaux, des bassins d'eau, des divinités et des motifs géométriques. Des structures importantes telles que des temples et des tombes qui devaient durer éternellement ont été construites en pierre au lieu de briques de boue. Les éléments architecturaux utilisés dans le premier bâtiment en pierre à grande échelle au monde, le complexe mortuaire de Djoser, comprennent des supports de poteaux et de linteaux dans le motif de papyrus et de lotus. Les premiers temples égyptiens antiques préservés, tels que ceux de Gizeh, se composent de salles simples et fermées avec des dalles de toit soutenues par des colonnes. Au Nouvel Empire, les architectes ont ajouté le pylône, la cour ouverte et la salle hypostyle fermée à l'avant du sanctuaire du temple, un style qui était standard jusqu'à la période gréco-romaine. L'architecture funéraire la plus ancienne et la plus populaire de l'Ancien Empire était le mastaba, une structure rectangulaire à toit plat en briques crues ou en pierre construite sur une chambre funéraire souterraine. La pyramide à degrés de Djoser est une série de mastabas en pierre empilés les uns sur les autres. Des pyramides ont été construites pendant l'Ancien et le Moyen Empire, mais la plupart des dirigeants ultérieurs les ont abandonnées au profit de tombes taillées dans la roche moins visibles. La vingt-cinquième dynastie était une exception notable, car tous les pharaons de la vingt-cinquième dynastie ont construit des pyramides. Les anciens Égyptiens produisaient de l'art à des fins fonctionnelles. Pendant plus de 3500 ans, les artistes ont adhéré aux formes artistiques et à l'iconographie qui se sont développées pendant l'Ancien Empire, suivant un ensemble de principes stricts qui ont résisté à l'influence étrangère et au changement interne. Ces normes artistiques - des lignes simples, des formes et des aplats de couleur combinés à la projection plate caractéristique des figures sans indication de profondeur spatiale - ont créé un sens de l'ordre et de l'équilibre dans une composition. Les images et le texte étaient intimement entrelacés sur les murs des tombes et des temples, des cercueils, des stèles et même des statues. La palette Narmer, par exemple, affiche des chiffres qui peuvent également être lus comme des hiéroglyphes. En raison des règles rigides qui régissaient son apparence hautement stylisée et symbolique, l'art égyptien antique servait ses objectifs politiques et religieux avec précision et clarté. Les anciens artisans égyptiens utilisaient la pierre pour sculpter des statues et de beaux reliefs, mais utilisaient le bois comme substitut bon marché et facilement sculpté. Les peintures étaient obtenues à partir de minéraux tels que les minerais de fer (ocres rouges et jaunes), les minerais de cuivre (bleu et vert), la suie ou le charbon de bois (noir) et le calcaire (blanc). Les peintures pouvaient être mélangées avec de la gomme arabique comme liant et pressées en gâteaux, qui pouvaient être humidifiés avec de l'eau en cas de besoin. Les pharaons utilisaient des reliefs pour enregistrer des victoires au combat, des décrets royaux et des scènes religieuses. Les citoyens ordinaires avaient accès à des pièces d'art funéraire, telles que des statues de shabti et des livres des morts, qui, selon eux, les protégeraient dans l'au-delà. Au Moyen Empire, des modèles en bois ou en argile représentant des scènes de la vie quotidienne sont devenus des ajouts populaires à la tombe. Dans une tentative de reproduire les activités des vivants dans l'au-delà, ces modèles montrent des ouvriers, des maisons, des bateaux et même des formations militaires qui sont des représentations à l'échelle de l'au-delà idéal de l'Égypte ancienne. Malgré l'homogénéité de l'art égyptien antique, les styles d'époques et de lieux particuliers reflétaient parfois l'évolution des attitudes culturelles ou politiques. Après l'invasion des Hyksos dans la deuxième période intermédiaire, des fresques de style minoen ont été trouvées à Avaris. L'exemple le plus frappant d'un changement politiquement motivé dans les formes artistiques vient de la période amarnienne, où les figures ont été radicalement modifiées pour se conformer aux idées religieuses révolutionnaires d'Akhenaton. Ce style, connu sous le nom d'art amarnien, a été rapidement et complètement effacé après la mort d'Akhenaton et remplacé par les formes traditionnelles. Les croyances dans le divin et dans l'au-delà étaient ancrées dans la civilisation égyptienne antique depuis sa création; la domination pharaonique était fondée sur le droit divin des rois. Le panthéon égyptien était peuplé de dieux dotés de pouvoirs surnaturels et appelés à l'aide ou à la protection. Cependant, les dieux n'étaient pas toujours considérés comme bienveillants et les Égyptiens croyaient qu'ils devaient être apaisés par des offrandes et des prières. La structure de ce panthéon a changé continuellement à mesure que de nouvelles divinités étaient promues dans la hiérarchie, mais les prêtres n'ont fait aucun effort pour organiser les mythes et histoires divers et parfois contradictoires en un système cohérent. Ces diverses conceptions de la divinité n'étaient pas considérées comme contradictoires mais plutôt comme des couches dans les multiples facettes de la réalité. Les dieux étaient vénérés dans des temples cultuels administrés par des prêtres agissant au nom du roi. Au centre du temple se trouvait la statue de culte dans un sanctuaire. Les temples n'étaient pas des lieux de culte public ou de rassemblement, et ce n'est que certains jours de fête et celebrations qu'un sanctuaire portant la statue du dieu était sorti pour le culte public. Normalement, le domaine du dieu était isolé du monde extérieur et n'était accessible qu'aux fonctionnaires du temple. Les citoyens ordinaires pouvaient vénérer des statues privées dans leurs maisons et les amulettes offraient une protection contre les forces du chaos. Après le Nouvel Empire, le rôle du pharaon en tant qu'intermédiaire spirituel a été réduit à mesure que les coutumes religieuses se sont déplacées vers le culte direct des dieux. En conséquence, les prêtres ont développé un système d'oracles pour communiquer la volonté des dieux directement au peuple. Les Égyptiens croyaient que chaque être humain était composé de parties ou d'aspects physiques et spirituels. En plus du corps, chaque personne avait un šwt (ombre), un ba (personnalité ou âme), un ka (force vitale) et un nom. Le cœur, plutôt que le cerveau, était considéré comme le siège des pensées et des émotions. Après la mort, les aspects spirituels étaient libérés du corps et pouvaient se déplacer à volonté, mais ils nécessitaient les restes physiques (ou un substitut, comme une statue) comme foyer permanent. Le but ultime du défunt était de rejoindre son ka et son ba et de devenir l'un des «morts bénis», vivant comme un akh ou «efficace». Pour que cela se produise, le défunt devait être jugé digne dans un procès, dans lequel le cœur était pesé contre une "plume de vérité". S'il est jugé digne, le défunt pourrait continuer son existence sur terre sous une forme spirituelle. Les anciens Égyptiens maintenaient un ensemble élaboré de coutumes funéraires qu'ils croyaient nécessaires pour assurer l'immortalité après la mort. Ces coutumes impliquaient de préserver le corps par momification, d'effectuer des cérémonies funéraires et d'enterrer les biens corporels que le défunt utiliserait dans l'au-delà. Avant l'Ancien Empire, les corps enterrés dans des fosses désertiques étaient naturellement conservés par dessiccation. Les conditions arides et désertiques