Franks Casket 800AD Anglo-Saxon Germanique Danois Viking Britannique Pagan

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Seller: ancientgifts ✉️ (5,252) 100%, Location: Lummi Island, Washington, US, Ships to: WORLDWIDE, Item: 125216080576 Franks Casket 800AD Anglo-Saxon Germanique Danois Viking Britannique Pagan. "The Franks Casket" (British Museum Objects in Focus) par Leslie Webster. NOTE: Nous avons 75 000 livres dans notre bibliothèque, près de 10 000 titres différents. Il y a de fortes chances que nous ayons d'autres copies de ce même titre dans des conditions variables, certaines moins chères, d'autres en meilleur état. Nous pouvons également avoir différentes éditions (certaines de poche, d'autres à couverture rigide, souvent des éditions internationales). Si vous ne voyez pas ce que vous voulez, veuillez nous contacter et demander. Nous sommes heureux de vous envoyer un résumé des conditions et des prix différents que nous pouvons avoir pour le même titre.DESCRIPTION: Couverture souple. Éditeur: British Muséum (2012). Pages: 64. Taille: 8 x 5¾ pouces. Résumé: La boîte en os de baleine connue sous le nom de Franks Casket a intrigué et intrigué les spectateurs depuis sa redécouverte au XIXe siècle. Fabriqué dans le nord de l'Angleterre au VIIIe siècle après JC, les côtés et les couvercles du cercueil rectangulaire portent certaines des sculptures les plus riches et les plus complexes connues de l'époque anglo-saxonne. Les scènes animées représentées sont tirées de diverses sources, y compris des légendes germaniques et romaines et des histoires juives et chrétiennes. Ils sont accompagnés de textes en vieil anglais et en latin, écrits dans les alphabets runique et romain. À un certain moment de sa mystérieuse histoire, le cercueil a été démantelé. L'un des panneaux d'extrémité se trouve dans le Bargello à Florence ; le reste de la boîte est au British Museum, avec la pièce manquante représentée par un moulage. Ce livre explore la signification, la fonction et l'histoire de cette icône extraordinaire de la culture anglo-saxonne, décrivant et expliquant la signification des histoires représentées dans ses magnifiques sculptures. 51 illustrations dont 49 en couleurs. CONDITION: NOUVEAU. Nouvelle couverture souple surdimensionnée. British Museum (2012) 64 pages. Sans tache, sans marque, vierge à tous égards. Les pages sont vierges ; propre, net, non marqué, non mutilé, étroitement lié, non lu sans ambiguïté. Satisfaction garantie sans condition. En inventaire, prêt à livrer. Aucune déception, aucune excuse. EMBALLAGE TRÈS REMBOURRÉ ET SANS DOMMAGE ! #8869a. VEUILLEZ VOIR LES DESCRIPTIONS ET LES IMAGES CI-DESSOUS POUR DES AVIS DÉTAILLÉS ET POUR LES PAGES D'IMAGES DE L'INTÉRIEUR DU LIVRE. VEUILLEZ CONSULTER LES AVIS DES ÉDITEURS, DES PROFESSIONNELS ET DES LECTEURS CI-DESSOUS. AVIS DES ÉDITEURS: AVIS: Ce guide concis et magnifiquement illustré explore l'énigmatique cercueil de Franks, sculpté dans l'os de baleine dans le nord de l'Angleterre au VIIIe siècle, et décoré de scènes de contes païens et chrétiens, ainsi que d'inscriptions runiques. Leslie Webster aide le lecteur général à comprendre son iconographie et sa signification, les processus de sa fabrication et son histoire quelque peu confuse - il a été redécouvert à l'époque moderne en France, tandis qu'un panneau reste à Florence. AVIS: Le dernier-né de la série British Museum Objects in Focus, The Franks Casket de Leslie Webster est publié aujourd'hui par British Museum Press ! La boîte en os de baleine connue sous le nom de Coffret des Francs intrigue et intrigue les spectateurs depuis sa découverte au XIXe siècle en France. Fabriqué dans le nord de l'Angleterre au VIIIe siècle après JC, les côtés et le couvercle du cercueil rectangulaire portent certaines des sculptures les plus complexes et les plus intrigantes de l'époque anglo-saxonne. Les scènes animées représentées sont tirées de diverses sources, y compris des légendes germaniques et romaines et des histoires juives et chrétiennes. Ils sont accompagnés de textes en vieil anglais et en latin, utilisant les alphabets runique et romain.Situant le Coffret des Francs dans son contexte politique et religieux, et examinant la signification de ses images et inscriptions ingénieuses, ce livre explore la signification, la fonction et l'histoire de cette extraordinaire icône de la culture anglo-saxonne. Un détail du panneau avant du cercueil illustre Weland le forgeron dans sa forge. Le long du bord gauche, les runes indiquent hronaes ban, «os de baleine», décrivant le matériau à partir duquel le cercueil est fabriqué. L'extrémité gauche du coffret illustre la légende romaine des jumeaux Romulus et Remus, élevés par une louve. Le général casqué Titus, qui mène l'assaut sur Jérusalem, ressemble par son allure et son équipement de combat au chef de file du couvercle. AVIS: Boîte rectangulaire à couvercle en os de baleine, sculptée sur les côtés et le dessus en relief de scènes de tradition romaine, juive, chrétienne et germanique. La base est construite à partir de quatre côtés fendus et chevillés dans des montants d'angle, les plaques inférieures s'insérant dans des rainures à la base des côtés. Il se tenait peut-être sur quatre pieds bas. Un seul panneau décoratif survit maintenant dans le couvercle, les éléments restants étant presque certainement des remplacements. Il y a des cicatrices laissées par des ferrures métalliques perdues à l'extérieur - poignée, serrure, moraillons et charnières - et des réparations internes grossières. Les cinq panneaux décorés survivants sont diversement accompagnés de textes gravés en vieil anglais et en latin, utilisant à la fois des runes conventionnelles et codées ainsi que l'écriture insulaire, dans une variété d'orientations. Chaque face est bordée d'un long texte descriptif et trois contiennent des étiquettes supplémentaires ; le panneau de couvercle n'a que ce dernier, bien qu'un texte plus long puisse l'avoir accompagné à l'origine. Le devant est divisé en deux : la moitié gauche montre une scène composite de la légende Weland the Smith, la moitié droite, l'Adoration des Mages, avec l'étiquette « mægi » gravée au-dessus des rois. L'inscription principale prend la forme d'un vers allitératif criblant sur l'origine du cercueil. L'extrémité gauche représente Romulus et Remus nourris par le loup avec une inscription décrivant la scène. Le panneau arrière montre la prise de Jérusalem en 70 après JC par le général romain, plus tard empereur, Titus : les étiquettes sur les deux coins inférieurs indiquent respectivement 'dom' = 'jugement' et 'gisl' = 'otage'. L'inscription principale est dans un mélange de vieil anglais, de latin, de runes et d'écriture insulaire. L'extrémité droite pose des problèmes particuliers d'interprétation. La scène apparemment épisodique est évidemment issue de la légende germanique mais n'a pas été identifiée de manière satisfaisante. Trois étiquettes se lisent : 'risci' = 'rush', 'wudu' = 'wood' et 'bita' = 'biter'. Le texte runique principal est en vers allitératif partiellement codé en substituant des formes cryptiques à la plupart de ses voyelles et peut-être à certaines autres lettres. Le couvercle semble représenter un épisode relatif au héros germanique Egil et porte la seule étiquette 'aegili' = 'Egil'. AVIS: Le coffret des Francs était probablement destiné à être utilisé dans un contexte royal. Il est maintenant incomplet ; le couvercle n'a pas son inscription d'encadrement, et le panneau latéral droit, séparé de celui-ci au début du XIXe siècle, se trouve au Museo Nazionale del Bargello à Florence. Les scènes sculptées du cercueil s'inspirent des traditions romaine, juive, chrétienne et germanique et sont accompagnées de commentaires principalement en alphabet runique (futhorc), en vieil anglais et (brièvement) en latin. L'Adoration des Mages sur le panneau avant est placée à côté du conte germanique de l'exilé Weland.Emprisonné par le roi Nithhad, Weland se venge terriblement en assassinant les deux fils du roi et en violant sa fille. Weland n'est pas un parallèle évident pour le Christ, mais tous deux partagent le sort des exilés fuyant un roi tyrannique et illustrent des modèles de royauté bonne (Christ) et mauvaise (Nithhad). Le couvercle représente un siège d'un épisode non identifié de la vie du héros germanique Egil, tandis que le dos montre la prise de Jérusalem par les Romains en 70 après JC. Cet événement a été considéré comme symbolisant le triomphe du christianisme sur le judaïsme, et le siège similaire de l'histoire inconnue d'Egil fait probablement écho à ce thème.Le panneau de gauche montre la légende de Romulus et Remus allaités par la louve comme symbole de l'Église mère offrant du secours. Le panneau droit énigmatique est une scène sauvage identifiée par une inscription codée qui raconte comment Hos souffre aux mains d'Ertae. Ces personnages n'ont pas été identifiés, mais en juxtaposition avec le panneau Romulus et Remus, qui est représentatif du salut et de la vie chrétienne, cette image évoque le paganisme et la mort.Le cercueil ressemble à certaines boîtes en ivoire du IVe au Ve siècle, comme celle de Brescia, dans le nord de l'Italie. Il servait de reliquaire mais était probablement conçu pour contenir un texte sacré tel qu'un évangile ou les psaumes, et c'était peut-être le but initial du cercueil des Francs. Elle a été liée au culte de saint Julien à Brioude, où elle a peut-être servi de reliquaire. En 1291, le seigneur de Mercoeur « rend hommage et jure fidélité à saint Julien, au chapitre et à l'église de Brioude, et au susdit doyen, remet les saints évangiles, et baise dévotement une boîte d'ivoire remplie de reliques, comme est la coutume des barons." Il a été suggéré que les scènes sculptées auraient pu être réinterprétées de manière à se rapporter à la vie de saint Julien, rendant ainsi la conversion du cercueil en reliquaire tout à fait plausible. AVIS: Franks Casket était probablement destiné à contenir un exemplaire d'un livre religieux tel que les Evangiles ou les Psaumes. Son style suggère qu'il a été fabriqué en Northumbrie et date d'environ 700 après JC. A cette époque, la Northumbrie était le plus grand et l'un des plus puissants des royaumes anglo-saxons. C'était aussi un bastion du christianisme. Au début des années 600 après JC, la Northumbrie a suivi la forme irlandaise du christianisme établie là-bas par St Aidan, qui a fondé le monastère de Lindisfarne. Les tensions avec l'église romaine, qui était plus forte dans les autres royaumes, ont été résolues au synode de Whitby en 664 après JC et la Northumbrie a adopté l'église romaine. Au moment où le cercueil a été fabriqué, le monastère jumeau de Monkwearmouth-Jarrow était en train de devenir l'un des centres les plus importants d'Europe pour l'érudition chrétienne. Le cercueil a cinq faces, toutes décorées de scènes d'histoires reconnaissables. La façade du cercueil est divisée en deux zones. Sur la gauche se trouve une scène de l'histoire de Weland the Smith, une légende païenne violente connue à la fois dans les versions anglo-saxonne et nord-européenne. Sur la droite est représentée l'Adoration des Mages, lorsque les trois mages ont visité le Christ nouveau-né. Le panneau à l'extrémité gauche montre Romulus et Remus, frères jumeaux élevés par un loup dans la légende romaine. Le verso montre la prise de Jérusalem en l'an 70 par l'empereur romain Titus. L'extrémité droite et le couvercle présentent des scènes d'autres histoires anglo-saxonnes.Une seule de ces histoires est chrétienne ; les autres sont tirées de contextes païens : légende anglo-saxonne, légende romaine antique et histoire romaine antique. Cela démontre la manière dont différentes traditions culturelles et religieuses coexistaient en Angleterre et offraient aux artistes anglo-saxons une riche source de récits et de motifs sur lesquels puiser. Les chercheurs suggèrent que les juxtapositions de ces scènes de différentes traditions font ressortir un certain nombre de thèmes spécifiques : la vie et la mort, l'exil et le salut.La complexité des scènes et les inscriptions en runes et autres scripts indiquent que le public pour lequel le cercueil a été produit était bien éduqué. La compréhension de la scène chrétienne découlait d'autres représentations visuelles de l'Adoration et de son récit, bien qu'en fin de compte la scène ait sa base dans la parole écrite de la Bible. Il en va de même pour les scènes romaines. Celles-ci provenaient probablement de versions visuelles ou littéraires rencontrées par le contact contemporain avec la culture romaine plutôt que par une quelconque familiarité qui s'était attardée depuis l'occupation romaine de la Grande-Bretagne quelque 300 ans plus tôt. En revanche, les histoires anglo-saxonnes sur le cercueil sont des exemples de traditions orales de narration transmises sur des centaines d'années. La