Popular Stories Ancien Egypte Folklore Magique Amour Vie Khéops Naufrage Marin

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Seller: ancientgifts ✉️ (5,288) 100%, Location: Lummi Island, Washington, US, Ships to: WORLDWIDE, Item: 384792904232 Popular Stories Ancien Egypte Folklore Magique Amour Vie Khéops Naufrage Marin. Histoires populaires de l'Egypte ancienne par Gaston Maspero, édité avec une introduction par Hasan El-Shamy. DESCRIPTION: Couverture rigide avec jaquette. Longueur : 316 pages. Editeur : University Books (1967). 9¼ x 6½ x 1½ pouces ; 1¾ livres. Les contes de l'Egypte ancienne ont pendant des siècles ravi et stimulé l'imagination de tous ceux qui aiment une bonne histoire, mais malheureusement, beaucoup de ces contes sont tombés dans l'obscurité au fil des ans. Maintenant, ces histoires ont été ramenées à la vie pour une nouvelle génération de lecteurs. Lors de leur première publication en 1882, les contes populaires rassemblés dans « Histoires populaires de l'Égypte ancienne » constituaient la première anthologie de récits égyptiens anciens à avoir été compilée sous forme de livre. Le point culminant de l'œuvre d'une vie de Gaston Maspero, une figure dominante de l'égyptologie du XIXe siècle, il présentait une mine d'informations sur la culture, la langue, l'histoire et la société égyptiennes.Depuis sa publication, des textes supplémentaires ont été découverts, déchiffrés ou traduits en langues modernes. La présente collection est composée de vingt-quatre contes glanés à partir d'innombrables sources écrites anciennes et à partir d'une variété de périodes historiques. Il contient certains des contes populaires les plus anciens, tels que Le Conte des deux frères, considéré comme le plus ancien au monde. D'autres histoires incluent King Khufui and the Magicians, The Lamentations of the Fellah, The Shipwrecked Sailor, The Adventure of Satni-Khamois with the Momies, The Doomed Prince et The Story of Rhamsinitus.Cette édition contient une nouvelle préface importante de Hasan El-Shamy qui décrit le travail de Maspero et fournit pour la première fois un index des motifs et des identifications détaillées des traditions égyptiennes antiques en termes de types de contes internationaux. Certaine d'intéresser les folkloristes et les égyptologues, cette collection classique amusera également les parents, les étudiants, les conteurs ou tous ceux qui aiment la sagesse populaire authentique.ÉTAT : TRÈS BON. Couverture rigide non lue (?) mais légèrement vieillie avec jaquette (dans une nouvelle pochette en mylar ). Livres universitaires (1967) 316 pages. Notre examen suggère que quelqu'un a peut-être lu le livre jusqu'à la page 20 environ, puis a rangé le livre pour ne jamais le retirer et le terminer. Au-delà d'une légère usure de lecture à la page 20 (ou à peu près), l'intérieur du livre est parfait; les pages sont propres, nettes, non marquées, non mutilées, étroitement liées et apparemment non lues au-delà de la page 20. Cependant, le livre porte de modestes preuves d'âge (il a été publié il y a 55 ans). La jaquette est en papier gaufré blanc non couché (non coloré) - un peu comme un papier parchemin gaufré (avec des symboles hiéroglyphiques). Très jolie, mais non couchée (et âgée de cinquante-cinq ans) elle est tannée, notamment sur les bords, et le dos de la jaquette est très bruni. Il y a un peu de salissures sur le devant de la jaquette et quelques petites taches de vieillesse de couleur beige clair à l'arrière de la jaquette (appelées « rousseurs »). Il y a aussi des éclats considérables le long de la tête de la colonne vertébrale, une bande d'environ trois pouces de large sur 1/4 de pouce de largeur, ainsi qu'un tout petit peu d'écaillage le long du talon de la colonne vertébrale de la jaquette (une bande d'environ 1/8 de pouce de large et 3/4 de un pouce de diamètre). Il y a aussi quelques minuscules éclats le long du bord supérieur de la jaquette ainsi que sur les pointes supérieures ouvertes (les coins ouverts), à la fois sur le devant et sur le dos. Enfin, il y a une déchirure de bord fermé d'un pouce sur le bord inférieur de la face avant du dustjackewt. Nous avons soigneusement réparé cette déchirure de bord fermé et tous les éclats de bord du dessous de la jaquette et avons retouché tous les éclats avec un sharpie à base d'huile, diminuant l'importance des imperfections. Bien sûr, il est