ont été une aubaine tout au long de l'histoire de l'Égypte ancienne pour les enterrements des pauvres, qui ne pouvaient pas se permettre les préparatifs funéraires élaborés disponibles pour l'élite. Les Égyptiens les plus riches ont commencé à enterrer leurs morts dans des tombes en pierre et à utiliser la momification artificielle, qui impliquait de retirer les organes internes, d'envelopper le corps dans du lin et de l'enterrer dans un sarcophage rectangulaire en pierre ou un cercueil en bois. À partir de la IVe dynastie, certaines parties ont été conservées séparément dans des vases canopes. Au Nouvel Empire, les anciens Égyptiens avaient perfectionné l'art de la momification; la meilleure technique prenait 70 jours et impliquait de retirer les organes internes, de retirer le cerveau par le nez et de dessécher le corps dans un mélange de sels appelé natron. Le corps a ensuite été enveloppé dans du lin avec des amulettes protectrices insérées entre les couches et placées dans un cercueil anthropoïde décoré. Les momies de la Basse Epoque étaient également placées dans des caisses de momies en cartonnage peint. Les pratiques de conservation réelles ont décliné au cours des époques ptolémaïque et romaine, tandis qu'une plus grande importance a été accordée à l'apparence extérieure de la momie, qui était décorée. Les Égyptiens riches étaient enterrés avec de plus grandes quantités d'articles de luxe, mais toutes les sépultures, quel que soit leur statut social, comprenaient des biens pour le défunt. À partir du Nouvel Empire, des livres des morts ont été inclus dans la tombe, ainsi que des statues de shabti censées effectuer un travail manuel pour eux dans l'au-delà. Des rituels dans lesquels le défunt était magiquement réanimé accompagnaient les enterrements. Après l'enterrement, les parents vivants devaient occasionnellement apporter de la nourriture au tombeau et réciter des prières au nom du défunt. L'armée égyptienne antique était responsable de la défense de l'Égypte contre l'invasion étrangère et du maintien de la domination égyptienne dans l'ancien Proche-Orient. Les militaires ont protégé les expéditions minières dans le Sinaï pendant l'Ancien Empire et ont mené des guerres civiles pendant les Première et Deuxième Périodes Intermédiaires. L'armée était responsable de l'entretien des fortifications le long des routes commerciales importantes, telles que celles trouvées dans la ville de Buhen sur le chemin de la Nubie. Des forts ont également été construits pour servir de bases militaires, comme la forteresse de Sile, qui était une base d'opérations pour les expéditions au Levant. Dans le Nouvel Empire, une série de pharaons ont utilisé l'armée égyptienne permanente pour attaquer et conquérir Kush et certaines parties du Levant. L'équipement militaire typique comprenait des arcs et des flèches, des lances et des boucliers à sommet rond fabriqués en étirant la peau d'un animal sur un cadre en bois. Au Nouvel Empire, l'armée a commencé à utiliser des chars qui avaient été introduits auparavant par les envahisseurs Hyksos. Les armes et armures ont continué à s'améliorer après l'adoption du bronze : les boucliers étaient désormais en bois massif avec une boucle en bronze, les lances étaient munies d'une pointe en bronze et le Khopesh a été adopté par les soldats asiatiques. Le pharaon était généralement représenté dans l'art et la littérature chevauchant à la tête de l'armée; il a été suggéré qu'au moins quelques pharaons, tels que Seqenenre Tao II et ses fils, l'ont fait. Cependant, il a également été avancé que «les rois de cette période n'agissaient pas personnellement en tant que chefs de guerre de première ligne, combattant aux côtés de leurs troupes». Les soldats ont été recrutés parmi la population générale, mais pendant et surtout après le Nouvel Empire, des mercenaires de Nubie, de Koush et de Libye ont été embauchés pour combattre pour l'Égypte. Dans les domaines de la technologie, de la médecine et des mathématiques, l'Égypte ancienne a atteint un niveau relativement élevé de productivité et de sophistication. L'empirisme traditionnel, comme en témoignent les papyrus Edwin Smith et Ebers (vers 1600 av. J.-C.), est d'abord crédité à l'Égypte. Les Égyptiens ont créé leur propre alphabet et système décimal. Même avant l'Ancien Empire, les anciens Égyptiens avaient développé un matériau vitreux appelé faïence, qu'ils traitaient comme un type de pierre artificielle semi-précieuse. La faïence est une céramique non argileuse composée de silice, de petites quantités de chaux et de soude et d'un colorant, généralement du cuivre. Le matériau était utilisé pour fabriquer des perles, des tuiles, des figurines et de petites marchandises. Plusieurs méthodes peuvent être utilisées pour créer de la faïence, mais la production impliquait généralement l'application des matériaux en poudre sous la forme d'une pâte sur un noyau d'argile, qui était ensuite cuit. Par une technique connexe, les anciens Égyptiens produisaient un pigment connu sous le nom de bleu égyptien, également appelé fritte bleue, qui est produit en fusionnant (ou frittant) de la silice, du cuivre, de la chaux et un alcali tel que le natron. Le produit peut être broyé et utilisé comme pigment. Les anciens Égyptiens pouvaient fabriquer une grande variété d'objets en verre avec une grande habileté, mais il n'est pas clair s'ils ont développé le processus de manière indépendante. On ne sait pas non plus s'ils fabriquaient leur propre verre brut ou s'ils importaient simplement des lingots préfabriqués, qu'ils fondaient et finissaient. Cependant, ils possédaient une expertise technique dans la fabrication d'objets, ainsi que dans l'ajout d'oligo-éléments pour contrôler la couleur du verre fini. Une gamme de couleurs pourrait être produite, y compris le jaune, le rouge, le vert, le bleu, le violet et le blanc, et le verre pourrait être rendu transparent ou opaque. Les problèmes médicaux des anciens Égyptiens découlaient directement de leur environnement. Vivre et travailler près du Nil présentait des risques de paludisme et de parasites débilitants de la schistosomiase, qui causaient des dommages au foie et aux intestins. Les animaux sauvages dangereux tels que les crocodiles et les hippopotames constituaient également une menace courante. Les travaux de toute une vie dans l'agriculture et la construction ont exercé une pression sur la colonne vertébrale et les articulations, et les blessures traumatiques dues à la construction et à la guerre ont toutes fait des ravages importants sur le corps. Le gravier et le sable de la farine moulue à la pierre abrasaient les dents, les laissant sensibles aux abcès. Le régime alimentaire des riches était riche en sucres, ce qui favorisait les maladies parodontales. Malgré les physiques flatteurs représentés sur les murs des tombes, les momies en surpoids de nombreux membres de la classe supérieure montrent les effets d'une vie d'indulgence excessive. L'espérance de vie adulte était d'environ 35 ans pour les hommes et de 30 ans pour les femmes, mais atteindre l'âge adulte était difficile car environ un tiers de la population mourait en bas âge. Les anciens médecins égyptiens étaient réputés dans l'ancien Proche-Orient pour leurs talents de guérisseur, et certains, comme Imhotep, sont restés célèbres longtemps après leur mort. Hérodote a fait remarquer qu'il y avait un haut degré de spécialisation parmi les médecins égyptiens, certains ne traitant que la tête ou l'estomac, tandis que d'autres étaient des ophtalmologistes et des dentistes. La formation des médecins a eu