narration était une forme de divertissement et de nombreuses histoires étaient entendues autour du feu le soir, mais elle était également utilisée lors d'occasions formelles lorsque d'importantes questions de légitimité et d'identité sociale étaient consolidées par le récit d'histoires orales. Peu de temps après la confection de ce coffret, certaines de ces histoires anglo-saxonnes, qui existaient en plusieurs versions orales, se sont cristallisées en une seule version et ont ensuite été écrites. L'exemple le plus célèbre en est l'histoire de Beowulf, un long poème épique qui, selon certains érudits, a été écrit pour la première fois en Northumbrie vers le milieu des années 700 après JC. Une autre forme culturelle anglo-saxonne était le remuage. Un expert affirme que l'ensemble du cercueil est une énigme à résoudre par le propriétaire. Certes, l'une des inscriptions - au recto - pose une énigme sur la composition du coffret. Il se lit comme suit : « Les poissons ont battu les mers sur la falaise montagneuse ; le roi de la terreur est devenu triste quand il a nagé sur les galets. Cela fait référence à la baleine échouée à partir de l'os de laquelle le cercueil a été fabriqué. Cette façon de faire allusion au sens plutôt que de dire quelque chose directement se produit dans une autre caractéristique du langage poétique anglo-saxon connue sous le nom de kennings. Kennings combine des mots pour créer une image souvent belle, par exemple, la mer s'appelle la route des baleines et un navire s'appelle un étalon marin. Le poème Beowulf contient plus d'un millier de kennings. AVIS: Depuis sa redécouverte au XIXe siècle, cette boîte en os de baleine, aujourd'hui l'un des grands trésors du British Museum, intrigue et intrigue les spécialistes. Sculpté et construit dans le nord de l'Angleterre au VIIIe siècle après JC, son couvercle et ses côtés portent des scènes animées tirées de légendes germaniques et romaines et de l'histoire juive et chrétienne, et sont accompagnés de textes en vieil anglais et en latin et écrits en alphabet runique et romain. . Avec les premières versions reconnues de légendes germaniques célèbres, les textes runiques les plus longs et les premiers exemples d'art narratif de l'Angleterre anglo-saxonne, il offre une fenêtre unique sur le monde du début du Moyen Âge. Leslie Webster est professeur honoraire, Institute of Archaeology, University College, Londres, président honoraire, Society for Medieval Archaeology, et ancien gardien, Département de préhistoire et d'Europe, British Museum, Londres (2002-2007). Elle a écrit et donné de nombreuses conférences sur des sujets anglo-saxons et connexes au début du Moyen Âge, notamment en co-auteur des catalogues de quatre expositions majeures sur la période du Haut Moyen Âge qu'elle a co-organisées ("L'âge d'or de l'art anglo-saxon 966-1066" , "Le travail des anges", "La création de l'Angleterre 600-900" et "Les héritiers de Rome"). Son livre populaire sur "The Franks Casket" doit être publié par le British Museum en août 2010 (prix très modeste de 5,00 £ !), et, lorsqu'elle ne parle pas sur le Staffordshire Hoard, elle travaille actuellement sur un livre sur l'art anglo-saxon. AVIS: Leslie Webster était auparavant Conservateur du Département de la Préhistoire et de l'Europe au British Museum. Elle est spécialisée dans la période anglo-saxonne et a été co-éditrice de « The Transformation of the Roman World », « The Making of England » et « The Golden Age of Anglo-Saxon Art ». TABLE DES MATIÈRES: 1.Un conte d'une baleine et autres histoires. 2.Déchiffrer le Message. 3.Quand, où et pourquoi ? 4.Puzzling sur le passé.AVIS PROFESSIONNELS: AVIS: Le Franks Casket (ou Auzon Casket) est un petit coffre anglo-saxon en os de baleine (et non "whalebone" au sens de fanons) du début du VIIIe siècle, aujourd'hui au British Museum. Le cercueil est densément décoré de scènes narratives découpées au couteau en bas-relief bidimensionnel plat et d'inscriptions principalement en runes anglo-saxonnes. Généralement considéré comme d'origine nordumbrienne, il est d'une importance unique pour la compréhension qu'il donne de l'art et de la culture anglo-saxons primitifs. L'identification des images et l'interprétation des inscriptions runiques ont généré une quantité considérable d'érudition.L'imagerie est très diversifiée dans son sujet et ses dérivations, et comprend une seule image chrétienne, l'Adoration des Mages, ainsi que des images dérivées de l'histoire romaine (empereur Titus) et de la mythologie romaine (Romulus et Remus), ainsi qu'une représentation d'au moins une légende indigène aux peuples germaniques : celle de Weyland le Forgeron. Il a également été suggéré qu'il pourrait y avoir un épisode de la légende de Sigurd, un épisode autrement perdu de la vie du frère de Weyland, Egil, une légende homérique impliquant Achille, et peut-être même une allusion à la fondation légendaire de l'Angleterre par Hengist et Horsa.Les inscriptions "affichent une virtuosité linguistique et alphabétique délibérée; bien qu'elles soient principalement écrites en vieil anglais et en runes, elles passent au latin et à l'alphabet romain; puis reviennent aux runes tout en écrivant encore le latin". Certains sont écrits à l'envers ou à l'envers. Une origine monastique est généralement acceptée pour le cercueil, qui a peut-être été fait pour être présenté à un personnage séculier important, et la fondation de Wilfrid à Ripon a été spécifiquement suggérée.L'histoire post-médiévale du cercueil avant le milieu du XIXe siècle était inconnue jusqu'à relativement récemment, lorsque les enquêtes de WHJ Weale ont révélé que le cercueil avait appartenu à l'église Saint-Julien, Brioude en Haute Loire (haute Loire), France ; il est possible qu'il ait été pillé pendant la Révolution française.[6] Elle était alors en possession d'une famille d'Auzon, village de Haute Loire. Il a servi de boîte à couture jusqu'à ce que les charnières et ferrures en argent reliant les panneaux soient échangées contre une bague en argent.Sans le soutien de ceux-ci, le cercueil s'est effondré. Les pièces ont été montrées à un professeur Mathieu de la ville voisine de Clermont-Ferrand, qui les a vendues à un magasin d'antiquités à Paris, où elles ont été achetées en 1857 par Sir Augustus Wollaston Franks, qui a ensuite fait don des panneaux en 1867 au British Museum, où il était gardien des collections britanniques et médiévales. Le panneau d'extrémité droit manquant a ensuite été retrouvé dans un tiroir par la famille à Auzon et vendu au musée du Bargello à Florence, où il a été identifié comme faisant partie du cercueil en 1890. L'exposition du British Museum en comprend un moulage. AVIS DES LECTEURS: AVIS: Une grande contribution à une grande série du British Museum. Ce livre est l'un des nombreux excellents guides du British Museum sur les artefacts historiques importants. En plus de retracer les origines du cercueil des Francs, le livre explore son iconographie complexe (et apparemment contradictoire) pour présenter un argument convaincant en faveur de l'œuvre d'art faisant partie d'une exploration cohérente de la croyance et du pouvoir. AVIS: Cinq stars ! Aimer! Superbes photos, texte très intéressant et instructif. AVIS: Un livret très instructif. Vaut une lecture! CONTEXTE SUPPLÉMENTAIRE: LE COFFRET DES FRANCS : Le Coffret des Francs, également connu sous le nom de Coffret d'Auzon ou de Clermont, est une boîte en os de baleine portant des illustrations et des inscriptions runiques anglo-saxonnes. Il a été découvert au milieu du 19ème siècle dans une maison privée à Auzon, Haute-Loire, France, par un Prof. Mathieu de Clermont-Ferrand. La majeure partie a été acquise par Sir Augustus Franks et donnée au British Museum en 1867. Bien qu'il soit maintenant bien en évidence dans le musée, à proximité du trésor de Sutton Hoo, son importance pour l'histoire anglaise n'a jamais été pleinement appréciée. Le cercueil est généralement attribué à la Northumbrie du début du VIIIe siècle, le milieu des Vénérables Bèdes (673-735), et connu sous le nom de "l'âge d'or de la Northumbrie" (Hawkes et Mills, 1999). Trois des panneaux sont bien compris pour représenter la fondation de Rome par Romulus et Remus, la conquête de Jérusalem par Titus, l'Adoration des Mages et un conte de la mythologie germanique, la vengeance de Wayland le Forgeron. Le couvercle est plus controversé, mais trois érudits l'ont associé à diverses scènes de la guerre de Troie.Le cinquième panneau est le moins bien compris, mais a été définitivement expliqué par AC Bouman en 1965. Bouman interprète de manière convaincante le panneau de droite comme célébrant les frères Hengist et Horsa qui, selon Bede et la Chronique anglo-saxonne, ont fondé l'Angleterre au milieu du Ve siècle après JC. En particulier, il représente Hengist pleurant Horsa après sa mort à la bataille de Aegelesthrep en 455 après JC Bien que Bouman ne l'ait pas apprécié, une fois que le cinquième panneau est correctement compris comme se rapportant à Hengist et Horsa, le reste du Coffret se met en place en utilisant les autres grands événements mondiaux comme métaphores de l'histoire et du destin de l'Angleterre. La scène de la guerre de Troie sur le couvercle représente ainsi Achille sur le point d'être tué par Paris, tout comme Horsa lui-même a été tué au combat par les Britanniques. Le couvercle compare donc la guerre anglo-britannique, qui à l'époque était la plus grande guerre de mémoire anglaise, à la guerre de Troie, la plus grande guerre de toute mémoire humaine. Les Anglais jouent le rôle des Grecs finalement victorieux, tandis que les Britanniques représentent les Troyens finalement vaincus. Le panneau de gauche représente la découverte de Romulus et Remus, les frères qui, par tradition, ont fondé Rome. L'Angleterre a également été fondée par deux frères, « loin de leur patrie », et sera donc un jour aussi grande que Rome. Le panneau arrière représente Titus conquérant Jérusalem et exilant les Juifs, tout comme les Anglais, dirigés par Hengist, ont finalement conquis la Grande-Bretagne et exilé les Britanniques. Le panneau avant représente le progrès du monde du paganisme au christianisme, mais plus particulièrement celui de l'Angleterre des jours sombres (5ème siècle) de Hengist et Horsa à ceux de la Northumbrie moderne (8ème siècle). Au total, le Casket est un hommage à la fondation et au destin de l'Angleterre. LE COFFRET DES FRANCS: Un petit coffret en os de baleine, ou boîte, sculpté en relief sur les quatre faces et le couvercle. Il porte le nom du collectionneur moderne qui en était propriétaire et dont le nom était Sir Augustus Franks. Qu'il soit anglais et du huitième siècle est prouvé par l'inscription sur la face avant (montrée sur l'image) qui est en vieil anglais et écrite dans les lettres connues sous le nom de runes anglaises. Il décrit comment la baleine à partir des os dont le cercueil a été fait a été échouée sur le rivage. Il devait y avoir à l'origine une attache en métal précieux et d'autres ferrures : vous pouvez voir les trous et les cicatrices là où ceux-ci ont été cassés.Les scènes sur le cercueil comprennent : Les mages ; Weyland le Forgeron; Romulus et Remus; Le sac de Jérusalem ; le bûcher de Tristan ; Le siège. Cette scène sur le côté droit du devant du cercueil montre certainement la visite des Mages ou des Rois Mages à l'enfant Jésus. La grande forme de fleur au milieu en haut représente l'étoile de Bethléem, et à sa gauche est inscrit en runes le mot 'Magi'. L'enfant Jésus (identifié par son auréole avec une croix) est représenté sur les genoux de sa mère à droite, et les mages s'approchent de lui par la gauche portant leurs cadeaux. L'oiseau devant le premier d'entre eux n'est probablement qu'un élément de décoration pour remplir l'espace. Dans cette scène de Weyland le forgeron, du côté gauche de la face avant du cercueil, le personnage de gauche est un forgeron, marqué par les tenailles qu'il tient et le marteau devant lui. Sa jambe droite est pliée à un angle inconfortable. Ce personnage doit être Weyland, un forgeron qui a été capturé par un roi qui voulait utiliser ses compétences quasi-magiques, et pour le retenir l'a paralysé (c'est-à-dire qu'il a coupé les tendons de sa jambe). Pour assouvir sa vengeance, Weyland a tué les fils du roi et a fabriqué une tasse à boire à partir de l'un de leurs crânes. Le cadavre sans tête de l'un d'eux apparaît aux pieds de Weyland, tandis qu'il offre une coupe à la première des deux dames. Selon les écrits en vieux norrois, il s'agissait de la fille du roi (vraisemblablement avec son accompagnateur), que Weyland droguerait avec la boisson dans la tasse faite à partir du crâne de son frère, puis violerait. Il réussirait alors son évasion avec un manteau volant magique fabriqué par son frère à partir de plumes d'oiseaux. Le frère est évidemment la personne à droite de la scène