tout à fait évident que la jaquette a été réparée, mais pour une inspection occasionnelle, elle est présentable. Nous avons également enfermé la jaquette dans un nouveau manchon en mylar afin d'éviter toute usure ou salissure supplémentaire. Sous la jaquette, les couvertures en tissu plein (orange-tan) sont propres, non souillées et ne présentent que de très légères traces d'usure sur les bords et les coins. Compte tenu de l'usure des bords et de l'âge de la jaquette, le livre pourrait manquer du "sex-appeal" d'un "trophée d'étagère", néanmoins c'est une copie par ailleurs propre et presque entièrement non lue avec "beaucoup de kilomètres restants sous le capot". Les couvertures en tissu et l'intérieur du livre ne sont pas trop éloignés de ce qui pourrait autrement passer pour du "nouveau" stock d'un environnement de librairie ouverte (comme Barnes & Noble ou B. Dalton, par exemple) où les clients sont autorisés à parcourez les étagères ouvertes et ainsi, les « nouveaux » livres pourraient montrer des signes mineurs d'usure sur les étagères, d'usure de navigation ou d'autres imperfections cosmétiques superficielles, conséquence du simple fait d'être mis en rayon et remis en rayon. Satisfaction garantie sans condition. En inventaire, prêt à livrer. Aucune déception, aucune excuse. EMBALLAGE TRÈS REMBOURRÉ ET SANS DOMMAGE ! #2060.1e.VEUILLEZ VOIR LES IMAGES CI-DESSOUS POUR DES ÉCHANTILLONS DE PAGES À L'INTÉRIEUR DU LIVRE. VEUILLEZ CONSULTER LES AVIS DES ÉDITEURS, DES PROFESSIONNELS ET DES LECTEURS CI-DESSOUS. AVIS DE L'ÉDITEUR:AVIS : Cette anthologie de contes égyptiens antiques présente des histoires considérées comme les plus anciennes au monde. Les contes mettent en lumière les origines de la littérature en général et du folklore en particulier, et éclairent l'intersection des traditions orales et littéraires. Beaucoup d'histoires anciennes explorent les mêmes problèmes et préoccupations que l'on rencontre dans l'amour de la vie moderne, les liens familiaux, la fidélité et l'infidélité, le destin, les alliances politiques et militaires, le nationalisme héroïque et les aventures maritimes.C'est une image de la morale et de la société égyptiennes trouvée dans dix-sept histoires et six fragments. Ces histoires présentent la vie, la culture et la pensée égyptiennes et donnent au lecteur un compte rendu de première main de l'époque égyptienne. Contenu : Histoire des deux frères ; le roi Khfuui et les magiciens ; Lamentations du fellah ; Mémoires de Sinuhit ; Marin naufragé ; Comment Thutiyi a pris la ville de Joppé ; Cycle de Satni-Khamois ; Cycle de Ramsès II ; Prince condamné ; Histoire de Rhamsinite ; Voyage d'Unamunu sur les côtes de Syrie ; Cycle de Pétubatis ; Fragment.Les collectionneurs du XIXe et du début du XXe siècle ont déniché une multitude d'histoires du monde entier et les ont publiées dans des traductions anglaises pour le plus grand plaisir des lecteurs en général, jeunes et moins jeunes. La plupart de ces anthologies sont épuisées depuis longtemps. La série ABC-CLIO Classic Folk and Fairy Tales fait revivre ces anthologies clés de contes traditionnels de l'âge d'or de la découverte du folklore. Chaque volume fournit une édition fraîchement composée mais par ailleurs pratiquement inchangée d'un ouvrage classique, et chacun est rehaussé par une introduction faisant autorité par un érudit de premier plan. Ces essais perspicaces discutent de l'importance de la collection et de son collectionneur original, de la méthodologie et des pratiques de traduction du collectionneur original, et du contexte de la période originale selon la région ou le genre.Certainement d'intérêt pour ceux qui s'intéressent au folklore ou à la mythologie, ces collections classiques sont également destinées à servir de sources aux conteurs et à un pur plaisir de lecture, faisant revivre des centaines d'histoires folkloriques, à la fois rassurantes et étrangement étranges. Les autres titres de cette série incluent : « Contes de Fairy anglais et autres contes de Fairy « Folktales du nord de l'Inde » ; « Contes populaires indiens » ; « Old Deccan Days ou HindouFairy Légendes"; « Histoires populaires de l'Égypte ancienne » ; « Contes et fictions populaires ». AVIS PROFESSIONNELS:AVIS : La collecte d'histoires populaires de l'Égypte ancienne est différente de la collecte de contes populaires de sociétés plus modernes. Avec les contes