lieu à l'institution Per Ankh ou «Maison de la vie», notamment celles dont le siège est à Per-Bastet pendant le Nouvel Empire et à Abydos et Saïs à la fin de la période. Les papyrus médicaux montrent une connaissance empirique de l'anatomie, des blessures et des traitements pratiques. Les plaies étaient traitées en bandant avec de la viande crue, du linge blanc, des sutures, des filets, des compresses et des écouvillons imbibés de miel pour prévenir l'infection, tandis que le thym à opium et la belladone étaient utilisés pour soulager la douleur. Les premiers enregistrements de traitement des brûlures décrivent des pansements pour brûlures qui utilisent le lait des mères de bébés mâles. Des prières ont été faites à la déesse Isis. Du pain moisi, du miel et des sels de cuivre étaient également utilisés pour prévenir l'infection par la saleté dans les brûlures. L'ail et les oignons étaient utilisés régulièrement pour favoriser une bonne santé et on pensait qu'ils soulageaient les symptômes de l'asthme. Les chirurgiens de l'Égypte ancienne recousaient les plaies, réparaient les os brisés et amputaient les membres malades, mais ils reconnaissaient que certaines blessures étaient si graves qu'elles ne pouvaient que mettre le patient à l'aise jusqu'à ce que la mort survienne. Les premiers Égyptiens savaient comment assembler des planches de bois dans une coque de navire et maîtrisaient des formes avancées de construction navale dès 3000 av. Un groupe de 14 navires découverts à Abydos ont été construits avec des planches de bois "cousues" ensemble. Découvertes par l'égyptologue David O'Connor de l'Université de New York, des sangles tissées ont été utilisées pour attacher les planches ensemble, et des roseaux ou de l'herbe bourrés entre les planches ont aidé à sceller les coutures. Parce que les navires sont tous enterrés ensemble et à proximité d'une morgue appartenant au pharaon Khasekhemwy, on pensait à l'origine qu'ils lui appartenaient tous, mais l'un des 14 navires date de 3000 avant JC, et les pots de poterie associés enterrés avec les navires suggèrent également plus tôt rencontre. Le navire datant de 3000 avant JC mesurait 75 pieds de long et on pense maintenant qu'il a peut-être appartenu à un pharaon antérieur. Selon le professeur O'Connor, le navire vieux de 5 000 ans aurait même appartenu au pharaon Aha. Les premiers Égyptiens savaient également comment assembler des planches de bois avec des clous pour les fixer ensemble, en utilisant de la poix pour calfeutrer les coutures. Le "navire Khufu", un navire de 143 pieds scellé dans une fosse du complexe pyramidal de Gizeh au pied de la Grande Pyramide de Gizeh sous la quatrième dynastie vers 2500 avant JC, est un exemple survivant grandeur nature qui a peut-être rempli la fonction symbolique d'une barque solaire. Les premiers Égyptiens savaient également comment attacher les planches de ce navire avec des joints à mortaise et à tenon. Les grands navires de mer sont connus pour avoir été largement utilisés par les Égyptiens dans leur commerce avec les cités-États de la Méditerranée orientale, en particulier Byblos (sur la côte du Liban actuel), et dans plusieurs expéditions sur la mer Rouge vers le pays de Coup de volée. En fait, l'un des premiers mots égyptiens pour un navire de mer est un «navire de Byblos», qui définissait à l'origine une classe de navires de mer égyptiens utilisés sur la course de Byblos; cependant, à la fin de l'Ancien Empire, le terme en était venu à inclure les grands navires de mer, quelle que soit leur destination. En 2011, des archéologues d'Italie, des États-Unis et d'Égypte creusant une lagune asséchée connue sous le nom de Mersa Gawasis ont mis au jour les traces d'un ancien port qui lançait autrefois les premiers voyages comme l'expédition d'Hatchepsout à Punt en pleine mer. Certaines des preuves les plus évocatrices du site pour les prouesses maritimes des anciens Égyptiens comprennent de grands bois de navire et des centaines de pieds de cordes, faites de papyrus, enroulées en énormes faisceaux. Et en 2013, une équipe d'archéologues franco-égyptiens a découvert ce que l'on pense être le plus ancien port du monde, datant d'environ 4500 ans, de l'époque du roi Khéops sur la côte de la mer Rouge près de Wadi el-Jarf (environ 110 miles au sud de Suez ). En 1977, un ancien canal nord-sud datant de l'Empire du Milieu égyptien a été découvert s'étendant du lac Timsah aux lacs Ballah. Il a été daté du Moyen Empire égyptien en extrapolant les dates des sites antiques construits le long de son parcours. Les premiers exemples attestés de calculs mathématiques datent de la période prédynastique de Naqada et montrent un système numérique entièrement développé. L'importance des mathématiques pour un Égyptien instruit est suggérée par une lettre fictive du Nouvel Empire dans laquelle l'écrivain propose une compétition savante entre lui-même et un autre scribe concernant les tâches de calcul quotidiennes telles que la comptabilité des terres, du travail et des céréales. Des textes tels que le papyrus mathématique Rhind et le papyrus mathématique de Moscou montrent que les anciens Égyptiens pouvaient effectuer les quatre opérations mathématiques de base - addition, soustraction, multiplication et division - utiliser des fractions, calculer les volumes de boîtes et de pyramides et calculer les surfaces. de rectangles, de triangles et de cercles. Ils comprenaient les concepts de base de l'algèbre et de la géométrie et pouvaient résoudre des ensembles simples d'équations simultanées. La notation mathématique était décimale et basée sur des signes hiéroglyphiques pour chaque puissance de dix jusqu'à un million. Chacun de ceux-ci pourrait être écrit autant de fois que nécessaire pour s'additionner au nombre souhaité; ainsi, pour écrire le nombre quatre-vingts ou huit cents, le symbole pour dix ou cent a été écrit huit fois respectivement. Parce que leurs méthodes de calcul ne pouvaient pas gérer la plupart des fractions avec un numérateur supérieur à un, ils ont dû écrire des fractions comme la somme de plusieurs fractions. Par exemple, ils ont résolu la fraction deux cinquièmes en la somme d'un tiers + un quinzième. Des tables de valeurs standard facilitaient cela. Certaines fractions courantes, cependant, étaient écrites avec un glyphe spécial - l'équivalent des deux tiers modernes est indiqué à droite. Les mathématiciens égyptiens antiques avaient une compréhension des principes sous-jacents au théorème de Pythagore, sachant, par exemple, qu'un triangle avait un angle droit opposé à l'hypoténuse lorsque ses côtés étaient dans un rapport 3–4–5. Ils ont pu estimer l'aire d'un cercle en soustrayant un neuvième de son diamètre et en élevant le résultat au carré. Le nombre d'or semble se refléter dans de nombreuses constructions égyptiennes, y compris les pyramides, mais son utilisation peut avoir été une conséquence involontaire de l'ancienne pratique égyptienne consistant à combiner l'utilisation de cordes nouées avec un sens intuitif des proportions et de l'harmonie. Une équipe dirigée par Johannes Krause a réussi le premier séquençage fiable des génomes de 90 individus momifiés en 2017. Bien que non concluante, en raison de la période non exhaustive et de l'emplacement restreint que représentent les momies, leur étude a néanmoins montré que ces anciens Égyptiens "ressemblaient étroitement aux populations anciennes et modernes du Proche-Orient, en particulier celles du Levant, et n'avaient presque pas d'ADN de Afrique sub-saharienne. De plus, la génétique des momies est restée remarquablement cohérente