qui étrangle des oiseaux en vue de confectionner ce manteau. La scène de Romulus et Remus sur l'un des côtés du cercueil montre Romulus, le légendaire fondateur de la ville de Rome, et son frère Remus nourris par une louve. L'animal est allongé sur le dos au milieu de la scène, allaitant les deux garçons qui sont représentés tête en bas avec les jambes en l'air. Le loup mâle apparaît en haut de la scène, et il y a deux chasseurs de chaque côté. La scène du sac de Jérusalem au dos du cercueil montre le sac de la ville de Jérusalem par l'empereur romain Titus (79-81) tel que décrit par l'historien romain Josèphe. La structure voûtée au milieu de la scène est le temple juif de Salomon, orné de lions. Des soldats romains avancent sur le temple dans le panneau supérieur gauche, tandis que d'autres sont sur son toit enlevant le revêtement. Dans les autres panneaux, les Juifs vaincus sont contraints de fuir. La scène représentant le bûcher de Tristan était à une extrémité du cercueil a été séparée du reste et se trouve maintenant à Florence. Il en existe une réplique au British Museum de Londres. Sur la gauche, un personnage à tête d'animal est assis sur un monticule face à un guerrier avec casque, bouclier et lance. À sa droite, un cheval se tient la tête penchée vers ce qui semble être un tas de bûches, nous montrant le cadavre dessus. Une figure féminine se tient à droite de ce bûcher, lui faisant face. À sa droite, trois femmes se tiennent debout, apparemment les mains se touchant. Cette scène est assez énigmatique, mais son sujet ne semble pas chrétien. Il est peut-être lié à l'histoire de Tristan, qui apparaît dans les écrits allemands du XIIe siècle, et comprend le bûcher du héros ainsi que son cheval bien-aimé Grani. La scène connue sous le nom de "Le siège" est le sommet du cercueil. Le sujet de la scène ne peut pas être identifié, mais il s'agissait clairement d'une scène militaire, avec des guerriers de la gauche attaquant la maison d'un homme appelé Egil (son nom est écrit en runes au-dessus de lui), qui la défend avec un arc et des flèches. Derrière lui se trouve vraisemblablement sa femme assise sous une arche élaborée.L'importance du coffret, pour comprendre la nature de la culture et de la littérature au haut Moyen Âge, de la combinaison de scènes issues : de l'enseignement chrétien (les Mages) ; histoire romaine (Romulus et Remus et le sac de Jérusalem) ; et la tradition barbare (Weyland le Forgeron, la défense de la maison d'Egil, le bûcher de Tristan). Qu'est-ce que cela signifie qu'une scène chrétienne (les mages) est placée à côté d'une scène non chrétienne aux accents païens (Weyland le forgeron), et qu'une scène de l'histoire romaine importante pour l'histoire chrétienne (le sac de Jérusalem) est juxtaposée à scènes de l'histoire païenne, ou du moins non chrétienne (Romulus et Remus, bûcher de Tristan).Quelle lumière cela jette-t-il sur la nature de la conversion au christianisme ? S'agissait-il d'une véritable conversion ou simplement d'une forme ? Ou la signification de ces scènes païennes non chrétiennes a-t-elle été oubliée depuis longtemps au moment où le cercueil a été fabriqué ? LE COFFRET DES FRANCS: Lorsqu'il fut mis au jour au XIXe siècle, ce magnifique coffret rectangulaire servait de boîte à ouvrage familiale à Auzon, France. Au cours de son histoire mystérieuse, il a été démonté et un panneau d'extrémité a été séparé du reste de la boîte. Cette pièce a été léguée au Museo Nazionale del Bargello à Florence, et est représentée ici par un moulage. Les panneaux restants ont été présentés au British Museum par l'un de ses plus grands bienfaiteurs, Sir Augustus Franks, d'après qui le cercueil porte le nom. Il est également connu sous le nom de coffret d'Auzon.La boîte est en os de baleine, richement sculptée sur les côtés et le couvercle en haut relief avec une gamme de scènes et de textes d'accompagnement dans les alphabets runique et romain, ainsi qu'en vieil anglais et en latin. Les ferrures en argent attachées au cercueil, une poignée, des serrures et des charnières, ont été retirées à un moment donné de son histoire, laissant des cicatrices qui marquent leurs positions d'origine. La partie non décorée du couvercle remplace très certainement une pièce sculptée, et il manque également une partie de la base unie. Le recto est divisé en deux scènes : la gauche est dérivée de la légende germanique de Weland le Forgeron, tandis que la droite représente l'Adoration des Mages, lorsque les trois mages ont rendu visite au Christ nouveau-né, étiqueté "mægi" en runes. L'extrémité gauche montre les fondateurs de Rome identifiés dans le texte d'accompagnement comme étant Romulus et Remus, d'après la légende des frères jumeaux élevés par un loup. Le verso montre la prise de Jérusalem en 70 CE par l'empereur romain Titus. Cette scène a une inscription dans des langues et des scripts mixtes. L'extrémité droite est un moulage, et est difficile à interpréter, mais rappelle une légende germanique perdue avec un texte en partie en runes codées. Cela semble décrire une personne appelée Hos assise sur le "monticule de chagrin". Le panneau décoré dans le couvercle montre une autre histoire germanique sur un héros nommé Ægili qui défend une fortification contre des pillards armés.Étonnamment, l'inscription runique principale sur le devant ne fait pas référence à la scène qu'elle entoure. C'est une énigme en vieil anglais relative à l'origine du cercueil. Cela peut être traduit par "Les poissons ont battu les mers sur la falaise montagneuse; le roi de la terreur est devenu triste quand il a nagé sur les galets." Ceci est ensuite répondu avec la solution "Os de baleine". Il nous dit que le cercueil a été fabriqué à partir de l'os d'une baleine échouée.Le style de la sculpture et le dialecte des inscriptions montrent que le cercueil a été fabriqué dans le nord de l'Angleterre, probablement dans un monastère et peut-être pour un savant mécène. Réalisé à une époque où le christianisme n'était pas établi depuis longtemps en Angleterre, il reflète un vif intérêt pour la manière dont le passé païen germanique pourrait être lié au message du Christ et aux histoires de Rome et de Jérusalem. Comment et quand le cercueil est arrivé en France est inconnu, bien qu'au XIIIe siècle, il semble avoir été à l'important sanctuaire de Saint Julien à Brioude en Auvergne. LE COFFRET DES FRANCS: Datant de la première moitié du VIIIe siècle après JC, à peu près à la même époque que Beowulf a peut-être été écrit, le cercueil des Francs a été sculpté en relief dans de l'os de baleine (les runes sur le panneau avant parlent d'une baleine échouée sur le bardeau) . Une partie du couvercle est manquante et le panneau d'extrémité sur le côté droit du cercueil a été détaché et se trouve maintenant au Museo Nazionale del Bargello à Florence (ci-dessous). Les autres panneaux ont été achetés à un marchand de Paris et présentés au British Museum en 1867 par le collectionneur dont ils portent le nom. On ne sait pas comment le cercueil est venu du nord de l'Angleterre à la Gaule franque, mais il a peut-être été emporté là-bas au milieu du Xe siècle et pillé dans une église pendant la Révolution française. « Weland, à cause des entraves sur lui, a connu la persécution. Homme obstiné, il souffrit des misères. Il avait pour compagnon le chagrin et le désir, la souffrance du froid hivernal..." Le panneau avant illustré représente la légende germanique de Weland le Forgeron et l'Adoration des Mages. Weland (Wayland), l'orthographe en vieil anglais de Volund, le forgeron semi-divin de la tradition scandinave, était bien connue des Anglo-Saxons. On pensait qu'un long tumulus néolithique près d'Uffington était sa forge, et que l'ancien corsage que Beowulf porte contre Grendel, «l'armure astucieusement liée par l'habileté du forgeron», avait été fabriqué par lui.Son épée la plus célèbre, Mimming, est mentionnée dans le fragment Waldhere comme ne faisant pas défaut à la personne qui la manie. Et le roi Alfred, dans sa traduction de la Consolation de la philosophie de Boèce, substitua le nom de Weland, "le célèbre et sage orfèvre", à celui du romain Fabricius, le conquérant des Samnites, parce qu'il suggérait la notion d'"artisan". (fabricant) et aurait été reconnu plus facilement par le lecteur. Le "Lay of Volund" (Volundarkvitha) est l'un des plus anciens de l'Edda poétique, une collection de mythologie nordique et de légende héroïque qui survit dans le Codex Regius, un manuscrit islandais unique écrit vers 1270. Il raconte l'histoire vengeresse de Volund, seigneur des elfes, injustement retenu captif par le roi Nidud (Nithhad), qui prend pour lui l'épée magique du forgeron et donne l'anneau d'or qu'il avait forgé pour son épouse Valkyrie à sa propre fille Bodvild (Beadohild ). Paralysé et emprisonné sur une île, Volund est obligé de travailler à la forge du roi, lui faisant toutes sortes de choses merveilleuses. Mais, lorsque les jeunes fils du roi viennent voir ses trésors, Volund tue les malheureux garçons et façonne des gobelets à partir de leurs crânes et des bijoux de leurs yeux, qu'il envoie au roi et à la reine sans méfiance. De leurs dents, il fabrique une broche pour Bodvild. Plus tard, lorsqu'elle vient faire réparer la bague volée, elle est enchantée et séduite. Le laïc se termine avec Volund obtenant un serment du roi qu'il ne fera de mal ni à la femme ni à l'enfant de Volund. S'élevant dans les airs, il révèle alors en riant au roi horrifié la source des bijoux et qu'il a assassiné ses fils et imprégné sa fille. Alors Volund prend sa revanche.Dans ce détail du panneau avant, Voland tend la coupe à Bodvild, qui est accompagné d'un préposé. Elle ne sait pas qu'il a été façonné à partir du crâne de son frère, dont le corps est visible aux pieds du forgeron. A droite, le propre frère de Weland attrape des oiseaux pour fabriquer les ailes qu'ils utiliseront pour leur évasion. La juxtaposition du meurtre et de la séduction avec la naissance du Christ peut sembler une iconographie étrange, et le parallèle voulu peut être que l'héroïque Widia, le fils né de Bodvild, rachète également le péché et la souffrance.ANGLO-SAXON ANGLETERRE: Les Anglo-Saxons étaient un peuple qui a habité la Grande-Bretagne à partir du Ve siècle. Ils comprennent des personnes de tribus germaniques qui ont émigré vers l'île depuis l'Europe continentale, leurs descendants et des groupes britanniques indigènes qui ont adopté certains aspects de la culture et de la langue anglo-saxonnes. Historiquement, la période anglo-saxonne désigne la période en Grande-Bretagne entre 450 et 1066 environ, après leur installation initiale et jusqu'à la conquête normande. La première période anglo-saxonne comprend la création d'une nation anglaise, avec de nombreux aspects qui survivent aujourd'hui, y compris le gouvernement régional des comtés et des centaines. Au cours de cette période, le christianisme s'est établi et il y a eu une floraison de la littérature et de la langue. Des chartes et des lois ont également été établies. Le terme anglo-saxon est couramment utilisé pour désigner la langue parlée et écrite par les anglo-saxons en Angleterre et dans l'est de l'Écosse entre au moins le milieu du Ve siècle et le milieu du XIIe siècle. Dans l'usage scientifique, il est plus communément appelé vieil anglais. L'histoire des Anglo-Saxons est l'histoire d'une identité culturelle. Il s'est développé à partir de groupes divergents en association avec l'adoption du christianisme par le peuple et a fait partie intégrante de l'établissement de divers royaumes. Menacée par les invasions danoises prolongées et l'occupation militaire de l'est de l'Angleterre, cette identité a été rétablie; il a dominé jusqu'après la conquête normande. La culture anglo-saxonne visible peut être vue dans la culture matérielle des bâtiments, des styles vestimentaires, des textes enluminés et des objets funéraires. Derrière le caractère symbolique de ces emblèmes culturels, se cachent des éléments forts de liens tribaux et seigneuriaux. L'élite s'est déclarée comme des rois qui ont développé des burhs et ont identifié leurs rôles et leurs peuples en termes bibliques. Surtout, comme l'a observé Helena Hamerow, "les groupes de parenté locaux et étendus sont restés ... l'unité de production essentielle tout au long de la période anglo-saxonne". Les effets persistent au 21ème siècle car, selon une étude publiée en mars 2015, la constitution génétique des populations britanniques montre aujourd'hui des divisions des unités politiques tribales du début de la période anglo-saxonne. La première période anglo-saxonne couvre l'histoire de la Grande-Bretagne médiévale qui commence à partir de la fin de la domination romaine. C'est une période largement connue dans l'histoire européenne comme la période de migration, également la Völkerwanderung ("migration des peuples" en allemand). Ce fut