littéraires impliqués ici, il y a les problèmes fondamentaux de la traduction à partir des hiéroglyphes et du traitement des manuscrits endommagés et fragmentaires. Au-delà de cela, cependant, se posent des problèmes plus profonds de différences culturelles et d'hypothèses des conteurs sur ce que le public comprendra. Ces histoires du volume classique de Gaston Maspero, publié à l'origine en 1882, sont accompagnées de nombreuses notes de bas de page qui détaillent les attentes sociales et les modèles de comportement dans la société égyptienne antique, rendant les textes compréhensibles pour les lecteurs modernes.Entre Maspero et le rédacteur en chef Hasan El-Shamy (professeur de folklore, Université de l'Indiana), les introductions représentent un tiers du volume actuel, mais incluent des discussions importantes sur les antécédents, les méthodologies de recherche, les types de contes et les motifs. Chaque histoire reçoit également sa propre brève introduction, y compris la provenance, la datation des manuscrits, les discussions thématiques et de contenu, et la comparaison avec d'autres contes. Fait partie de la série ABC-CLIO "Classic Folk & Fairy Tales", dont le rédacteur en chef est le célèbre spécialiste du folklore Jack Zipes. « Histoires populaires de l'Égypte ancienne » est recommandé à tous les passionnés d'histoire ancienne qui aiment les sources de première main. AVIS : Bien que l'archéologue français Gaston Camille Charles Maspero (1846-1916) ait effectué des travaux sur le terrain en Égypte, ses « Contes populaires de l'Égypte ancienne » de 1882 étaient une anthologie de 13 histoires glanées dans des manuscrits anciens, et il ne prétend pas qu'elles étaient encore racontée à son époque. Voici une réimpression des 24 histoires dans la traduction anglaise de Mme CHW Johns, publiée par Putnam's à New York et H. Grevel à Londres en 1915. Il comprend son introduction de 90 pages et une nouvelle préface de Hasan El-Shamy (Université de l'Indiana).AVIS : Traduits pour le lecteur moderne, ces histoires populaires ont été relancées pour donner un nouvel aperçu de l'une des plus anciennes civilisations. Contrairement à la compilation de contes populaires de sociétés plus modernes, ces joyaux rares ont été traduits à partir de manuscrits hiéroglyphiques originaux, souvent endommagés et fragmentaires, pour donner un aperçu unique de l'imagerie et des idées qui captivaient la psyché populaire dans l'Égypte ancienne, ainsi que les différences culturelles et les hypothèses du conteurs sur ce que leur public comprendrait et apprécierait.REVUE : met à disposition un classique de l'érudition folklorique difficile à trouver et l'éclaire avec des commentaires contemporains d'une autorité prééminente sur les contes folkloriques égyptiens. Donné vie à une nouvelle génération de lecteurs, c'est l'anthologie définitive des contes égyptiens antiques. AVIS DU LECTEUR:AVIS : Une collection de contes fascinants de l'Egypte ancienne. Que vous soyez amateur d'histoire ancienne, égyptophile ou que vous aimiez simplement la mythologie et le folklore, cette collection vous divertira et vous ravira à coup sûr ! Hautement recommandé. CONTEXTE SUPPLÉMENTAIRE: UNE HISTOIRE DE LA LITTÉRATURE ÉGYPTIENNE ANCIENNE: La littérature égyptienne antique a été écrite en langue égyptienne depuis la période pharaonique de l'Égypte ancienne jusqu'à la fin de la domination romaine. Il représente le corpus le plus ancien de la littérature égyptienne. Avec la littérature sumérienne, elle est considérée comme la première littérature du monde. L'écriture dans l'Égypte ancienne - à la fois hiéroglyphique et hiératique - est apparue pour la première fois à la fin du 4e millennium avant JC pendant la phase tardive de l'Égypte prédynastique. Sous l'Ancien Empire (du 26ème siècle avant JC au 22ème siècle avant JC), les œuvres littéraires comprenaient des textes funéraires, des épîtres et des lettres, des hymnes et des poèmes, et des textes autobiographiques commémoratifs racontant la carrière d'éminents fonctionnaires administratifs. Ce n'est qu'au début de l'Empire du Milieu (21ème siècle avant JC au 17ème siècle avant JC) qu'une littérature égyptienne narrative a été créée. Il s'agissait d'une «révolution des médias» qui, selon un expert, était le résultat de la montée d'une classe intellectuelle de scribes, de nouvelles sensibilités culturelles sur l'individualité, de niveaux d'alphabétisation sans précédent et d'un accès généralisé aux documents écrits. Cependant, il est possible que le taux d'alphabétisation global soit inférieur à un pour cent de l'ensemble de la population. La création de la littérature était donc un exercice d'élite, monopolisé par une classe de scribes attachés aux bureaux du gouvernement et à la cour royale du pharaon au pouvoir. Le moyen égyptien, langue parlée de l'Empire du Milieu, est devenu une langue classique au cours du Nouvel Empire (XVIe siècle av. J.