même lorsque différentes puissances - y compris les Nubiens, les Grecs et les Romains - ont conquis l'empire. » Plus tard, cependant, quelque chose a modifié les génomes des Égyptiens. Bien que les momies ne contiennent presque pas d'ADN d'Afrique subsaharienne, environ 15 à 20 % de l'ADN des Égyptiens modernes reflètent une ascendance subsaharienne. La culture et les monuments de l'Égypte ancienne ont laissé un héritage durable dans le monde. Le culte de la déesse Isis, par exemple, est devenu populaire dans l'Empire romain, car les obélisques et autres reliques ont été ramenés à Rome. Les Romains ont également importé des matériaux de construction d'Égypte pour ériger des structures de style égyptien. Les premiers historiens tels que Hérodote, Strabon et Diodorus Siculus ont étudié et écrit sur la terre, que les Romains en sont venus à considérer comme un lieu mystérieux. Au Moyen Âge et à la Renaissance, la culture païenne égyptienne était en déclin après la montée du christianisme et plus tard de l'islam, mais l'intérêt pour l'antiquité égyptienne s'est poursuivi dans les écrits d'érudits médiévaux tels que Dhul-Nun al-Misri et al-Maqrizi. Aux XVIIe et XVIIIe siècles, les voyageurs et touristes européens rapportèrent des antiquités et écrivirent des récits de leurs voyages, provoquant une vague d'égyptomanie à travers l'Europe. Ce regain d'intérêt a envoyé des collectionneurs en Égypte, qui ont pris, acheté ou reçu de nombreuses antiquités importantes. Bien que l'occupation coloniale européenne de l'Égypte ait détruit une partie importante de l'héritage historique du pays, certains étrangers ont laissé des traces plus positives. Napoléon, par exemple, a organisé les premières études d'égyptologie lorsqu'il a amené quelque 150 scientifiques et artistes pour étudier et documenter l'histoire naturelle de l'Égypte, qui a été publiée dans la Description de l'Égypte. Au XXe siècle, le gouvernement égyptien et les archéologues ont reconnu l'importance du respect culturel et de l'intégrité dans les fouilles. Le Conseil suprême des antiquités approuve et supervise désormais toutes les fouilles, qui visent à trouver des informations plutôt que des trésors. Le conseil supervise également les programmes de reconstruction des musées et des monuments destinés à préserver l'héritage historique de l'Égypte. [Wikipédia]. AVIS: La culture égyptienne antique s'est épanouie entre environ 5500 avant JC avec l'essor de la technologie (comme en témoigne le travail du verre de la faïence) et 30 avant JC avec la mort de Cléopâtre VII, le dernier souverain ptolémaïque d'Égypte. Il est célèbre aujourd'hui pour les grands monuments qui célébraient les triomphes des souverains et honoraient les dieux du pays. La culture est souvent mal comprise comme ayant été obsédée par la mort mais, si cela avait été le cas, il est peu probable qu'elle aurait fait l'impression significative qu'elle a faite sur d'autres cultures anciennes telles que la Grèce et Rome. La culture égyptienne était, en fait, une affirmation de la vie, comme l'écrit la savante Salima Ikram : "A en juger par le nombre de tombes et de momies laissées par les anciens Égyptiens, on peut être pardonné de penser qu'ils étaient obsédés par la mort. Cependant, ce n'est pas le cas. Les Égyptiens étaient obsédés par la vie et sa continuation plutôt que par une fascination morbide pour la mort. Les tombes, les temples funéraires et les momies qu'ils ont produits étaient une célébration de la vie et un moyen de la continuer pour l'éternité… Pour les Égyptiens, comme pour d'autres cultures, la mort faisait partie du voyage de la vie, la mort marquant une transition ou une transformation après laquelle la vie continuait sous une autre forme, spirituelle plutôt que corporelle. » Cette passion pour la vie imprégnait les anciens Égyptiens d'un grand amour pour leur terre, car on pensait qu'il ne pouvait y avoir de meilleur endroit sur terre pour profiter de l'existence. Alors que les classes inférieures en Égypte, comme ailleurs, subsistaient avec beaucoup moins que les plus riches, elles semblent toujours avoir apprécié la vie de la même manière que les citoyens les plus riches. Ceci est illustré par le concept de gratitude et le rituel connu sous le nom de Les Cinq Dons d'Hathor dans lesquels les pauvres ouvriers étaient encouragés à considérer les doigts de leur main gauche (la main qu'ils atteignaient quotidiennement pour récolter les champs) et à considérer les cinq choses pour lesquelles ils étaient le plus reconnaissants dans leur vie. L'ingratitude était considérée comme un « péché de passerelle », car elle conduisait à tous les autres types de pensées négatives et de comportements qui en résultaient. Une fois que l'on se sentait ingrat, a-t-on observé, on était alors susceptible de s'adonner davantage à de mauvais comportements. Le culte d'Hathor était très populaire en Égypte, parmi toutes les classes, et incarne l'importance primordiale de la gratitude dans la culture égyptienne. La religion faisait partie intégrante de la vie quotidienne de chaque Égyptien. Comme pour les habitants de la Mésopotamie, les Égyptiens se considéraient comme des collaborateurs des dieux mais avec une distinction importante : alors que les peuples mésopotamiens croyaient qu'ils devaient travailler avec leurs dieux pour empêcher la réapparition de l'état de chaos originel, les Égyptiens comprenaient leur les dieux avaient déjà accompli ce but et le devoir d'un humain était de célébrer ce fait et d'en remercier. La soi-disant « mythologie égyptienne » était, dans les temps anciens, une structure de croyance aussi valable que n'importe quelle religion acceptée de nos jours. La religion égyptienne a enseigné au peuple qu'au début, il n'y avait rien d'autre que des eaux tourbillonnantes chaotiques d'où s'élevait une petite colline connue sous le nom de Ben-Ben. Au sommet de cette colline se tenait le grand dieu Atoum qui parlait de la création en s'appuyant sur le pouvoir de Heka, le dieu de la magie. On pensait que Heka était antérieure à la création et était l'énergie qui permettait aux dieux de s'acquitter de leurs fonctions. La magie a informé toute la civilisation et Heka était la source de ce pouvoir créatif, durable et éternel. Dans une autre version du mythe, Atum crée le monde en façonnant d'abord Ptah, le dieu créateur qui fait ensuite le travail réel. Une autre variante de cette histoire est que Ptah est apparu pour la première fois et a créé Atum. Une autre version, plus élaborée, de l'histoire de la création a Atum s'accouplant avec son ombre pour créer Shu (air) et Tefnut (humidité) qui ensuite donnent naissance au monde et aux autres dieux. De cet acte originel d'énergie créatrice est né tout le monde connu et l'univers. Il était entendu que les êtres humains étaient un aspect important de la création des dieux et que chaque âme humaine était aussi éternelle que celle des divinités qu'ils vénéraient. La mort n'était pas une fin à la vie mais une réintégration de l'âme individuelle avec le royaume éternel d'où elle était venue. Le concept égyptien de l'âme la considérait comme étant composée de neuf parties : le Khat était le corps physique ; la double forme du Ka; le Ba un aspect d'oiseau à tête humaine qui pouvait filer entre la terre et les cieux; Shuyet était le moi de l'ombre; Akh le moi immortel et transformé, les aspects Sahu et Sechem de l'Akh; Ab était le cœur, la source du bien et du mal ; Ren était son nom secret. Le nom d'un individu était considéré comme d'une telle importance que le vrai nom d'un Égyptien était gardé secret