une période de migration humaine intensifiée en Europe d'environ 400 à 800. Les migrants étaient des tribus germaniques telles que les Goths , les Vandales , les Angles , les Saxons , les Lombards , les Suebi , les Frisii et les Francs ; ils ont ensuite été poussés vers l'ouest par les Huns, les Avars, les Slaves, les Bulgares et les Alans. En l'an 400, le sud de la Grande-Bretagne - c'est-à-dire la Grande-Bretagne sous le mur d'Hadrien - était une partie périphérique de l'Empire romain d'Occident, parfois perdue à cause de la rébellion ou de l'invasion, mais jusque-là toujours finalement récupérée. Vers 410, la Grande-Bretagne a échappé au contrôle impérial direct dans une phase généralement qualifiée de «sous-romaine». Les migrations selon Bède, qui écrivit quelque 300 ans après l'événement ; il existe des preuves archéologiques que les colons en Angleterre venaient de plusieurs de ces endroits continentaux. Le récit traditionnel de cette période est celui du déclin et de la chute, de l'invasion et de la migration ; cependant, l'archéologue Heinrich Härke a déclaré en 2011 : « Il est maintenant largement admis que les Anglo-Saxons n'étaient pas seulement des envahisseurs et des colons germaniques transplantés du continent, mais le résultat d'interactions et de changements insulaires. Écrivant vers 540, Gildas mentionne que, au Ve siècle, un conseil de dirigeants en Grande-Bretagne a convenu que certaines terres à l'est du sud de la Grande-Bretagne seraient données aux Saxons sur la base d'un traité, un foedus, par lequel les Saxons défendrait les Britanniques contre les attaques des Pictes et des Scoti en échange de vivres. La preuve textuelle la plus contemporaine est la Chronica Gallica de 452 qui enregistre pour l'année 441: "Les provinces britanniques, qui à cette époque avaient subi diverses défaites et malheurs, sont réduites à la domination saxonne." Il s'agit d'une date antérieure à celle de 451 pour la "venue des Saxons" utilisée par Bède dans son Historia ecclesiastica gentis Anglorum, écrite vers 731. Il a été avancé que Bede avait mal interprété ses sources (rares) et que les références chronologiques de l' Historia Britonnum donnaient une date plausible d'environ 428. Gildas raconte comment une guerre a éclaté entre les Saxons et la population locale - Higham l'appelle la « guerre des fédérés saxons » - qui s'est terminée peu après le siège de « Mons Badonicus ». Les Saxons retournent dans "leur foyer oriental". Gildas appelle la paix un « divorce douloureux avec les barbares ». Le prix de la paix, soutient Nick Higham, est un meilleur traité pour les Saxons, leur donnant la possibilité de recevoir l'hommage des habitants des basses terres de Grande-Bretagne. Les preuves archéologiques concordent avec cette échelle de temps antérieure. En particulier, le travail de Catherine Hills et Sam Lucy sur les preuves de Spong Hill a déplacé la chronologie de la colonie avant 450, avec un nombre important d'éléments maintenant en phases avant la date de Bede. Cette vision des Anglo-Saxons exerçant précocement un pouvoir politique et militaire étendu reste contestée. La vision la plus développée d'une continuation dans la Grande-Bretagne sub-romaine, avec le contrôle de son propre destin politique et militaire pendant plus d'un siècle, est celle de Kenneth Dark, qui suggère que l'élite sub-romaine a survécu dans la culture, la politique et le pouvoir militaire. jusqu'à environ 570. Cependant, Nick Higham semble être d'accord avec Bede, qui a identifié trois phases de colonisation : une phase d'exploration, lorsque des mercenaires sont venus protéger la population résidente ; une phase de migration, substantielle comme le sous-entend l'affirmation selon laquelle Anglus était déserté; et une phase d'établissement, au cours de laquelle les Anglo-Saxons ont commencé à contrôler des zones, sous-entendues dans la déclaration de Bede sur les origines des tribus. Les chercheurs ne sont pas parvenus à un consensus sur le nombre de migrants qui sont entrés en Grande-Bretagne au cours de cette période. Heinrich Härke suggère que le chiffre est d'environ 100 000, sur la base des preuves moléculaires. Mais, des archéologues tels que Christine Hills et Richard Hodges suggèrent que le nombre est plus proche de 20 000. Vers 500, les migrants anglo-saxons s'étaient établis dans le sud et l'est de la Grande-Bretagne. Ce qui est arrivé au peuple autochtone breton est également sujet à interrogation. Heinrich Härke et Richard Coates soulignent qu'ils sont invisibles archéologiquement et linguistiquement. Mais sur la base d'un chiffre anglo-saxon assez élevé (200 000) et d'un chiffre brythonique faible (800 000), les Brythoniens sont susceptibles d'avoir dépassé en nombre les Anglo-Saxons d'au moins quatre contre un. L'interprétation de ces chiffres est que si "culturellement, les derniers Anglo-Saxons et Anglais sont apparus comme remarquablement non britanniques ... leur constitution génétique et biologique n'en est pas moins susceptible d'avoir été substantiellement, voire principalement, britannique" . Le développement de la culture anglo-saxonne est décrit par deux processus. L'un est similaire aux changements culturels observés en Russie, en Afrique du Nord et dans certaines parties du monde islamique, où une culture minoritaire puissante devient, sur une période assez courte, adoptée par une majorité établie. Le second processus s'explique par des incitations. Nick Higham a résumé ainsi : « Comme Bede l'a laissé entendre plus tard, la langue était un indicateur clé de l'ethnicité au début de l'Angleterre. Dans des circonstances où la liberté juridique, l'acceptation avec la famille, l'accès au patronage et l'utilisation et la possession d'armes étaient tous exclusifs à ceux qui pouvaient revendiquer une descendance germanique, alors parler le vieil anglais sans inflexion latine ou bretonne avait une valeur considérable. Au milieu du 6ème siècle, certains peuples brythoniques des basses terres de Grande-Bretagne avaient traversé la mer pour former la Bretagne, et certains s'étaient déplacés vers l'ouest, mais la majorité abandonnait leur langue et leur culture passées et adoptait la nouvelle culture de l'Anglo- Saxons. Au fur et à mesure qu'ils adoptaient cette langue et cette culture, les barrières ont commencé à se dissoudre entre les peuples, qui avaient auparavant vécu des vies parallèles. Les preuves archéologiques montrent une continuité considérable dans le système de paysage et de gouvernance locale, hérité de la communauté indigène. Il existe des preuves d'une fusion de la culture dans cette première période. Les noms brythoniques figurent dans les listes de l'élite anglo-saxonne. La lignée royale du Wessex a été traditionnellement fondée par un homme nommé Cerdic, un nom sans aucun doute celtique dérivé finalement de Caratacus. Cela peut indiquer que Cerdic était un Britannique natif et que sa dynastie s'est anglicisée au fil du temps. Un certain nombre de descendants présumés de Cerdic possédaient également des noms celtiques, dont le « Bretwalda » Ceawlin. Le dernier homme de cette dynastie à avoir un nom brythonique était le roi Caedwalla, décédé en 689. Dans la dernière moitié du VIe siècle, quatre structures ont contribué au développement de la société ; ils étaient la position et les libertés du ceorl, les petites zones tribales fusionnées en royaumes plus vastes, l'élite se développant des guerriers aux rois et le monachisme irlandais se développant sous Finnian (qui avait consulté Gildas) et son élève Columba. Les fermes anglo-saxonnes de cette période sont souvent faussement supposées être des "fermes paysannes". Cependant, un ceorl , qui était l'homme libre le plus bas dans la société anglo-saxonne primitive, n'était pas un paysan mais un homme possédant des armes avec le soutien d'une famille, l'accès à la loi et le wergild ; situé au sommet d'un ménage élargi exploitant au moins une peau de terre. L'agriculteur avait la liberté et les droits sur les terres, avec la fourniture d'un loyer ou d'un devoir à un suzerain qui ne fournissait qu'une légère contribution seigneuriale. La plupart de ces terres étaient des terres arables communes hors champ (d'un système champ extérieur-champ intérieur) qui fournissaient aux individus les moyens de construire une base de parenté et de liens culturels de groupe. Le Tribal Hidage répertorie trente-cinq peuples, ou tribus, avec des évaluations en peaux, qui peuvent avoir été définies à l'origine comme la superficie de terre suffisante pour entretenir une famille. Les évaluations dans le Hidage reflètent la taille relative des provinces. Bien que de taille variable, les trente-cinq peuples du Hidage tribal avaient le même statut, en ce sens qu'il s'agissait de zones gouvernées par leur propre famille d'élite (ou maisons royales), et étaient donc évaluées indépendamment pour le paiement d'un hommage. À la fin du VIe siècle, de plus grands royaumes s'étaient établis sur les côtes sud ou est. Ils comprennent les provinces des Jutes du Hampshire et de Wight, les Saxons du Sud, le Kent, les Saxons de l'Est, les Angles de l'Est, Lindsey et (au nord du Humber) Deira et Bernicia. Plusieurs de ces royaumes peuvent avoir eu comme objectif initial un territoire basé sur une ancienne civitas romaine. À la fin du VIe siècle, les dirigeants de ces communautés se faisaient appeler rois, même s'il ne faut pas supposer qu'ils étaient tous d'origine germanique. Le concept de Bretwalda est considéré comme la preuve d'un certain nombre de premières familles d'élite anglo-saxonnes. Ce que Bede semble impliquer dans son Bretwalda, c'est la capacité des dirigeants à extraire un tribut, à impressionner et / ou à protéger les petites régions, ce qui peut bien avoir été relativement de courte durée dans un cas donné. Des dynasties apparemment «anglo-saxonnes» se sont diversement remplacées dans ce rôle dans un appel nominal discontinu mais influent et puissant des élites guerrières. Il est important de noter que, quelle que soit leur origine ou à quel moment elles ont prospéré, ces dynasties ont établi leur prétention à la seigneurie grâce à leurs liens avec des liens de parenté étendus. Comme Helen Peake le fait remarquer en plaisantant, "ils se sont tous avérés être liés à Woden". Le processus du guerrier au cyning - vieil anglais pour roi - est décrit dans Beowulf (tel que traduit par Seamus Heaney): "Il y avait Shield Sheafson, fléau de nombreuses tribus, un démolisseur de bancs d'hydromel, déchaîné parmi les ennemis. Cette terreur des hall-troupes était venue loin. Enfant trouvé au départ, il s'épanouira plus tard. Au fur et à mesure que ses pouvoirs augmentaient et que sa valeur était prouvée. A la fin chaque clan sur les côtes périphériques. Au-delà, la route des baleines devait lui céder la place. Et commencer à rendre hommage. C'était un bon roi. En 565, Columba, un moine d'Irlande qui a étudié à l'école monastique de Moville sous St. Finnian, a atteint Iona en exil volontaire. L'influence du monastère d'Iona se développerait dans ce que Peter Brown a décrit comme un "empire spirituel exceptionnellement étendu", qui "s'étendait de l'ouest de l'Écosse profondément au sud-ouest jusqu'au cœur de l'Irlande et, au sud-est, il s'étendait à travers le nord Grande-Bretagne, grâce à l'influence de son monastère sœur Lindisfarne." En juin 597, Colomba mourut. À cette époque, Augustine débarqua sur l'île de Thanet et se rendit dans la ville principale du roi Aethelberht, Cantorbéry. Il avait été le prieur d'un monastère à Rome lorsque le pape Grégoire le Grand l'a choisi en 595 pour diriger la mission grégorienne en Grande-Bretagne afin de christianiser le royaume de Kent à partir de leur paganisme anglo-saxon natal. Kent a probablement été choisi parce qu'Aethelberht avait épousé une princesse chrétienne, Bertha, fille de Charibert Ier le roi de Paris, qui devait exercer une certaine influence sur son mari. Aethelberht a été converti au christianisme, des églises ont été établies et une conversion à plus grande échelle au christianisme a commencé dans le royaume. La loi d'Aethelberht pour le Kent, le premier code écrit dans une langue germanique, a institué un système complexe d'amendes. Le Kent était riche, avec de solides liens commerciaux avec le continent, et Aethelberht a peut-être institué un contrôle royal sur le commerce. Pour la première fois après l'invasion anglo-saxonne, des pièces de monnaie ont commencé à circuler dans le Kent pendant son règne. En 635, Aidan, un moine irlandais d'Iona a choisi l'île de Lindisfarne pour établir un monastère et à proximité de la principale forteresse du roi Oswald, Bamburgh. Il était au monastère d'Iona quand Oswald demanda à être envoyé en mission pour christianiser le royaume de Northumbrie à partir de leur paganisme anglo-saxon natal. Oswald avait probablement choisi Iona parce qu'après la mort