-C. au XIe siècle av. J.-C.), lorsque la langue vernaculaire connue sous le nom d'égyptien tardif est apparue pour la première fois à l'écrit. Les scribes du Nouvel Empire ont canonisé et copié de nombreux textes littéraires écrits en moyen égyptien, qui est resté la langue utilisée pour les lectures orales des textes hiéroglyphiques sacrés. Certains genres de la littérature de l'Empire du Milieu, tels que les «enseignements» et les contes de fiction, sont restés populaires dans le Nouvel Empire, bien que le genre des textes prophétiques n'ait été relancé qu'à l'époque ptolémaïque (IVe siècle avant JC au 1er siècle avant JC). Les contes populaires comprenaient «l'histoire de Sinuhe» et «le paysan éloquent», tandis que les textes d'enseignement importants comprennent «les instructions d'Amenemhat» et «l'enseignement loyaliste». À la période du Nouvel Empire, l'écriture de graffitis commémoratifs sur les murs sacrés des temples et des tombes s'est épanouie en tant que genre littéraire unique, mais elle a utilisé des formules similaires à d'autres genres. La reconnaissance de la paternité légitime n'est restée importante que dans quelques genres, tandis que les textes du genre «enseignement» étaient pseudonymes et faussement attribués à des personnages historiques éminents. La littérature égyptienne antique a été préservée sur une grande variété de supports. Cela comprend des rouleaux et des paquets de papyrus, des ostraca en calcaire ou en céramique, des tableaux d'écriture en bois et des édifices et cercueils monumentaux en pierre. Les textes conservés et mis au jour par les archéologues modernes représentent une petite fraction du matériel littéraire égyptien ancien. La zone de la plaine inondable du Nil est sous-représentée car le milieu humide est impropre à la conservation des papyrus et des inscriptions à l'encre. D'autre part, des caches cachées de littérature, enterrées depuis des milliers d'années, ont été découvertes dans des colonies sur les marges arides du désert de la civilisation égyptienne. Au début de la période dynastique à la fin du 4ème millennium avant JC, les hiéroglyphes égyptiens et leur forme cursive hiératique étaient des scripts écrits bien établis. Les hiéroglyphes égyptiens sont de petites images artistiques d'objets naturels. Par exemple, le hiéroglyphe pour verrou de porte, prononcé se, produisait le son s ; lorsque ce hiéroglyphe était combiné avec un autre ou plusieurs hiéroglyphes, il produisait une combinaison de sons pouvant représenter des concepts abstraits comme le chagrin, le bonheur, la beauté et le mal. La palette Narmer, datée d'environ 3100 avant JC au cours de la dernière phase de l'Égypte prédynastique, combine les hiéroglyphes du poisson-chat et du ciseau pour produire le nom du roi Narmer. Les Égyptiens appelaient leurs hiéroglyphes "paroles de dieu" et réservaient leur usage à des fins exaltées, telles que la communication avec les divinités et les esprits des morts à travers des textes funéraires. Chaque mot hiéroglyphique représentait à la fois un objet spécifique et incarnait l'essence de cet objet, le reconnaissant comme divinement fait et appartenant au plus grand cosmos. Par des actes de rituel sacerdotal, comme brûler de l'encens, le prêtre a permis aux esprits et aux divinités de lire les hiéroglyphes décorant le surfaces des temples. Dans les textes funéraires commençant et suivant la douzième dynastie, les Égyptiens croyaient que défigurer, et même omettre certains hiéroglyphes, entraînait des conséquences, bonnes ou mauvaises, pour un occupant de tombe décédé dont l'esprit s'appuyait sur les textes comme source de nourriture dans l'au-delà. . Mutiler le hiéroglyphe d'un serpent venimeux ou d'un autre animal dangereux supprimait une menace potentielle. Cependant, supprimer chaque occurrence des hiéroglyphes représentant le nom d'une