tout au long de sa vie et que l'on était connu par un surnom. La connaissance du vrai nom d'une personne donnait des pouvoirs magiques sur cet individu et c'est l'une des raisons pour lesquelles les dirigeants d'Égypte ont pris un autre nom en montant sur le trône; il s'agissait non seulement de se lier symboliquement à un autre pharaon victorieux mais aussi d'une forme de protection pour assurer sa sécurité et aider à garantir un voyage sans encombre vers l'éternité une fois sa vie terrestre achevée. Selon l'historienne Margaret Bunson : "L'éternité était une période d'existence sans fin qui ne devait être redoutée par aucun Égyptien. Le terme "Aller à son Ka" (être astral) était utilisé à chaque époque pour exprimer la mort. Le hiéroglyphe d'un cadavre a été traduit par "participer à la vie éternelle". Le tombeau était le « manoir de l'éternité » et le mort était un Akh, un esprit transformé. La célèbre momie égyptienne (dont le nom vient des mots persans et arabes signifiant « cire » et « bitume », muum et mumia) a été créée pour préserver le corps physique de l'individu (Khat) sans lequel l'âme ne pourrait atteindre l'immortalité. Comme le Khat et le Ka ont été créés en même temps, le Ka serait incapable de se rendre au Champ de Roseaux s'il lui manquait la composante physique sur terre. Les dieux qui avaient façonné l'âme et créé le monde veillaient constamment sur le peuple égyptien et entendaient et répondaient à leurs requêtes. Un exemple célèbre de cela est lorsque Ramsès II a été entouré de ses ennemis à la bataille de Kadesh (1274 avant JC) et, appelant le dieu Amon à l'aide, a trouvé la force de se frayer un chemin vers la sécurité. Il existe cependant de nombreux exemples beaucoup moins dramatiques, enregistrés sur les murs des temples, les stèles et les fragments de papyrus. Le papyrus (d'où vient le mot anglais "papier") n'était qu'une des avancées technologiques de la culture égyptienne antique. Les Égyptiens étaient également responsables du développement de la rampe, du levier et de la géométrie à des fins de construction, des progrès des mathématiques et de l'astronomie (également utilisés dans la construction, comme en témoignent les positions et les emplacements des pyramides et de certains temples, comme Abou Simbel), des améliorations dans l'irrigation et l'agriculture (peut-être apprises des Mésopotamiens), la construction navale et l'aérodynamique (éventuellement introduites par les Phéniciens), la roue (apportée en Égypte par les Hyksos) et la médecine. Le papyrus gynécologique de Kahun (vers 1800 av. J.-C.) est un des premiers traités sur les problèmes de santé des femmes et la contraception et le papyrus d'Edwin Smith (vers 1600 av. J.-C.) est l'ouvrage le plus ancien sur les techniques chirurgicales. La dentisterie était largement pratiquée et les Égyptiens sont crédités d'avoir inventé le dentifrice, les brosses à dents, le cure-dent et même les bonbons à la menthe. Ils ont créé le sport du bowling et amélioré le brassage de la bière pratiqué pour la première fois en Mésopotamie. Les Égyptiens n'ont cependant pas inventé la bière. Cette fiction populaire des Égyptiens en tant que premiers brasseurs découle du fait que la bière égyptienne ressemblait plus à la bière moderne que celle des Mésopotamiens. Le travail du verre, la métallurgie du bronze et de l'or et les meubles étaient d'autres avancées de la culture égyptienne et leur art et leur architecture sont célèbres dans le monde entier pour leur précision et leur beauté. L'hygiène personnelle et l'apparence étaient très appréciées et les Égyptiens se baignaient régulièrement, se parfumaient avec du parfum et de l'encens et créaient des cosmétiques utilisés par les hommes et les femmes. La pratique du rasage a été inventée par les Égyptiens, tout comme la perruque et la brosse à cheveux. En 1600 av. J.-C., l'horloge à eau était utilisée en Égypte, tout comme le calendrier. Certains ont même suggéré qu'ils comprenaient le principe de l'électricité comme en témoigne la célèbre gravure Dendera Light sur le mur du temple Hathor à Dendera. Les images sur le mur ont été interprétées par certains comme représentant une ampoule et des personnages attachant ladite ampoule à une source d'énergie. Cette interprétation a cependant été largement discréditée par la communauté académique. Dans la vie quotidienne, les Égyptiens semblent peu différents des autres cultures anciennes. Comme les habitants de la Mésopotamie, de l'Inde, de la Chine et de la Grèce, ils vivaient, pour la plupart, dans des maisons modestes, élevaient des familles et profitaient de leur temps libre. Une différence significative entre la culture égyptienne et celle des autres terres, cependant, était que les Égyptiens croyaient que la terre était intimement liée à leur salut personnel et qu'ils avaient une peur profonde de mourir au-delà des frontières de l'Égypte. Ceux qui ont servi leur pays dans l'armée, ou ceux qui ont voyagé pour gagner leur vie, ont pris des dispositions pour que leurs corps soient renvoyés en Égypte s'ils étaient tués. On pensait que la terre fertile et sombre du delta du Nil était la seule zone sanctifiée par les dieux pour la renaissance de l'âme dans l'au-delà et être enterré n'importe où ailleurs était condamné à la non-existence. En raison de cette dévotion à la patrie, les Égyptiens n'étaient pas de grands voyageurs du monde et il n'y a pas d'« Hérodote égyptien » pour laisser derrière eux des impressions du monde antique au-delà des frontières égyptiennes. Même dans les négociations et les traités avec d'autres pays, la préférence égyptienne pour rester en Égypte était dominante. L'historien Nardo écrit : « Bien qu'Aménophis III ait joyeusement ajouté deux princesses du Mitanni à son harem, il refusa d'envoyer une princesse égyptienne au souverain du Mitanni, car, depuis des temps immémoriaux, une fille royale d'Égypte n'a été donnée à personne. ' Ce n'est pas seulement l'expression du sentiment de supériorité des Égyptiens sur les étrangers, mais en même temps et l'indication de la sollicitude accordée aux parentes féminines, qui ne pouvaient être incommodées de vivre parmi des « barbares ». De plus, à l'intérieur des limites du pays, les gens ne voyageaient pas loin de leur lieu de naissance et la plupart, sauf en temps de guerre, de famine ou d'autres bouleversements, vivaient leur vie et mouraient dans le même lieu. Comme on croyait que l'au-delà serait une continuation de son présent (seulement mieux qu'il n'y avait pas de maladie, de déception ou, bien sûr, de mort), le lieu dans lequel on passait sa vie constituerait son paysage éternel. La cour, l'arbre et le ruisseau que l'on voyait chaque jour devant sa fenêtre se reproduiraient exactement dans l'au-delà. Cela étant, les Égyptiens ont été encouragés à rejoice et à apprécier profondément leur environnement immédiat et à vivre avec reconnaissance selon leurs moyens. Le concept de ma'at (harmonie et équilibre) régissait la culture égyptienne et, qu'ils appartiennent à la classe supérieure ou inférieure, les Égyptiens s'efforçaient de vivre en paix avec leur environnement et les uns avec les autres. Parmi les classes inférieures, les maisons étaient construites en briques de boue cuites au soleil. Plus un citoyen est riche, plus la maison est épaisse ; les personnes les plus riches avaient des maisons construites avec une double couche, ou plus, de briques tandis que les maisons des plus pauvres n'avaient qu'une seule brique de large. Le bois était rare et n'était utilisé que pour les portes et les appuis de fenêtre (encore une fois, dans