de son père, il s'était enfui dans le sud-ouest de l'Écosse et avait rencontré le christianisme, et était revenu déterminé à faire de la Northumbrie chrétienne. Aidan a obtenu un grand succès dans la diffusion de la foi chrétienne, et comme Aidan ne savait pas parler anglais et qu'Oswald avait appris l'irlandais pendant son exil, Oswald a agi comme interprète d'Aidan lorsque ce dernier prêchait. Plus tard, le saint patron de Northumberland, Saint Cuthbert, fut abbé du monastère, puis évêque de Lindisfarne. Une vie anonyme de Cuthbert écrite à Lindisfarne est la plus ancienne pièce d'écriture historique anglaise existante, et à sa mémoire un évangile (connu sous le nom d'Évangile de St Cuthbert) a été placé dans son cercueil. La reliure en cuir décoré est la plus ancienne reliure européenne intacte. En 664, le synode de Whitby a été convoqué et a établi la pratique romaine (dans le style de tonsure et les dates de Pâques) comme la norme en Northumbrie, et ainsi "a introduit l'église de Northumbrie dans le courant dominant de la culture romaine". Le siège épiscopal de Northumbria a été transféré de Lindisfarne à York. Wilfrid, principal défenseur de la position romaine, devint plus tard évêque de Northumbrie, tandis que Colmán et les partisans ioniens, qui n'ont pas changé leurs pratiques, se sont retirés à Iona. En 660, la carte politique de la Grande-Bretagne des basses terres s'était développée avec de plus petits territoires fusionnés en royaumes, à partir de ce moment, les plus grands royaumes ont commencé à dominer les petits royaumes. Le développement des royaumes, avec un roi particulier étant reconnu comme un suzerain, s'est développé à partir d'une structure lâche précoce qui, selon Higham, est liée au féodus d'origine. Le nom traditionnel de cette période est l'heptarchie, qui n'a pas été utilisée par les savants depuis le début du XXe siècle car elle donne l'impression d'une structure politique unique et n'offre pas la "possibilité de traiter l'histoire d'un royaume dans son ensemble". ". Simon Keynes suggère que les 8e et 9e siècles ont été une période d'épanouissement économique et social qui a créé la stabilité à la fois sous la Tamise et au-dessus du Humber. De nombreuses régions ont prospéré et leur influence s'est fait sentir à travers le continent, mais entre le Humber et la Tamise, une entité politique a gagné en influence et en puissance et à l'Est, ces développements en Grande-Bretagne ont attiré l'attention. La Grande-Bretagne des plaines moyennes était connue comme le lieu des Mierce , les frontaliers ou les frontaliers, en latin Mercie . La Mercie était une région diversifiée de groupes tribaux, comme le montre le Tribal Hidage ; les peuples étaient un mélange de peuples de langue brythonique et de pionniers «anglo-saxons» et leurs premiers dirigeants avaient des noms brythoniques, tels que Penda. Bien que Penda n'apparaisse pas dans la liste des grands seigneurs de Bede, il semblerait d'après ce que Bede dit ailleurs qu'il dominait les royaumes du sud. Lors de la bataille de la rivière Winwaed, trente duces regii (généraux royaux) combattirent en son nom. Bien qu'il y ait de nombreuses lacunes dans les preuves, il est clair que les rois merciens du VIIe siècle étaient de redoutables dirigeants capables d'exercer une suzeraineté étendue depuis leur base du Midland. Le succès militaire mercien était la base de leur pouvoir; il a succédé non seulement à 106 rois et royaumes en remportant des batailles décisives, mais en ravageant impitoyablement toute zone assez stupide pour retenir l'hommage. Il existe un certain nombre de références occasionnelles éparpillées dans l'histoire des Bèdes à cet aspect de la politique militaire mercienne. Penda est retrouvé en train de ravager la Northumbrie aussi loin au nord que Bamburgh et seule une intervention miraculeuse d'Aidan empêche la destruction complète de la colonie. En 676, Aethelred mena un ravage similaire dans le Kent et causa de tels dégâts dans le diocèse de Rochester que deux évêques successifs renoncèrent à leur poste faute de fonds. Dans ces récits, il y a un rare aperçu des réalités de la suzeraineté anglo-saxonne primitive et de la manière dont une suzeraineté généralisée a pu être établie en une période relativement courte. Au milieu du VIIIe siècle, d'autres royaumes du sud de la Grande-Bretagne étaient également touchés par l'expansionnisme mercien. Les Saxons de l'Est semblent avoir perdu le contrôle de Londres, du Middlesex et du Hertfordshire au profit d'Aethelbald, bien que les patries de la Saxonne de l'Est ne semblent pas avoir été affectées, et la dynastie des Saxons de l'Est s'est poursuivie au IXe siècle. L'influence et la réputation de Mercian ont atteint leur apogée lorsque, à la fin du VIIIe siècle, le souverain européen le plus puissant de l'époque, le roi franc Charlemagne, a reconnu le pouvoir du roi Mercian Offa et l'a donc traité avec respect, même si cela aurait pu être juste. flatterie. Michael Drout appelle la période entre 660 et 793 environ «l'âge d'or», lorsque l'apprentissage s'épanouit avec une renaissance des connaissances classiques. La croissance et la popularité du monachisme n'étaient pas un développement entièrement interne, l'influence du continent façonnant la vie monastique anglo-saxonne. En 669, Théodore, un moine de langue grecque originaire de Tarse en Asie Mineure, arriva en Grande-Bretagne pour devenir le huitième archevêque de Cantorbéry. Il est rejoint l'année suivante par son confrère Hadrien, Africain d'origine latino-américaine et ancien abbé d'un monastère de Campanie (près de Naples). L'une de leurs premières tâches à Canterbury fut la création d'une école; et selon Bede (écrivant une soixantaine d'années plus tard), ils "attirèrent bientôt une foule d'étudiants dans l'esprit desquels ils versaient quotidiennement les courants d'un apprentissage sain". Comme preuve de leur enseignement, Bede rapporte que certains de leurs élèves, qui ont survécu jusqu'à son époque, parlaient aussi bien le grec et le latin que leur langue maternelle. Bede ne mentionne pas Aldhelm à cet égard; mais nous savons par une lettre adressée par Aldhelm à Hadrien que lui aussi doit être compté parmi leurs élèves. Aldhelm a écrit dans un latin élaboré, grandiloquent et très difficile, qui est devenu le style dominant pendant des siècles. Michael Drout déclare "Aldhelm a écrit les hexamètres latins mieux que quiconque auparavant en Angleterre (et peut-être mieux que quiconque depuis, ou du moins jusqu'à Milton). Son travail a montré que les érudits en Angleterre, aux confins de l'Europe, pouvaient être aussi savants et sophistiqués que n'importe quel écrivain en Europe. à la vie monastique. Le monachisme anglo-saxon a développé l'institution inhabituelle du "double monastère", une maison de moines et une maison de nonnes, vivant côte à côte, partageant une église mais ne se mélangeant jamais, et vivant des vies de célibat séparées. Ces doubles monastères étaient présidés par des abbesses, parmi les femmes les plus puissantes et les plus influentes d'Europe. Les doubles monastères qui ont été construits sur des sites stratégiques près des rivières et des côtes, ont accumulé une richesse et un pouvoir immenses sur plusieurs générations (leurs héritages n'ont pas été divisés) et sont devenus des centres d'art et d'apprentissage. Pendant qu'Aldhelm travaillait à Malmesbury, loin de lui, dans le nord de l'Angleterre, Bede écrivait une grande quantité de livres, acquérait une réputation en Europe et montrait que les Anglais savaient écrire l'histoire et la théologie, et faire des calculs astronomiques ( pour les dates de Pâques, entre autres). Le 9ème siècle a vu l'essor du Wessex, des fondations posées par le roi Egbert dans le premier quart du siècle aux réalisations du roi Alfred le Grand dans ses dernières décennies. Les grandes lignes de l'histoire sont racontées dans la Chronique anglo-saxonne, bien que les annales représentent un point de vue saxon occidental. Le jour de la succession d'Egbert au royaume de Wessex, en 802, un ealdorman mercien de la province du Hwicce avait traversé la frontière à Kempsford, avec l'intention de monter un raid dans le nord du Wiltshire ; la force mercienne a été rencontrée par l'ealdorman local, "et les habitants du Wiltshire ont remporté la victoire". En 829, Egbert continua, rapporte le chroniqueur, à conquérir "le royaume des Merciens et tout au sud du Humber". C'est à ce moment que le chroniqueur a choisi d'attacher le nom d'Egbert à la liste des sept suzerains de Bede, ajoutant qu '"il était le huitième roi qui était Bretwalda". Simon Keynes suggère que la fondation par Egbert d'un royaume «bipartite» est cruciale car elle s'étendait à travers le sud de l'Angleterre, et elle a créé une alliance de travail entre la dynastie des Saxons de l'Ouest et les dirigeants des Merciens. En 860, les parties orientale et occidentale du royaume du sud ont été unies par un accord entre les fils survivants du roi Aethelwulf, bien que l'union n'ait pas été maintenue sans une certaine opposition au sein de la dynastie; et à la fin des années 870, le roi Alfred obtint la soumission des Merciens sous leur souverain Aethelred , qui dans d'autres circonstances aurait pu être qualifié de roi, mais qui sous le régime alfredien était considéré comme le «ealdorman» de son peuple. La richesse des monastères et le succès de la société anglo-saxonne attirent l'attention des peuples d'Europe continentale, principalement des Danois et des Norvégiens. En raison des raids de pillage qui ont suivi, les pillards ont attiré le nom de Viking - du vieux norrois víkingr signifiant une expédition - qui a rapidement été utilisé pour les raids ou la piraterie signalés en Europe occidentale. En 793, Lindisfarne a été attaqué et bien que ce ne soit pas le premier raid de ce type, c'était le plus important. Un an plus tard, Jarrow, le monastère où Bede écrivit, fut attaqué ; en 795 Iona; et en 804, le couvent de Lyminge Kent reçut refuge à l'intérieur des murs de Canterbury. Vers 800, un préfet de Portland dans le Wessex a été tué lorsqu'il a pris des pillards pour des commerçants ordinaires. Les raids vikings se poursuivirent jusqu'en 850, puis la Chronique dit : "Les païens restèrent pour la première fois l'hiver". La flotte ne semble pas être restée longtemps en Angleterre, mais elle a lancé une tendance que d'autres ont suivie par la suite. En particulier, l'armée qui est arrivée en 865 est restée pendant de nombreux hivers, et une partie de celle-ci s'est installée plus tard dans ce qui est devenu connu sous le nom de Danelaw. C'était la "Grande Armée", terme utilisé par la Chronique en Angleterre et par Adrevald de Fleury sur le Continent. Les envahisseurs ont pu non seulement exploiter les querelles entre et au sein des différents royaumes, mais aussi nommer des rois fantoches, Ceolwulf en Mercie en 873, « un roi fou » (ASC), et peut-être d'autres en Northumbrie en 867 et East Anglia en 870. La troisième phase était une ère de peuplement; cependant, la « Grande Armée » va partout où elle peut trouver les plus riches cueillettes, traversant la Manche face à une opposition résolue, comme en Angleterre en 878, ou à la famine, comme sur le Continent en 892. À ce stade, les Vikings assumaient une importance toujours croissante en tant que catalyseurs du changement social et politique. Ils constituaient l'ennemi commun, rendant les Anglais d'autant plus conscients d'une identité nationale qui l'emportait sur des distinctions plus profondes ; ils pourraient être perçus comme un instrument de châtiment divin pour les péchés du peuple, faisant prendre conscience d'une identité chrétienne collective ; et en «conquérant» les royaumes des Angles de l'Est, des Northumbriens et des Merciens, ils ont créé un vide dans la direction du peuple anglais. La colonisation danoise s'est poursuivie en Mercie en 877 et en East Anglia en 879-80 et 896. Pendant ce temps, le reste de l'armée continue de harceler et de piller des deux côtés de la Manche, de nouvelles recrues arrivant évidemment pour grossir ses rangs, car elle continue clairement d'être une force de combat redoutable. Au début, Alfred a répondu par l'offre de paiements d'hommage répétés. Cependant, après une victoire décisive à Edington en 878, Alfred offrit une vigoureuse opposition. Il établit une chaîne de forteresses à travers le sud de l'Angleterre, réorganisa l'armée, "de sorte que toujours la moitié de ses hommes étaient à la maison et l'autre moitié en service, à l'exception de ceux qui devaient garnir les burhs", et en 896 ordonna un nouveau type d'embarcation à construire qui pourrait s'opposer aux drakkars vikings dans les eaux côtières peu profondes. Lorsque les Vikings sont revenus du continent en 892, ils ont constaté qu'ils ne pouvaient plus parcourir le pays à leur guise, car partout où ils allaient, ils étaient