personne décédée priverait son âme de la capacité de lire les textes funéraires et condamnerait cette âme à une existence inanimée. Hiératique est une forme simplifiée et cursive des hiéroglyphes égyptiens. Comme les hiéroglyphes, le hiératique était utilisé dans les textes sacrés et religieux. Au 1er millennium avant notre ère, le hiératique calligraphique est devenu l'écriture principalement utilisée dans les papyrus funéraires et les rouleaux de temple. Alors que l'écriture des hiéroglyphes exigeait la plus grande précision et le plus grand soin, le hiératique cursif pouvait être écrit beaucoup plus rapidement et était donc plus pratique pour la tenue de registres de scribes. Son objectif principal était de servir de script abrégé pour les écrits non royaux, non monumentaux et moins formels tels que les lettres privées, les documents juridiques, les poèmes, les dossiers fiscaux, les textes médicaux, les traités mathématiques et les guides pédagogiques. Hieratic pourrait être écrit dans deux styles différents; l'un était plus calligraphique et généralement réservé aux archives gouvernementales et aux manuscrits littéraires, l'autre était utilisé pour les comptes et lettres informels. Au milieu du 1er millennium avant notre ère, les hiéroglyphes et le hiératique étaient encore utilisés pour les écritures royales, monumentales, religieuses et funéraires, tandis qu'une nouvelle écriture encore plus cursive était utilisée pour l'écriture informelle et quotidienne : le démotique. L'écriture finale adoptée par les anciens Égyptiens était l'alphabet copte, une version révisée de l'alphabet grec. Le copte est devenu la norme au 4ème siècle après JC lorsque le christianisme est devenu la religion d'État dans tout l'empire romain; les hiéroglyphes ont été rejetés comme images idolâtres d'une tradition païenne, impropres à l'écriture du canon biblique. La littérature égyptienne a été produite sur une variété de médias. Avec le ciseau, nécessaire pour faire des inscriptions sur la pierre, le principal outil d'écriture de l'Égypte ancienne était le stylo en roseau, un roseau façonné en tige avec une extrémité meurtrie en forme de brosse. Avec des pigments de noir de carbone et d'ocre rouge, le stylo à roseau était utilisé pour écrire sur des rouleaux de papyrus - un matériau fin fabriqué en battant ensemble des bandes de moelle de la plante Cyperus papyrus - ainsi que sur de petits tessons de céramique ou de calcaire appelés ostraca. On pense que les rouleaux de papyrus étaient des articles commerciaux modérément coûteux, car beaucoup sont des palimpsestes, des manuscrits dont le contenu original a été effacé pour faire place à de nouvelles œuvres écrites. Ceci, ainsi que la pratique consistant à arracher des morceaux de documents de papyrus plus grands pour en faire des lettres plus petites, suggère qu'il y avait des pénuries saisonnières causées par la saison de croissance limitée de Cyperus papyrus. Cela explique également l'utilisation fréquente d'ostraca et d'éclats de calcaire comme support d'écriture pour des écrits plus courts. Outre la pierre, les ostraca en céramique et le papyrus, les supports d'écriture comprenaient également le bois, l'ivoire et le plâtre. À l'époque romaine de l'Égypte, le stylo à roseau égyptien traditionnel avait été remplacé par le principal outil d'écriture du monde gréco-romain : un stylo à roseau plus court et plus épais avec une pointe taillée. De même, les pigments égyptiens d'origine ont été abandonnés au profit des encres grecques à base de plomb. L'adoption des outils d'écriture gréco-romaine a influencé l'écriture égyptienne, car les signes hiératiques sont devenus plus espacés, avaient des fioritures plus arrondies et une plus grande précision angulaire. Les tombes égyptiennes souterraines construites dans le désert offrent probablement l'environnement le plus protecteur pour la préservation des documents sur papyrus. Par exemple, il existe de nombreux papyrus funéraires du Livre des morts bien conservés placés dans les tombes pour servir de guides de l'au-delà pour les âmes des occupants décédés des tombes. Cependant, il n'était d'usage qu'à la fin de l'Empire du Milieu et dans la première moitié du Nouvel Empire de placer des papyrus non religieux dans les chambres funéraires. Ainsi, la majorité des papyrus littéraires bien conservés sont datés de cette période. Des écrits sur