les maisons plus riches) et le toit était considéré comme une autre pièce de la maison où se tenaient régulièrement des rassemblements car l'intérieur des maisons était souvent faiblement éclairé. Les vêtements étaient en lin simple, non teint, les hommes portant une jupe jusqu'aux genoux (ou un pagne) et les femmes des robes ou des robes légères jusqu'aux chevilles qui cachaient ou exposaient leurs seins selon la mode à un moment donné. Il semblerait que le niveau de déshabillage d'une femme, cependant, était révélateur de son statut social tout au long de la majeure partie de l'histoire égyptienne. Les danseuses, les musiciennes, les servantes et les esclaves sont régulièrement montrées nues ou presque nues tandis qu'une femme de la maison est entièrement vêtue, même à l'époque où les seins exposés étaient une déclaration de mode. Même ainsi, les femmes étaient libres de s'habiller à leur guise et il n'y a jamais eu d'interdiction, à aucun moment de l'histoire égyptienne, de la mode féminine. Les seins exposés d'une femme étaient considérés comme un choix de mode naturel et normal et n'étaient en aucun cas considérés comme impudiques ou provocateurs. Il était entendu que la déesse Isis avait donné des droits égaux aux hommes et aux femmes et, par conséquent, les hommes n'avaient pas le droit de dicter comment une femme, même sa propre femme, devait s'habiller. Les enfants portaient peu ou pas de vêtements jusqu'à la puberté. Les mariages n'étaient pas arrangés parmi les classes inférieures et il semble n'y avoir eu aucune cérémonie de mariage formelle. Un homme apporterait des cadeaux à la maison de sa future épouse et, si les cadeaux étaient acceptés, elle s'installerait avec lui. L'âge moyen d'une mariée était de 13 ans et celui d'un marié de 18 à 21 ans. Un contrat serait établi répartissant les biens d'un homme entre sa femme et ses enfants et cette attribution ne pourrait être annulée que pour cause d'adultère (défini comme des relations sexuelles avec une femme mariée et non avec un homme marié). Les femmes égyptiennes pouvaient posséder des terres, des maisons, diriger des entreprises et présider des temples et pourraient même être des pharaons (comme dans l'exemple de la reine Hatchepsout, 1479-1458 avant JC) ou, plus tôt, de la reine Sobeknofru, vers 1767-1759 avant JC). L'historien Thompson écrit : « L'Égypte traitait ses femmes mieux que n'importe laquelle des autres grandes civilisations du monde antique. Les Égyptiens croyaient que la joie et le bonheur étaient des objectifs légitimes de la vie et considéraient la maison et la famille comme la principale source de plaisir. » En raison de cette croyance, les femmes jouissaient d'un plus grand prestige en Égypte que dans toute autre culture du monde antique. Alors que l'homme était considéré comme le chef de la maison, la femme était le chef de la maison. Elle a élevé les enfants des deux sexes jusqu'à ce que, à l'âge de quatre ou cinq ans, les garçons soient pris sous la garde et la tutelle de leurs pères pour apprendre leur profession (ou fréquenter l'école si la profession du père était celle d'un scribe, d'un prêtre ou d'un médecin). ). Les filles restaient sous la garde de leur mère, apprenant à gérer un ménage, jusqu'à leur mariage. Les femmes pouvaient également être scribes, prêtres ou médecins, mais cela était inhabituel car l'éducation était coûteuse et la tradition voulait que le fils suive la profession du père, pas la fille. Le mariage était l'état commun des Égyptiens après la puberté et un homme ou une femme célibataire était considéré comme anormal. Les classes supérieures, ou la noblesse, vivaient dans des maisons plus ornées avec une plus grande richesse matérielle, mais semblent avoir suivi les mêmes préceptes que les personnes inférieures à la hiérarchie sociale. Tous les Égyptiens aimaient jouer à des jeux, comme le jeu de Senet (un jeu de société populaire depuis la période pré-dynastique, vers 5500-3150 av. J.-C.), mais seuls ceux qui avaient les moyens pouvaient s'offrir un plateau de jeu de qualité. Cela n'a cependant pas semblé empêcher les plus pauvres de jouer le jeu; ils ont simplement joué avec un ensemble moins orné. Regarder des matchs et des courses de lutte et participer à d'autres événements sportifs, tels que la chasse, le tir à l'arc et la voile, étaient populaires parmi la noblesse et la classe supérieure, mais, encore une fois, tous les Égyptiens en profitaient dans la mesure où ils pouvaient se le permettre (sauf pour les grands la chasse aux animaux qui était la seule provenance du souverain et de ceux qu'il désignait). Se régaler lors de banquets n'était une activité de loisir que pour la classe supérieure, bien que les classes inférieures puissent s'amuser de manière similaire (bien que moins somptueuse) lors des nombreuses fêtes religieuses organisées tout au long de l'année. La natation et l'aviron étaient extrêmement populaires parmi toutes les classes. L'écrivain romain Sénèque a observé des Égyptiens communs au sport sur le Nil et a décrit la scène : "Les gens embarquent sur de petits bateaux, deux par bateau, et l'un rame pendant que l'autre écope de l'eau. Puis ils sont violemment ballottés dans les rapides déchaînés. Enfin, ils atteignent les chenaux les plus étroits… et, emportés par toute la force du fleuve, ils contrôlent à la main le bateau qui fonce et plongent tête baissée à la grande terreur des badauds. On croirait tristement qu'ils étaient maintenant noyés et submergés par une telle masse d'eau quand, loin de l'endroit où ils sont tombés, ils jaillissent comme d'une catapulte, naviguant toujours, et la vague qui s'affaisse ne les submerge pas, mais emporte sur des eaux douces." La natation était une partie importante de la culture égyptienne et les enfants apprenaient à nager dès leur plus jeune âge. Les sports jouaient un rôle important dans le divertissement égyptien car le Nil était un aspect majeur de leur vie quotidienne. Le sport de la joute nautique, dans lequel deux petites embarcations, chacune avec un ou deux rameurs et un jouteur, s'affrontaient, semble avoir été très populaire. Le rameur (ou les rameurs) dans le bateau cherchait à manœuvrer stratégiquement tandis que le combattant tentait de faire tomber son adversaire hors de l'embarcation. Cependant, ils aimaient aussi les jeux qui n'avaient rien à voir avec la rivière, qui ressemblaient aux jeux modernes de catch et de handball. Les jardins et les ornements de maison simples étaient très prisés par les Égyptiens. Un jardin potager était important pour la subsistance mais procurait également du plaisir à s'occuper de sa propre récolte. Les ouvriers dans les champs ne travaillaient jamais leur propre récolte et leur jardin individuel était donc un lieu de fierté de produire quelque chose qui leur était propre, cultivé à partir de leur propre sol. Ce sol, encore une fois, serait leur demeure éternelle après avoir quitté leur corps et était donc très apprécié. Une inscription funéraire datant de 1400 av. J.