opposés par une armée locale. Au bout de quatre ans, les Scandinaves se séparent donc, les uns pour s'installer en Northumbrie et en East Anglia, les autres pour retenter leur chance sur le Continent. Plus important pour Alfred que ses victoires militaires et politiques étaient sa religion, son amour de l'apprentissage et sa diffusion de l'écriture dans toute l'Angleterre. Simon Keynes suggère que le travail d'Alfred a jeté les bases de ce qui rend l'Angleterre vraiment unique dans toute l'Europe médiévale d'environ 800 à 1066. Ce qui est également unique, c'est que nous pouvons en découvrir une partie dans les propres mots d'Alfred. Réfléchissant à la chute de l'apprentissage et de la culture depuis le siècle dernier, il a écrit : "... La sagesse était si complètement tombée en Angleterre qu'il y en avait très peu de ce côté du Humber qui pouvaient comprendre leurs rituels en anglais, ou même traduire une lettre du latin en anglais; et je crois qu'il n'y en avait pas beaucoup au-delà du Humber. Il y en avait si peu que je ne peux en effet pas penser à un seul au sud de la Tamise quand je suis devenu roi." Alfred savait que la littérature et l'apprentissage, à la fois en anglais et en latin, étaient très importants, mais l'état de l'apprentissage n'était pas bon quand Alfred est monté sur le trône. Alfred considérait la royauté comme une fonction sacerdotale, un berger pour son peuple. Un livre qui lui était particulièrement précieux était Cura Pastoralis (Soins pastoraux) de Grégoire le Grand. Ceci est un guide du prêtre sur la façon de prendre soin des gens. Alfred a pris ce livre comme son propre guide sur la façon d'être un bon roi pour son peuple; par conséquent, un bon roi à Alfred augmente l'alphabétisation. Alfred a lui-même traduit ce livre et explique dans la préface : "...Quand je l'ai appris, je l'ai traduit en anglais, comme je l'avais compris, et comme je pouvais le rendre le plus significativement possible. Et j'enverrai un à chaque évêché de mon royaume, et dans chacun sera un Aestel valant cinquante mancus. Et j'ordonne au nom de Dieu que personne ne puisse retirer l'Aestel du livre ni le livre de l'église. On ne sait pas combien de temps il peut y avoir des évêques aussi savants que, grâce à Dieu, il y en a presque partout." Ce qui est présumé être l'un de ces "Aestel" (le mot n'apparaît que dans ce seul texte) est l'or, le cristal de roche et l'émail Alfred Jewel, découvert en 1693, qui est supposé avoir été équipé d'une petite tige et utilisé comme un pointeur lors de la lecture. Alfred a fourni un patronage fonctionnel, lié à un programme social d'alphabétisation vernaculaire en Angleterre, qui était sans précédent. "Par conséquent, il me semble préférable, s'il vous semble ainsi, que nous traduisions également certains livres ... et que nous le fassions ... si nous avons la paix, que toute la jeunesse des hommes libres qui sont maintenant en Angleterre, ceux qui ont les moyens de s'y appliquer, soient mis à apprendre, tandis qu'ils ne peuvent être mis à aucun autre usage, jusqu'au moment où ils pourront bien lire les écrits anglais." Cela a mis en train une croissance des chartes, du droit, de la théologie et de l'apprentissage. Alfred a ainsi jeté les bases des grandes réalisations du Xe siècle et a beaucoup fait pour que le vernaculaire soit plus important que le latin dans la culture anglo-saxonne. « J'ai voulu vivre dignement tant que je vivrais, et laisser après ma vie, aux hommes qui viendraient après moi, le souvenir de moi en bonnes œuvres. Un cadre pour les événements mémorables des Xe et XIe siècles est fourni par la Chronique anglo-saxonne. Cependant, les chartes, les lois-codes et les pièces de monnaie fournissent des informations détaillées sur divers aspects du gouvernement royal, et les œuvres survivantes de la littérature anglo-latine et vernaculaire, ainsi que les nombreux manuscrits écrits au Xe siècle, témoignent à leur manière de la vitalité de la culture ecclésiastique. Pourtant, comme le suggère Simon Keynes, "il ne s'ensuit pas que le Xe siècle soit mieux compris que les périodes moins documentées". Au cours du Xe siècle, les rois de Saxe occidental étendirent leur pouvoir d'abord sur la Mercie, puis sur le sud de la Danelaw et enfin sur la Northumbrie, imposant ainsi un semblant d'unité politique à des peuples qui n'en resteraient pas moins conscients de leurs coutumes et leurs passés séparés. Le prestige, et même les prétentions, de la monarchie augmentèrent, les institutions gouvernementales se renforcèrent et les rois et leurs agents cherchèrent de diverses manières à établir l'ordre social. Ce processus a commencé avec Edward l'Ancien - qui, avec sa sœur, Aethelflaed, Lady of the Mercians, au départ, révèlent des chartes, a encouragé les gens à acheter des domaines aux Danois, réaffirmant ainsi un certain degré d'influence anglaise sur un territoire qui était tombé sous contrôle danois. . David Dumville suggère qu'Edward a peut-être étendu cette politique en récompensant ses partisans avec des concessions de terres dans les territoires nouvellement conquis aux Danois, et que toutes les chartes émises à l'égard de ces concessions n'ont pas survécu. À la mort d'Athelflaed, Mercie a été absorbée par le Wessex. À partir de ce moment, il n'y a plus eu de concours pour le trône, de sorte que la maison de Wessex est devenue la maison dirigeante de l'Angleterre. Edward l'Ancien a été remplacé par son fils Aethelstan, que Simon Keynes appelle la "figure imposante du paysage du Xe siècle". Sa victoire sur une coalition de ses ennemis – Constantine, roi des Écossais, Owain ap Dyfnwal, roi des Cumbrians, et Olaf Guthfrithson, roi de Dublin – à la bataille de Brunanburh, célébrée par un célèbre poème de la Chronique anglo-saxonne , lui a ouvert la voie pour être salué comme le premier roi d'Angleterre. La législation d'Aethelstan montre comment le roi a conduit ses fonctionnaires à faire leurs devoirs respectifs. Il était intransigeant dans son insistance sur le respect de la loi. Cependant, cette législation révèle également les difficultés persistantes auxquelles le roi et ses conseillers sont confrontés pour soumettre un peuple gênant à une certaine forme de contrôle. Sa prétention à être "roi des Anglais" n'était en aucun cas largement reconnue. La situation était complexe : les souverains hiberno-nordiques de Dublin convoitaient toujours leurs intérêts dans le royaume danois d'York ; des conditions devaient être conclues avec les Écossais, qui avaient la capacité non seulement d'intervenir dans les affaires de Northumbrian, mais aussi de bloquer une ligne de communication entre Dublin et York; et les habitants du nord de la Northumbrie étaient considérés comme une loi en eux-mêmes. Ce n'est qu'après vingt ans de développements cruciaux après la mort d'Aethelstan en 939 qu'un royaume unifié d'Angleterre a commencé à prendre sa forme familière. Cependant, le problème politique majeur pour Edmund et Eadred, qui ont succédé à Aethelstan, restait la difficulté d'assujettir le nord. En 959, Edgar aurait " succédé au royaume à la fois dans le Wessex et en Mercie et en Northumbrie, et il avait alors 16 ans " (ASC, version 'B', 'C'), et est appelé "le pacificateur" . Au début des années 970, après une décennie de « paix » d'Edgar, il pouvait sembler que le royaume d'Angleterre était bel et bien rétabli. Dans son allocution officielle au rassemblement de Winchester, le roi a exhorté ses évêques, abbés et abbesses « à être d'un même avis en ce qui concerne l'usage monastique. . . de peur que des manières différentes d'observer les coutumes d'une règle et d'un pays ne jettent le discrédit sur leur sainte conversation". La cour d'Athelstan avait été un incubateur intellectuel. Dans cette cour se trouvaient deux jeunes hommes nommés Dunstan et Aethelwold qui ont été nommés prêtres, soi-disant sur l'insistance d'Athelstan, juste à la fin de son règne en 939. Entre 970 et 973, un concile a eu lieu, sous l'égide d'Edgar, où un ensemble de règles a été conçu qui serait applicable dans toute l'Angleterre. Cela a placé tous les moines et nonnes d'Angleterre sous un même ensemble de coutumes détaillées pour la première fois. En 973, Edgar reçut une seconde spéciale, le «couronnement impérial» à Bath, et à partir de ce moment, l'Angleterre fut gouvernée par Edgar sous la forte influence de Dunstan, Athelwold et Oswald, l'évêque de Worcester. Le règne du roi Aethelred the Unready a vu la reprise des raids vikings sur l'Angleterre, mettant le pays et ses dirigeants sous des pressions aussi sévères qu'elles ont duré longtemps. Les raids ont commencé à une échelle relativement petite dans les années 980, mais sont devenus beaucoup plus sérieux dans les années 990 et ont mis le peuple à genoux en 1009-12, lorsqu'une grande partie du pays a été dévastée par l'armée de Thorkell le Grand. Il restait à Swein Forkbeard, roi du Danemark, à conquérir le royaume d'Angleterre en 1013–14, et (après la restauration d'Aethelred) à son fils Cnut d'accomplir la même chose en 1015–16. Le récit de ces années incorporé dans la Chronique anglo-saxonne doit être lu en tant que tel et mis à côté d'autres éléments qui reflètent d'une manière ou d'une autre la conduite du gouvernement et de la guerre pendant le règne d'Aethelred. C'est cette preuve qui est à la base de l'opinion de Simon Keynes selon laquelle le roi manquait de force, de jugement et de détermination pour donner un leadership adéquat à son peuple en une période de grave crise nationale; qui a vite découvert qu'il ne pouvait compter que sur la trahison de ses commandants militaires; et qui, tout au long de son règne, n'a goûté que l'ignominie de la défaite. Les raids ont révélé des tensions et des faiblesses qui ont pénétré profondément dans le tissu de l'État anglo-saxon tardif et il est évident que les événements se sont déroulés dans un contexte plus complexe que le chroniqueur ne le savait probablement. Il semble, par exemple, que la mort de l'évêque Aethelwold en 984 ait précipité de nouvelles réactions contre certains intérêts ecclésiastiques ; qu'en 993, le roi en était venu à regretter l'erreur de ses voies, conduisant à une période où les affaires intérieures du royaume semblent avoir prospéré. Les temps de plus en plus difficiles provoqués par les attaques vikings se reflètent dans les œuvres d'Aelfric et de Wulfstan, mais plus particulièrement dans la rhétorique féroce de Wulfstan dans le Sermo Lupi ad Anglos, daté de 1014. Malcolm Godden suggère que les gens ordinaires ont vu le retour des Vikings, comme "l'attente imminente de l'apocalypse", et cela a été exprimé dans les écrits d'Aelfric et de Wulfstan, ce qui est similaire à celui de Gildas et Bede. Les raids étaient des signes de Dieu punissant son peuple, Aelfric fait référence aux personnes adoptant les coutumes des Danois et exhorte les gens à ne pas abandonner les coutumes indigènes au nom des Danois, puis demande à un «frère Edward», d'essayer de mettre un terme à une « habitude honteuse » de boire et de manger dans la dépendance, que certaines femmes de la campagne pratiquaient lors de soirées bière. En avril 1016, Aethelred mourut de maladie, laissant son fils et successeur Edmund Ironside défendre le pays. Les luttes finales ont été compliquées par des dissensions internes, et en particulier par les actes perfides d'Ealdorman Eadric de Mercie, qui a opportunément changé de camp pour le parti de Cnut. Après la défaite des Anglais à la bataille d'Assandun en octobre 1016, Edmund et Cnut acceptèrent de diviser le royaume afin qu'Edmund gouvernerait le Wessex et Cnut Mercie, mais Edmund mourut peu après sa défaite en novembre 1016, permettant à Cnut de prendre le pouvoir sur toute l'Angleterre. Au XIe siècle, il y a eu trois conquêtes et certains Anglo-saxons y vivront : une au lendemain de la conquête de Cnut en 1016 ; la seconde après la tentative infructueuse de bataille de Stamford Bridge en 1066 ; la troisième après celle de Guillaume de Normandie en 1066. Les conséquences de chaque conquête ne peuvent être appréciées qu'avec du recul. En 1016, personne ne devait savoir que quelles que soient les ramifications culturelles ressenties alors, elles seraient subsumées un demi-siècle plus tard ; et en 1066, rien ne permettait de prédire que les effets de la conquête de William seraient plus importants ou plus durables que ceux de Cnut. Dans cette période et au-delà, la culture anglo-saxonne est en train de changer. Politiquement et chronologiquement, les textes de cette période ne sont pas « anglo-saxons » ; linguistiquement, ceux écrits en anglais (par opposition au latin ou au français, les autres langues écrites officielles de l'époque) s'éloignent de la norme tardive du saxon occidental appelée «vieil anglais». Pourtant, ils ne sont pas non plus du « moyen anglais » ; de plus, comme l'explique Treharne, pendant environ les trois quarts