des supports plus permanents ont également été perdus de plusieurs manières. Les pierres portant des inscriptions étaient fréquemment réutilisées comme matériaux de construction et les ostraca en céramique nécessitent un environnement sec pour assurer la conservation de l'encre sur leurs surfaces. Alors que les rouleaux et les paquets de papyrus étaient généralement stockés dans des boîtes pour être conservés en lieu sûr, les ostraca étaient régulièrement jetés dans des fosses à déchets ; une de ces fosses a été découverte par hasard dans le village de Deir el-Medina de l'époque ramesside et a produit la majorité des lettres privées connues sur les ostraca. Les documents trouvés sur ce site comprennent des lettres, des hymnes, des récits fictifs, des recettes, des reçus commerciaux et des testaments. Bien que l'écriture soit apparue pour la première fois à la toute fin du 4ème millennium avant notre ère, elle n'était utilisée que pour transmettre des noms courts et des étiquettes; les chaînes de texte connectées ne sont apparues que vers 2600 avant JC, au début de l'Ancien Empire. L'ancien égyptien est resté une langue parlée jusqu'à environ 2100 av. J.-C., date à laquelle, au début de l'Empire du Milieu, il a évolué vers l'égyptien moyen. Alors que le moyen égyptien était étroitement lié au vieil égyptien, l'égyptien tardif était significativement différent dans sa structure grammaticale. L'égyptien tardif est peut-être apparu comme langue vernaculaire dès 1600 avant JC, mais n'a été utilisé comme langue écrite qu'environ 1300 avant JC pendant la période amarnienne du Nouvel Empire . L'égyptien tardif a évolué en démotique au 7ème siècle avant JC, et bien que le démotique soit resté une langue parlée jusqu'au 5ème siècle après JC, il a été progressivement remplacé par le copte à partir du 1er siècle après JC. Le hiératique était utilisé aux côtés des hiéroglyphes pour écrire en ancien et moyen égyptien, devenant la forme d'écriture dominante en égyptien tardif. Au Nouvel Empire et dans le reste de l'histoire de l'Égypte ancienne, le moyen égyptien est devenu une langue classique qui était généralement réservée à la lecture et à l'écriture en hiéroglyphes et à la langue parlée pour des formes de littérature plus exaltées, telles que des documents historiques, des autobiographies commémoratives, des hymnes, et sortilèges funéraires. Cependant, la littérature de l'Empire du Milieu écrite en moyen égyptien a également été réécrite en hiératique au cours des périodes ultérieures. Tout au long de l'histoire de l'Égypte ancienne, la lecture et l'écriture étaient les principales conditions requises pour exercer une fonction publique, bien que les fonctionnaires du gouvernement aient été aidés dans leur travail quotidien par un groupe social d'élite et alphabétisé connu sous le nom de scribes. Outre l'emploi du gouvernement, les services de scribes dans la rédaction de lettres, de documents de vente et de documents juridiques auraient été fréquemment recherchés par des agriculteurs, des bergers, des artisans et d'autres ouvriers analphabètes, ainsi que par des marchands qui avaient besoin de l'aide de secrétaires de scribes. Le statut privilégié du scribe par rapport aux travailleurs manuels analphabètes a fait l'objet d'un texte d'instruction populaire de la période ramesside, La satire des métiers, où les professions inférieures et indésirables, par exemple, potier, pêcheur, blanchisseur et soldat, étaient moquées et les profession de scribe louée. Une attitude dégradante similaire envers les analphabètes est exprimée dans l' Enseignement de l'Empire du Milieu de Khety , qui est utilisé pour renforcer la position élevée des scribes au sein de la hiérarchie sociale. La classe des scribes était le groupe social chargé de maintenir, de transmettre et de canoniser les classiques littéraires et d'écrire de nouvelles compositions. Des œuvres classiques, telles que «l'Histoire de Sinuhe» et les «Instructions d'Amenemhat», étaient copiées par les écoliers comme exercices pédagogiques d'écriture et pour inculquer les valeurs éthiques et morales requises qui distinguaient la classe sociale des scribes. Les textes sapientiaux du genre « enseignement » représentent la majorité des textes pédagogiques rédigés sur ostraca durant l'Empire du Milieu ; les contes narratifs, tels que Sinuhe et le roi Neferkare et le général Sasenet, étaient