-C. dit : « Puis-je marcher chaque jour au bord de l'eau, que mon âme repose sur les branches des arbres que j'ai plantés, puis-je me rafraîchir à l'ombre de mon sycomore » en référence à l'éternel aspect de l'environnement quotidien de chaque Égyptien. Après la mort, on jouirait encore de son propre sycomore particulier, de sa propre promenade quotidienne au bord de l'eau, dans une terre de paix éternelle accordée à ceux d'Égypte par les dieux qu'ils vénéraient avec gratitude. [Encyclopédie de l'histoire ancienne]. AVIS: Arts cosmétiques de l'Égypte ancienne : Il ressort des peintures murales qu'il y a 4 000 ans, le maquillage était porté dans le haut Nil. Maintenant, nous constatons que des chimistes qualifiés ont créé des cosmétiques pour hommes, femmes et enfants - pour des raisons de santé. Lorsque Cléopâtre a séduit Marc Antoine, elle a exercé des pouvoirs plus subtils que d'empiler des pierres dans des pyramides. Le chef parmi les ruses féminines de la reine aurait été les arts cosmétiques. Aujourd'hui, les scientifiques sont également attirés par les lignes sombres et fortes du maquillage des yeux de l'Égypte ancienne. Des études montrent que les anciens Égyptiens possédaient peut-être une connaissance de la chimie compliquée qui était bien plus avancée que quiconque ne le soupçonnait auparavant. "Pour nous, c'était très surprenant que les Égyptiens puissent créer des réactions chimiques aussi complexes sans connaître les lois de la chimie", explique Patricia Pineau, directrice de la communication de la recherche pour le géant des cosmétiques L'Oréal, qui a passé deux ans à analyser 4000 ans. cosmétiques égyptiens anciens avec des scientifiques du Louvre. Les 49 pots de maquillage en albâtre, bois et roseau qui constituent l'objet de l'étude ont été ramenés en France par Napoléon dans le cadre du butin de son invasion de l'Égypte. Finalement, les conteneurs ont fini dans les caves de stockage souterraines des laboratoires du Louvre. Ce qui a déconcerté les scientifiques, c'est que les anciens Égyptiens utilisaient la chimie « humide » : des réactions chimiques impliquant des ingrédients humides, généralement aqueux. On pense généralement que la plupart des règles de la chimie humide n'étaient pas entièrement comprises avant les dernières centaines d'années. Pauline Martinetto, étudiante au laboratoire de recherche des Musées de France, dit que nous connaissions les anciens Égyptiens utilisant la chimie du "feu", employant la chaleur et le feu pour manipuler les matériaux, mais la découverte de leur utilisation de la chimie humide était totalement inattendue. De manière élémentaire, la plupart des cuissons impliquent la chimie humide. Mélangez les œufs, la farine, le lait, le cacao et le sucre, et vous obtenez un gâteau au chocolat. Parce que les réactions chimiques sont rapides, la chimie humide en cuisine est facile à mettre au point. Ce qui est étonnant dans la chimie humide égyptienne, c'est le temps qu'il a fallu pour obtenir un résultat, et les procédures complexes nécessaires au succès. Les Égyptiens ont mélangé de l'eau salée, de l'oxyde de plomb et du chlorure de sodium pour produire des cristaux de chlorure de plomb pour le maquillage des yeux. Le processus a pris plusieurs semaines pour filtrer l'eau et maintenir les équilibres chimiques. « Sans trop connaître la chimie, comment ont-ils eu la clairvoyance de savoir qu'une réaction chimique déclenchée un jour produirait tel ou tel résultat après plusieurs semaines ? se demande Mme Pineau. "Et tout devait être pareil chaque jour. Changez un facteur, et le produit aurait été ruiné." Les composés sont beaucoup trop rares en Égypte pour avoir été fournis naturellement au cours des huit siècles où ils ont été utilisés. Pauline Martinetto travaille parmi les hiéroglyphes et les microscopes dans le dédale des laboratoires de recherche sous le Louvre. Elle dit que ce n'est que récemment que les scientifiques ont eu le temps et les outils pour jeter un nouveau regard sur ces très vieux cosmétiques. Ils se sont également tournés vers une recette vieille de 2 000 ans à partir de textes gréco-romains, pour recréer des composés similaires à ceux trouvés dans les cosmétiques égyptiens. À partir de là, ils spéculent que les Romains pourraient avoir puisé dans les connaissances égyptiennes. L'équipe de recherche a également été surprise de voir à quel point les produits cosmétiques étaient bien conservés. Comme l'explique Marie Verdière, cosméticienne travaillant dans une parfumerie des Champs-Elysées, le maquillage moderne n'est bon que pendant environ un an. "Après cela, de nombreux rouges à lèvres ou crèmes commenceront à sentir mauvais et brûleront votre peau si vous essayez de les utiliser", dit-elle. Finalement, les graisses animales et autres huiles contenues dans le maquillage commencent à se décomposer. Une partie de la raison pour laquelle les poudres sèches des cosmétiques égyptiens ont duré aussi longtemps que 40 siècles est qu'elles ont été enterrées dans l'air sec et sombre des tombeaux égyptiens antiques. Mme Pineau dit que cela met en évidence l'importance du maquillage pour la femme égyptienne antique - et en fait l'homme. La tombe était censée contenir les choses nécessaires pour bien vivre dans l'au-delà. Et les gens n'ont pas emporté des cosmétiques dans la tombe juste pour avoir fière allure dans le monde au-delà. Le maquillage a été utilisé pour sa valeur thérapeutique. Les instructions médicales sur le papyrus indiquent comment les produits ont été utilisés pour les problèmes oculaires. Cette industrie pharmaceutique égyptienne ancienne en plein essor avait plus d'une centaine d'ordonnances pour les seuls yeux. Mme Pineau dit que la valeur médicinale des cosmétiques signifiait que les hommes et les enfants utilisaient le maquillage vert, blanc ou noir aussi bien que les femmes. Le maquillage était loin d'être l'apanage des femmes. [Indépendant (Royaume-Uni)]. AVIS: Selon le Dr Janet Davey de l'Institut victorien de médecine légale en Australie, certains anciens Égyptiens étaient naturellement blonds ou roux. Ses recherches ont apporté une réponse à une question intrigante liée aux momies égyptiennes et aux effets du processus de momification. Un article publié récemment par le Sydney Morning Herald dit que le mystère des cheveux roux et blonds découverts sur certaines momies égyptiennes antiques pourrait enfin être résolu. La nouvelle recherche était nécessaire pour vérifier la perception commune qu'aucun Égyptien de l'Antiquité n'avait de cheveux qui n'étaient pas colorés en brun foncé ou en noir. Jusqu'à présent, la plupart des chercheurs avaient affirmé que les différentes couleurs des cheveux de la momie étaient le résultat du processus de momification lui-même. Le Dr Davey a décidé de faire des expériences innovantes, qu'elle a réalisées avec le soutien de son ami, un chimiste industriel à la retraite nommé Alan Elliot. Ils ont préparé une quantité de natron synthétique et l'ont utilisé sur 16 échantillons de cheveux. Le natron était une sorte de sel qui était utilisé pendant le processus de momification pour assécher les restes et a souvent été associé à un supposé «changement» de couleur de cheveux. Davey et Elliot ont recouvert des échantillons de poudre salée pendant 40 jours. On pense que c'était le même temps qui était nécessaire dans les temps anciens pour assécher les corps. Les donneurs de cheveux étaient des hommes et des femmes âgés de 4 à 92 ans. La plupart des échantillons étaient des cheveux foncés, avec un gris, un blond et un avec du henné dessus pour comparaison. Après 40 jours, tous les cheveux ont été retirés de la poudre salée et ils sont apparus inchangés. L'analyse microscopique n'a également montré aucun changement dans les cheveux. Le Dr Davey est convaincu qu'il y avait des Égyptiens aux cheveux blonds, mais pense que les momies aux cheveux blonds sont tout simplement très rares. C'est pourquoi les égyptologues croyaient qu'une couleur de cheveux plus claire était créée pendant le processus de momification. De plus, Davey suggère qu'il y avait des blondes vivant en Égypte pendant la période gréco-romaine (332 avant JC – 395 après