de cette période, "il n'y a pratiquement aucune écriture" originale "en anglais". Ces facteurs ont conduit à un écart dans la recherche impliquant une discontinuité de part et d'autre de la conquête normande, mais cette hypothèse est remise en question. À première vue, il semblerait qu'il n'y ait pas grand-chose à débattre. Cnut semble avoir adopté sans réserve le rôle traditionnel de la royauté anglo-saxonne. Cependant, un examen des lois, homélies, testaments et chartes datant de cette période suggère qu'en raison de la mort aristocratique généralisée et du fait que Cnut n'a pas systématiquement introduit une nouvelle classe de propriétaires terriens, des modifications majeures et permanentes se sont produites dans le système social et social saxon. structures politiques. Eric John a fait remarquer que pour Cnut "la simple difficulté d'exercer un empire si large et si instable rendait nécessaire de pratiquer une délégation d'autorité contre toute tradition de royauté anglaise". La disparition des familles aristocratiques qui avaient traditionnellement joué un rôle actif dans la gouvernance du royaume, associée au choix par Cnut de conseillers thegnly, a mis fin à la relation équilibrée entre la monarchie et l'aristocratie si soigneusement forgée par les rois de Saxe occidental. Edward est devenu roi en 1042 et, compte tenu de son éducation, il aurait pu être considéré comme un Normand par ceux qui vivaient de l'autre côté de la Manche. Suite aux réformes de Cnut, un pouvoir excessif a été concentré entre les mains des maisons rivales de Leofric de Mercie et Godwine de Wessex. Des problèmes sont également venus pour Edward du ressentiment causé par l'introduction par le roi d'amis normands. Une crise survint en 1051 lorsque Godwine défia l'ordre du roi de punir les hommes de Douvres, qui avaient résisté à une tentative d' Eustache de Boulogne de cantonner ses hommes sur eux par la force. Le soutien du comte Leofric et du comte Siward a permis à Edward d'obtenir la mise hors la loi de Godwine et de ses fils; et Guillaume de Normandie a rendu visite à Edward au cours de laquelle Edward a peut-être promis à William la succession au trône d'Angleterre, bien que cette revendication normande ait pu être une simple propagande. Godwine et ses fils sont revenus l'année suivante avec une force puissante, et les magnats n'étaient pas prêts à les engager dans la guerre civile mais ont forcé le roi à faire des conditions. Certains Normands impopulaires furent chassés, dont l'archevêque Robert, dont l'archevêché fut donné à Stigand ; cet acte a fourni une excuse pour le soutien papal de la cause de William. La chute de l'Angleterre et la conquête normande est un problème de succession multigénérationnel et multifamilial causé en grande partie par l'incompétence d'Athelred. Au moment où Guillaume de Normandie, sentant une opportunité, débarqua sa force d'invasion en 1066, l'élite de l'Angleterre anglo-saxonne avait changé, bien qu'une grande partie de la culture et de la société soit restée la même. Puis vint William, le comte de Normandie, à Pevensey le soir de la messe de la Saint-Michel, et dès que ses hommes furent prêts, ils construisirent une forteresse au port de Hasting. Cela fut dit au roi Harold, et il rassembla alors une grande armée et vint vers eux au pommier chenu, et William le trouva à l'improviste avant que ses gens ne soient prêts. Mais le roi lui résista néanmoins très fortement en se battant avec les hommes qui le suivraient, et il y eut un grand carnage de chaque côté. Alors Harald le roi a été tué, et Leofwine le comte, son frère, et Gyrth, et beaucoup de bons hommes, et les Français ont tenu le lieu de massacre. Après la conquête, la noblesse anglo-saxonne a été exilée ou a rejoint les rangs de la paysannerie.] On a estimé que seulement environ 8% des terres étaient sous contrôle anglo-saxon en 1087. De nombreux nobles anglo-saxons ont fui vers l'Écosse, l'Irlande et la Scandinavie. L'Empire byzantin est devenu une destination populaire pour de nombreux soldats anglo-saxons, car les Byzantins avaient besoin de mercenaires. Les Anglo-Saxons sont devenus l'élément prédominant de l'élite de la garde varègue, jusqu'alors une unité largement nord-germanique, à partir de laquelle la garde du corps de l'empereur a été tirée et a continué à servir l'empire jusqu'au début du XVe siècle. Cependant, la population de l'Angleterre à la maison est restée en grande partie anglo-saxonne; pour eux, peu de choses ont changé immédiatement si ce n'est que leur seigneur anglo-saxon a été remplacé par un seigneur normand. Le chroniqueur Orderic Vitalis (1075 – vers 1142), lui-même issu d'un mariage anglo-normand, écrivit : « Ainsi les Anglais gémirent à haute voix pour leur liberté perdue et complotèrent sans cesse pour trouver un moyen de secouer un joug si intolérable et inhabituel".] Les habitants du Nord et de l'Écosse ne se sont jamais réchauffés envers les Normands après le Harrying of the North (1069–1070), où William, selon la Chronique anglo-saxonne, a complètement "ravagé et dévasté ce comté". Beaucoup d'anglo-saxons avaient besoin d'apprendre le français normand pour communiquer avec leurs dirigeants, mais force est de constater qu'entre eux ils parlaient toujours le vieil anglais, ce qui signifiait que l'Angleterre se trouvait dans une situation trilingue intéressante : anglo-saxon pour les gens du commun, le latin pour l'Église et le français normand pour les administrateurs, la noblesse et le palais de justice. À cette époque, et en raison du choc culturel de la Conquête, l'anglo-saxon a commencé à changer très rapidement et, vers 1200 environ, ce n'était plus l'anglais anglo-saxon, mais ce que les érudits appellent le début du moyen anglais. Mais cette langue avait des racines profondes dans l'anglo-saxon, qui était parlé bien après 1066. Des recherches menées au début du XXe siècle, et qui se poursuivent encore aujourd'hui, ont montré qu'une forme d'anglo-saxon était encore parlée, et pas seulement parmi les paysans sans instruction, jusqu'au XIIIe siècle dans les West Midlands. C'était JRR La découverte scientifique majeure de Tolkien lorsqu'il a étudié un groupe de textes écrits au début du moyen anglais appelé le groupe Katherine , car ils incluent la vie de sainte Katherine (également, la vie de sainte Marguerite , la vie et la passion de sainte Juliana , Ancrene Wisse et Hali Meithhad - ces deux dernières enseignant comment être une bonne présentatrice et plaidant pour la bonté de la virginité). Tolkien remarqua qu'une distinction subtile conservée dans ces textes indiquait que le vieil anglais avait continué à être parlé bien plus longtemps que quiconque ne l'avait supposé. En vieil anglais, il existe une distinction entre deux types de verbes différents. Les Anglo-Saxons avaient toujours été définis de très près à la langue, maintenant cette langue a progressivement changé, et bien que certaines personnes (comme le célèbre scribe connu sous le nom de Tremulous Hand of Worcester) aient pu lire le vieil anglais au XIIIe siècle. Peu de temps après, il est devenu impossible pour les gens de lire le vieil anglais et les textes sont devenus inutiles. Le précieux livre d'Exeter, par exemple, semble avoir été utilisé pour presser des feuilles d'or et à un moment donné, un pot de colle à base de poisson était posé dessus. Pour Michael Drout, cela symbolise la fin des Anglo-Saxons. [Wikipedia]. LES ANGLO-SAXONS: Les Saxons étaient une tribu germanique qui occupait à l'origine la région qui est aujourd'hui la côte de la mer du Nord des Pays-Bas, de l'Allemagne et du Danemark. Leur nom est dérivé du seax, un couteau distinct couramment utilisé par la tribu. L'un des premiers documents historiques de ce groupe que nous connaissons provient d'écrivains romains traitant des nombreux troubles qui ont affecté la frontière nord de l'Empire romain au cours des deuxième et troisième siècles de notre ère. Il est possible que sous l'étiquette « Saxons », ces premiers récits romains comprenaient également d'autres groupes germaniques voisins dans les régions telles que les Angles, les Frisons et les Jutes ; tous ces groupes parlaient des langues germaniques occidentales étroitement apparentées qui, avec le temps, évolueraient vers le vieil anglais. Comme les Saxons étaient analphabètes, la plupart de ce que nous savons d'eux provient des rapports d'une poignée d'écrivains (principalement des évêques et des moines) et aussi de recherches archéologiques. Les Saxons faisaient partie des nations "barbares" qui s'engageraient contre Rome à la fin de l'Antiquité, mettant fin à l'ordre impérial mourant dans le royaume occidental de Rome, remodelant la carte et renommant les nations d'Europe. Au sud du territoire où les Saxons vivaient sur le continent se trouvaient les Francs, une forte confédération germanique qui avait une présence solide occupant un territoire entre les Saxons et la frontière romaine. Pour cette raison, l'expansion vers le sud était une option problématique pour les Saxons, et une expansion maritime était une alternative plus appropriée. À la fin du IIIe siècle de notre ère, des pillards francs ont rejoint les Saxons dans la partie sud de la mer du Nord et de la Manche. Ces attaques contre la Grande-Bretagne romaine à la fin du IIIe siècle après JC ont forcé les autorités à construire un réseau de forts avec d'épais murs de pierre sur les côtes pour repousser ces attaques, et la côte sud de l'Angleterre est devenue la frontière de la côte saxonne. Généralement situés à côté d'importants ports et embouchures de rivières, ces forts servaient non seulement de défenses stratégiques contre les pillards, mais aussi de moyen de sécuriser la collecte et la distribution des approvisionnements de l'État. Carausius , un commandant ménapien des légions romaines sous le futur empereur Maximien , a été chargé d'éliminer les pirates francs et saxons en 285 après JC. Sa mission a été très réussie et, en 286 après JC, il avait brisé le pouvoir du pirate en mer. Il fut cependant accusé d'être de mèche avec les pirates et de garder leur pillage pour lui-même et fut donc condamné à mort sur ordre de Maximien (qui était alors empereur de Rome). Plutôt que de se soumettre à ce qu'il considérait comme des accusations injustes, il se déclara empereur d'une Grande-Bretagne indépendante et régna jusqu'en 293 après JC, date à laquelle il fut tué au combat et le règne de Rome fut rétabli. Sur le continent, pendant ce temps, la confédération saxonne a commencé à se dissoudre au cours du 4ème siècle après JC avec un nombre croissant de Saxons (ainsi que d'autres groupes germaniques tels que les Angles) se déplaçant en Grande-Bretagne, tandis que d'autres sont restés en Europe continentale. À cette époque, nous avons des archives romaines officielles attestant de plus de raids saxons dans le sud-est de la Grande-Bretagne (Ammianus Marcellinus : 26, 4). Les soldats saxons avaient auparavant été employés par les Romains comme légionnaires en Grande-Bretagne, et le conflit entre Carausius et Maximien a peut-être encouragé ceux qui avaient servi à quitter la région autour de l'Elbe et à déménager dans une Grande-Bretagne indépendante sous le règne de Carausius. Même après la mort de Carausius, cependant, la migration saxonne vers la Grande-Bretagne s'est poursuivie (souvent caractérisée par les écrivains de l'époque comme une invasion). La côte sud-est de la Grande-Bretagne n'était pas le seul endroit touché par les incursions saxonnes. Peu de temps après la mort de l'empereur Constantin (337 après JC), les frontières nord de Rome en Europe continentale subissaient également l'incursion de plusieurs groupes « barbares », dont les Saxons. L'historien romain Zosime propose un résumé des défis auxquels Constance, l'empereur romain venu après Constantin, a dû faire face au cours des années 350 après JC, dans lequel les Saxons sont mentionnés comme l'une des nombreuses menaces militaires qui pèsent sur Rome. Mais voyant [Constance] tous les territoires romains infestés par les incursions des Barbares, et que les Francs, les Alamans et les Saxons avaient non seulement possédé quarante villes près du Rhin, mais les avaient également ruinées et détruites, en emportant un nombre immense d'habitants et une quantité proportionnée de butin; [...] il ne se croyait guère capable de gérer les affaires à cette période critique (Zosime : Livre 3, 1). Au début du 5ème siècle après JC, le contrôle romain sur la Grande-Bretagne déclinait et la plupart des ressources militaires de Rome étaient affectées aux luttes en Europe continentale. L'armée romaine s'est complètement retirée de la Grande-Bretagne en 410 après JC, et la terre occupée a été laissée entre les mains des Britanniques romanisés. Le territoire était divisé en plusieurs petits groupes belligérants, à la fois indigènes et envahisseurs, luttant pour le