rarement copiés pour les exercices scolaires jusqu'au Nouvel Empire. Les principaux protagonistes des contes narratifs tels que Sinuhe et Le naufragé incarnaient les vertus acceptées de l'époque, telles que l'amour du foyer ou l'autonomie. Il existe des preuves limitées mais solides dans la littérature et l'art égyptiens de la pratique de la lecture orale de textes au public. Le mot de performance orale "réciter" (šdj) était généralement associé à des biographies, des lettres et des sorts. Le chant (ḥsj) était destiné aux chants de louange, aux chansons d'amour, aux lamentations funéraires et à certains sorts. Des discours tels que "La prophétie de Néferti" suggèrent que les compositions étaient destinées à la lecture orale parmi les rassemblements d'élite. Dans le cycle de nouvelles démotiques du 1er millennium avant JC centré sur les actes de Petiese, les histoires commencent par la phrase "La voix qui est devant Pharaon", qui indique qu'un orateur et un public ont été impliqués dans la lecture du texte. Un public fictif de hauts fonctionnaires et de membres de la cour royale est mentionné dans certains textes, mais un public plus large et illettré peut avoir été impliqué. Par exemple, une stèle funéraire de Senusret I (souverain de /1971-1926 av. J.-C.) mentionne explicitement des personnes qui se rassembleront et écouteront un scribe qui « récite » les inscriptions de la stèle à haute voix. La littérature a également servi à des fins religieuses. En commençant par les Textes des Pyramides de l'Ancien Empire, les œuvres de littérature funéraire écrites sur les murs des tombes, et plus tard sur les cercueils et les papyrus placés dans les tombes, ont été conçues pour protéger et nourrir les âmes dans leur vie après la mort. Cela comprenait l'utilisation de sorts magiques, d'incantations et d'hymnes lyriques. Des copies de textes littéraires non funéraires trouvés dans des tombes non royales suggèrent que les morts pourraient se divertir dans l'au-delà en lisant ces textes pédagogiques et ces récits narratifs. Et bien que la création de la littérature ait été principalement l'affaire des scribes masculins, on pense que certaines œuvres ont été écrites par des femmes. Par exemple, plusieurs références à des femmes écrivant des lettres et des lettres privées survivantes envoyées et reçues par des femmes ont été trouvées. Les experts estiment que la littérature égyptienne antique - étroitement définie comme belles-lettres ("belle écriture") - n'a été enregistrée sous forme écrite qu'au début de la douzième dynastie de l'Empire du Milieu. Les textes de l'Ancien Empire servaient principalement à maintenir les cultes divins, à préserver les âmes dans l'au-delà et à documenter les récits à des fins pratiques dans la vie quotidienne. Il faudra attendre l'Empire du Milieu pour que des textes soient écrits dans un but de divertissement et de curiosité intellectuelle. Il est postulé que les œuvres écrites de l'Empire du Milieu étaient des transcriptions de la littérature orale de l'Ancien Empire. On sait qu'une partie de la poésie orale a été conservée dans des écrits ultérieurs; par exemple, les chants des porteurs de litière ont été conservés sous forme de vers écrits dans les inscriptions funéraires de l'Ancien Empire. Une autre forme de littérature englobait un genre «d'instructions» ou «d'enseignement». Ces textes insistent sur la nécessité de se conformer aux dogmes acceptés par la société. Des exemples de tels textes incluent « Les Maximes de Ptahhotep », « Instructions de Kagemni », « Enseignement pour le roi Merykare », « Instructions d'Amenemhat », « Instruction de Hardjedef », « Enseignement loyaliste » et « Instructions d'Amenemope ». Le genre des "contes et histoires" est probablement le genre le moins représenté de la littérature survivante de l'Empire du Milieu et du Moyen-Égypte. Les principales œuvres narratives de l'Empire du Milieu comprennent le "Conte de la cour du roi Khéops", "Le roi Neferkarê et le général Sasenet", "Le paysan éloquent", "L'histoire de Sinuhe" et "Le conte du marin naufragé". Le corpus de contes du Nouvel Empire comprend la "Querelle d'Apepi et Seqenenre", "La Prise de Joppa", "Conte du prince maudit", "Conte de deux frères" et le "Rapport de Wenamun". Les histoires du 1er millennium avant JC écrites en démotique incluent l'histoire de la "Famine Stèle" (se déroulant dans l'Ancien Empire, bien qu'écrite sous la dynastie ptolémaïque) et des cycles d'histoires courtes des périodes ptolémaïque et romaine qui transforment des personnages historiques bien connus tels que comme Khaemweset (XIXe dynastie) et Inaros (première période perse) en héros fictifs et légendaires. Les récits narratifs et les histoires se trouvent le plus souvent sur des papyrus, mais des textes partiels et parfois complets se trouvent sur des ostraca. Par exemple, Sinuhe se trouve sur cinq papyrus composés au cours des douzième et treizième dynasties.