JC). "Certains Égyptiens de l'Antiquité auraient pu être des blondes aux yeux bleus ou des blondes aux yeux bruns. Je ne dirais pas que l'Égypte ancienne était multiculturelle comme l'Australie d'aujourd'hui, mais il y avait certainement divers mélanges". Le secret des momies aux cheveux de couleurs différentes est aussi ancien que la civilisation égyptienne elle-même. Par exemple, la plus ancienne momie connue aux cheveux teints remonte à 3400 av. La momie d'un homme bien conservée a été fouillée par Wallis Budge à la fin du XIXe siècle. De nos jours, il est exposé au British Museum. La momie a été surnommée "The Ginger" en raison de la couleur de ses cheveux. L'homme a été momifié naturellement, sans utilisation de natron. Il a été enterré dans la nécropole du désert de Gebelein, en Égypte. La momie de « The Ginger » met en lumière la toute première histoire de l'Égypte et suggère que les personnes qui ont créé les civilisations égyptiennes auraient également pu être blondes ou rousses. De plus, l'un des plus grands pharaons de l'histoire, Ramsès II, avait les cheveux roux. Pendant de nombreuses décennies, les chercheurs ont cru que sa couleur était causée par le natron appliqué sur la momie. Une autre théorie disait que les cheveux blonds des momies égyptiennes étaient le résultat de mariages avec des femmes d'Anatolie. Le prince hittite Zannanza, qui fut envoyé de Hattusha à Thèbes pour épouser la princesse Ankhesenamun, avait la peau et les cheveux clairs. Le père de la puissante reine Tiye (épouse d'Amenhotep III), Yuya était également blonde. Le 14 décembre 2014, Ancient Origins a signalé une découverte remarquable dans la nécropole de Fag el-Gamous, qui se situe le long de la bordure orientale de la dépression du Fayoum près de Seila en Égypte et remonte à l'époque où l'Empire romain ou byzantin contrôlait l'Égypte, du 1er au 7ème siècle après JC C'est un énorme cimetière qui contiendrait plus d'un million de sépultures de citoyens égyptiens ordinaires qui ont été naturellement momifiés par les sables chauds et secs du désert il y a plus de 1 500 ans. Plus de trois décennies de fouilles menées par l'Université Brigham Young dans l'Utah ont révélé des découvertes incroyables, telles que les restes d'un grand homme de plus de 2,13 mètres de haut, un nourrisson découvert portant une tunique et des bijoux, et des groupements uniques de sépultures regroupés selon la couleur des cheveux, y compris les momies blondes et rousses. [Origines Anciennes]. : Nous expédions toujours les livres dans le pays (aux États-Unis) via USPS ASSURÉ courrier des médias (« tarif du livre »). Il existe également un programme de réduction qui peut réduire les frais de port de 50% à 75% si vous achetez environ une demi-douzaine de livres ou plus (5 kilos +). Nos frais de port sont aussi raisonnables que le permettent les tarifs USPS. ACHATS SUPPLÉMENTAIRES recevez un TRÈS GRAND Votre achat sera généralement expédié dans les 48 heures suivant le paiement. 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La plupart des articles que nous proposons proviennent d'acquisitions que nous avons faites en Europe de l'Est, en Inde et au Levant (Méditerranée orientale/Proche-Orient) au cours de ces années auprès de diverses institutions et revendeurs. Une grande partie de ce que nous générons sur Etsy, Amazon et Ebay sert à soutenir le musée de l'Ermitage à Saint-Pétersbourg, ainsi que d'autres institutions dignes d'intérêt en Europe et en Asie liées à l'anthropologie et à l'archéologie. Bien que nous ayons une collection de pièces de monnaie anciennes qui se comptent par dizaines de milliers, nos principaux intérêts sont les bijoux et les pierres précieuses anciens. Avant notre retraite, nous nous rendions chaque année en Russie à la recherche de pierres précieuses et de bijoux anciens dans l'un des centres de production et de taille de pierres précieuses les plus prolifiques au monde, la région située entre Tcheliabinsk et Ekaterinbourg, en Russie. De tous les coins de la Sibérie, ainsi que de l'Inde, de Ceylan, de la Birmanie et du Siam, les pierres précieuses sont allées pendant des siècles à Ekaterinbourg où elles ont été taillées et incorporées dans les fabuleux bijoux pour lesquels les tsars et les familles royales d'Europe étaient célèbres. Ma femme a grandi et a fait ses études universitaires dans le sud de l'Oural en Russie, à quelques heures des montagnes de Sibérie, où alexandrite, diamant, émeraude, saphir, chrysobéryl, topaze, grenat démantoïde et bien d'autres pierres précieuses rares et précieuses sont produits. Bien qu'elles soient peut-être difficiles à trouver aux États-Unis, les pierres précieuses antiques sont généralement démontées d'anciens sertissages cassés - l'or réutilisé - les pierres précieuses sont recoupées et réinitialisées. Avant que ces magnifiques pierres précieuses antiques ne soient retaillées, nous essayons d'acquérir les meilleures d'entre elles dans leur état d'origine, antique, fini à la main - la plupart d'entre elles datant de plusieurs siècles. Nous croyons que le travail créé par ces maîtres artisans disparus depuis longtemps vaut la peine d'être protégé et préservé plutôt que de détruire cet héritage de pierres précieuses antiques en recoupant l'œuvre originale. Qu'en préservant leur travail, en un sens, nous préservons leur vie et l'héritage qu'ils ont laissé pour les temps modernes. Mieux vaut apprécier leur métier que de le détruire avec une coupe moderne. Tout le monde n'est pas d'accord - 95% ou plus des pierres précieuses antiques qui arrivent sur ces marchés sont retaillées et l'héritage du passé est perdu. Mais si vous êtes d'accord avec nous pour dire que le passé vaut la peine d'être protégé et que les vies passées et les produits de ces vies comptent encore aujourd'hui, envisagez d'acheter une pierre précieuse naturelle antique taillée à la main plutôt qu'une pierre taillée à la machine produite en série (souvent synthétique). ou "produites en laboratoire") les pierres précieuses qui dominent le marché aujourd'hui. Nous pouvons définir la plupart des pierres précieuses antiques que vous achetez chez nous dans votre choix de styles et de métaux allant des bagues aux pendentifs en passant par les boucles d'oreilles et les bracelets ; en argent sterling, or massif 14 carats et remplissage en or 14 carats. Nous serions heureux de vous fournir un certificat/garantie d'authenticité pour tout article que vous achetez chez nous. Je répondrai toujours à chaque demande, que ce soit par e-mail ou par message eBay, alors n'hésitez pas à écrire. "A en juger par le nombre de tombes et de momies laissées par les anciens Égyptiens, on peut être pardonné de penser qu'ils étaient obsédés par la mort. Cependant, ce n'est pas le cas. Les Égyptiens étaient obsédés par la vie et sa continuation plutôt que par une fascination morbide pour la mort. Les tombes, les temples funéraires et les momies qu'ils ont produits étaient une célébration de la vie et un moyen de la continuer pour l'éternité… Pour les Égyptiens, comme pour d'autres cultures, la mort faisait partie du voyage de la vie, la mort marquant une transition ou une transformation après laquelle la vie continuait sous une autre forme, spirituelle plutôt que corporelle. » Cette passion pour la vie imprégnait les anciens Égyptiens d'un grand amour pour leur terre, car on pensait q Éditeur: ABC-Clio (2002), Longueur: 275 pages, Dimensions: 25.4x17.8x2.5cm; 0.9kg, Format: Couverture rigide avec imprimé, couvertures feuilleté, Brand: - Sans marque/Générique -

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