contrôle politique. Au milieu de ces conflits sociaux et politiques, davantage de Saxons ont émigré en Grande-Bretagne, élargissant leur territoire et établissant un certain nombre de royaumes qui peuvent être identifiés par le fait que la plupart de leurs noms contiennent le suffixe "sexe" (par exemple Sussex, Wessex). Des sources anciennes fournissent différentes versions de la manière exacte dont les Saxons sont arrivés en Grande-Bretagne et de leur expansion. Trois ouvrages majeurs concernant les Saxons en Grande-Bretagne ont survécu jusqu'à nos jours : le De Excidio Britanniae, écrit par Gildas ; l'Historia Ecclesiastica, de Bède et la Chronique anglo-saxonne, un récit aux multiples auteurs. Selon Bede, le célèbre moine britannique qui a vécu au début du Moyen Âge, les Britanniques subissaient les attaques des Écossais et des Pictes, ils ont donc décidé d'embaucher certains des Saxons comme mercenaires pour combattre leurs ennemis. Après avoir accompli leur tâche, les Saxons se sont retournés contre les Britanniques. Gildas, un moine britannique du 6ème siècle après JC, décrit les Saxons comme des sauvages semblables aux chiens et aux lions, et il ajoute que "rien de plus destructeur, rien de plus amer n'est jamais arrivé sur la terre". Gildas a vu l'avancée destructrice des Saxons comme une forme de punition infligée par Dieu pour les péchés des Britanniques, qu'il compare aux Israélites de la Bible : "Les gens des Angles ou des Saxons ont été transportés en Grande-Bretagne dans trois drakkars. Lorsque leur voyage s'est avéré un succès, des nouvelles d'eux ont été rapportées à la maison. Une armée plus forte se mit en route qui, jointe aux précédentes, repoussa d'abord l'ennemi qu'elle cherchait [les Pictes et les Écossais]. Puis ils tournèrent leurs armes contre leurs alliés [les Britanniques], et subjuguèrent presque toute l'île par le feu ou l'épée, de la côte est jusqu'à la côte ouest sous l'excuse inventée que les Britanniques leur avaient donné une moins qu'adéquate une allocation pour leurs services militaires (The Greater Chronicle, cité par Higham et Ryan)." Dans la Chronique anglo-saxonne, nous lisons que les Saxons se sont déplacés en Grande-Bretagne comme des "arrivées" successives par mer, sous différents chefs, et ont établi de petits royaumes dans différentes régions de Grande-Bretagne : Hengest en 449 après JC, à la tête d'une force de trois navires, régnant sur Kent ; Ælle en 477 après JC, à la tête d'une force de trois navires, régnant sur le Sussex; et Cerdic, la figure fondatrice de la dynastie des Saxons de l'Ouest, à la tête d'un escadron de cinq navires et arrivant en Grande-Bretagne en 495 après JC Cerdic est le plus célèbre des rois saxons, régnant de 519 à 534 après J. Les Britanniques à un endroit maintenant appelé Cerdices-ford. Et à partir de ce jour, les princes des Saxons de l'Ouest ont régné. » On dit qu'il a combattu « le célèbre roi Arthur » en 520 après JC, mais cette date peut en fait être décalée d'un an, et la bataille avec Arthur a eu lieu en 519 après JC L'historien Robert J. Sewell note que "Cerdic a rencontré une grande résistance de la part du dernier des Romano-Britanniques sous un chef ténébreux qui prétend aussi bien que n'importe quel autre avoir été le" vrai "roi Arthur". Cerdic a soit gagné la bataille, soit déclaré une trêve et a reçu la terre du roi britannique identifié à Arthur mais, dans tous les cas, il a fondé le royaume des Saxons de l'Ouest, le Wessex, en Grande-Bretagne. Alors que la date de 519 après JC est citée dans les Chroniques anglo-saxonnes pour le début de son règne, une date aussi tardive que 532 après JC est suggérée par d'autres sources. En 530 après JC, Cerdic a conquis l'île de Wight, employant son armée et sa marine déjà établies; il mourut deux ans plus tard en 534 après JC. La date la plus ancienne a donc plus de sens que la dernière dans le récit de la vie de Cerdic. La nature chaotique de l'époque et les récits contradictoires de différentes sources créent assez souvent des récits très différents qui ont été suivis ou combinés par des écrivains ultérieurs. Dans le passé, ces récits traditionnels étaient pris au pied de la lettre, les écrivains rejetant un récit au profit d'un autre ou en combinant deux ou plus. Les écrivains victoriens ont accepté les histoires «d'arrivée» rapportées dans la Chronique anglo-saxonne comme une vérité historique, qu'ils ont ensuite modifiée pour s'adapter à leurs propres fins narratives. Parce que ces récits plus anciens se contredisaient souvent, les écrivains ultérieurs ont essayé de les mélanger dans des histoires homogènes qui leur ont fourni une histoire linéaire de leur passé. C'est ainsi que l'on peut aujourd'hui lire deux récits très différents de l'histoire de la Grande-Bretagne qui prétendent tous deux être la vérité et qui peuvent tous deux pointer vers des récits plus anciens à l'appui de cette affirmation. Il faut garder à l'esprit les différentes versions et interprétations des soi-disant "invasions saxonnes" lors de la lecture de ces diverses sources. Un exemple de ce problème est l'affirmation selon laquelle les Saxons ont été embauchés par les Romains pour combattre en Grande-Bretagne. Comme Rome à l'époque manquait de troupes en Grande-Bretagne, le récit des Saxons employés comme mercenaires semble plausible : les Britanniques romanisés ont décidé d'embaucher des barbares comme mercenaires pour des raisons de sécurité, ce qui était une pratique romaine courante. Plutôt que de refléter une migration de masse, les preuves archéologiques de la présence saxonne avant 450 après J. quelques milliers. La Chronique gauloise de 452 AD, parle des Saxons au pouvoir sur une grande partie du sud de la Grande-Bretagne, également compatible avec l'augmentation du nombre de matériel archéologique saxon après 450 AD La première sépulture anglo-saxonne en Grande-Bretagne a été datée par les archéologues à aucun plus tard que 425-450 après JC Les pratiques funéraires des Saxons (et des tribus germaniques en général) étaient nettement différentes des enterrements indigènes en Grande-Bretagne. Le rituel de crémation nord-allemand a été introduit dans l'est de l'Angleterre, mais les Germains ont progressivement abandonné la crémation au profit de l'inhumation, enterrant leurs morts avec des objets funéraires, une coutume qui était en place jusqu'à environ 700 après JC; à la fin du VIe siècle après JC, l'inhumation meublée domine l'élimination saxonne des morts. Les sépultures saxonnes ne se sont pas développées à partir des pratiques indigènes passées; au lieu de cela, ils sont liés à des sépultures trouvées de l'autre côté de la mer du Nord. Les sépultures romaines tardives en Grande-Bretagne étaient en grande partie des inhumations non meublées mais, à la fin du IVe siècle après JC, nous voyons l'émergence d'inhumations accompagnées d'armes et d'accessoires de ceinture, souvent interprétées comme les sépultures de soldats mercenaires germaniques, ressemblant à d'autres sépultures trouvées dans le nord de la Gaule et d'autres régions occupées par des tribus germaniques. Ces sépultures sont liées au développement des rites funéraires anglo-saxons détectés entre le Ve et le VIIe siècle après JC : sépultures d'inhumation où les hommes étaient généralement enterrés avec des armes, tandis que les femmes étaient enterrées avec des peignes, des broches et des colliers. Il ressort à la fois des sources historiques et des données archéologiques qu'à la fin du 5ème siècle après JC, le sud-est de la Grande-Bretagne était sous le contrôle de divers groupes saxons. La propagation des pratiques funéraires saxonnes sur des lieux où seules les sépultures indigènes étaient auparavant enregistrées reflète la propagation des Saxons déplaçant les groupes indigènes romains et celtiques. Au 5ème siècle après JC, des hostilités entre les Francs et les Saxons sont enregistrées en Europe continentale. Sous la direction de Childéric, les Francs ont soutenu les forces romaines et les ont aidées à vaincre un certain nombre d'ennemis, dont une armée de Saxons à Angers en 469 après JC. Les Francs ont commencé un processus graduel d'absorption des Saxons continentaux et, alors que ce processus était toujours en cours au 8ème siècle après JC, les Saxons qui ont émigré en Grande-Bretagne ont réussi à établir une présence solide. Après plusieurs générations de conquêtes, d'alliances et de successions instables, ils ont établi leur règne sur la plupart des groupes indigènes. Après les invasions vikings du 9ème siècle après JC, les rois du Wessex (Alfred et ses descendants) ont créé le premier royaume fort de la Saxe occidentale (au sud de la Tamise) qui, au 10ème siècle après JC, a réussi à conquérir le reste de l'Angleterre en créant la fin de l'Anglo -Royaume saxon. La Grande-Bretagne était le seul endroit en Europe qui a vu la formation de nouveaux États qui avaient peu en commun avec les principes romains. Tous les États naissants d'Europe continentale qui ont émergé après le déclin de l'ordre romain ont été créés sur des fondations romaines, parfois avec une implication romaine claire ou même en conservant des aspects clés de la vie romaine. Ce n'était pas le cas des Saxons qui sont entrés en Bretagne et qui connaissaient moins bien les voies romaines. Le mouvement des Saxons et des Angles en Grande-Bretagne a été une étape critique dans le développement global de la langue anglaise. Si ces tribus germaniques ne s'étaient pas installées en Grande-Bretagne, la langue anglaise telle que nous la connaissons n'existerait pas aujourd'hui, et les dialectes des Angles et des Saxons auraient été progressivement dissous dans les langues germaniques continentales, éventuellement mélangés aux dialectes du bas allemand et du néerlandais. . Au fur et à mesure de leur expansion à travers la Grande-Bretagne, ces groupes germaniques ont déplacé les communautés locales de langue celtique. Le vieil anglais, la langue née des Angles et des Saxons qui sont entrés en Grande-Bretagne, a progressivement déplacé les langues latines et bretonnes à travers la Grande-Bretagne des basses terres, et à partir de là, il a finalement pris de l'ascendant sur la plupart des îles britanniques. [Encyclopédie de l'histoire ancienne]. : Nous expédions toujours les livres dans le pays (aux États-Unis) via USPS ASSURÉ courrier des médias (« tarif du livre »). Il existe également un programme de réduction qui peut réduire les frais de port de 50% à 75% si vous achetez environ une demi-douzaine de livres ou plus (5 kilos +). Nos frais de port sont aussi raisonnables que le permettent les tarifs USPS. ACHATS SUPPLÉMENTAIRES recevez un TRÈS GRAND Votre achat sera généralement expédié dans les 48 heures suivant le paiement. 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Tout le monde n'est pas d'accord - 95% ou plus des pierres précieuses antiques qui arrivent sur ces marchés sont retaillées et l'héritage du passé est perdu. Mais si vous êtes d'accord avec nous pour dire que le passé vaut la peine d'être protégé et que les vies passées et les produits de ces vies comptent encore aujourd'hui, envisagez d'acheter une pierre précieuse naturelle antique taillée à la main plutôt qu'une pierre taillée à la machine produite en série (souvent synthétique). ou "produites en laboratoire") les pierres précieuses qui dominent le marché aujourd'hui. Nous pouvons définir la plupart des pierres précieuses antiques que vous achetez chez nous dans votre choix de styles et de métaux allant des bagues aux pendentifs en passant par les boucles d'oreilles et les bracelets ; en argent sterling, or massif 14 carats et remplissage en or 14 carats. Nous serions heureux de vous fournir un certificat/garantie d'authenticité pour tout article que vous achetez chez nous. Je répondrai toujours à chaque demande, que ce soit par e-mail ou par message eBay, alors n'hésitez pas à écrire. La boîte en os de baleine connue sous le nom de Franks Casket a intrigué et intrigué les spectateurs depuis sa redécouverte au XIXe siècle. Fabriqué dans le nord de l'Angleterre au VIIIe siècle après JC, les côtés et les couvercles du cercueil rectangulaire portent certaines des sculptures les plus riches et les plus complexes connues de l'époque anglo-saxonne. Les scènes animées représentées sont tirées de diverses sources, y compris des légendes germaniques et romaines et des histoires juives et chrétiennes. Ils sont accompagnés de textes en vieil anglais et en latin, écrits dans les alphabets runique et romain. À un certain moment de sa mystérieuse histoire, le cercueil a été démantelé. L'un des panneaux d'extrémité se trouve dans le Bargello à Florence ; le reste de la boîte est au Br Éditeur: Musée britannique (2012), Longueur: 64 pages, Dimensions: 20.3x129cm, Format: Ample broché, Brand: - Sans marque/Générique -

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