[106] Ce texte a ensuite été copié de nombreuses fois sur des ostraca au cours des XIXe et XXe dynasties, un ostraca contenant le texte complet des deux côtés. Le genre de "textes prophétiques" de l'Empire du Milieu, également connu sous le nom de "lamentations", "discours", "dialogues" et "littérature apocalyptique", comprend des œuvres telles que les "Admonitions d'Ipuwer", "Prophétie de Néferti" et " Différend entre un homme et son Ba ». La littérature prophétique égyptienne a connu un renouveau pendant la dynastie grecque ptolémaïque et la période romaine de l'Égypte avec des œuvres telles que la «chronique démotique», «l'oracle de l'agneau» et «l'oracle du potier». Les thèmes incluent généralement une perspective pessimiste, des descriptions de changements sociaux et religieux et un grand désordre dans tout le pays. Ces textes sont généralement décrits comme des lamentations. On pensait que les poèmes funéraires préservaient l'âme d'un monarque dans la mort. Les textes des pyramides sont la première littérature religieuse survivante incorporant des vers poétiques. Ces textes n'apparaissent pas dans les tombes ou les pyramides datant d'avant le règne d'Ounas (régné de 2375 à 2345 avant JC), qui fit construire la pyramide d'Ounas à Saqqarah. Les Textes des Pyramides s'intéressent principalement à la fonction de préserver et de nourrir l'âme du souverain dans l'au-delà. Cet objectif comprenait finalement la sauvegarde du souverain et de ses sujets dans l'au-delà. Une variété de traditions textuelles ont évolué à partir des textes originaux des pyramides : les textes du cercueil de l'empire du milieu, le soi-disant livre des morts, la litanie de Ra et Amdouat écrits sur des papyrus du Nouvel Empire jusqu'à la fin de la civilisation égyptienne antique. Des poèmes ont également été écrits pour célébrer la royauté. Par exemple, dans l'enceinte d'Amon-Rê à Karnak, Thoutmosis III (règne de 1479 à 1425 av. J.-C.) de la XVIIIe dynastie érigea une stèle commémorant ses victoires militaires dans laquelle les dieux bénissent Thoutmosis en vers poétiques et lui assurent des victoires sur ses ennemis. En plus des stèles de pierre, des poèmes ont été trouvés sur des planches à écrire en bois utilisées par les écoliers. Outre leur glorification des rois, des poèmes ont été écrits pour honorer diverses divinités, et même le Nil. Les hymnes et chants survivants de l'Ancien Empire incluent les hymnes de salutation du matin aux dieux dans leurs temples respectifs. Un cycle de chants de l'Empire du Milieu dédié à Sésostris III (règne de 1878 à 1839 av. J.-C.) a probablement été utilisé pour saluer le pharaon à Memphis. Le Harper's Song, les paroles trouvées sur une pierre tombale de l'Empire du Milieu et sur le papyrus Harris 500 du Nouvel Empire, devait être interprété pour les convives lors de banquets officiels. Sous le règne d'Akhenaton (régné de 1353 à 1336 av. J.-C.), le Grand Hymne à Aton - conservé dans les tombes d'Amarna, y compris la tombe d'Ay - a été écrit pour Aton, la divinité du disque solaire qui a reçu un patronage exclusif pendant son règne. . Il existe de nombreux exemples d'hymnes égyptiens de la période tardive écrits en hiéroglyphes sur les murs des temples. Des rouleaux de papyrus scellés avec des tampons de boue étaient utilisés pour les lettres longue distance, tandis que les ostraca étaient fréquemment utilisés pour écrire des lettres plus courtes et non confidentielles envoyées à des destinataires situés à proximité. Les lettres de correspondance royale ou officielle, écrites à l'origine en hiératique, ont parfois reçu le statut exalté d'être inscrites sur la pierre en hiéroglyphes. Les plus anciennes lettres privées connues sur papyrus ont été trouvées dans un temple funéraire datant du règne de Djedkare-Izezi (2414-2375 av. J.-C.) de la Ve dynastie. D'autres lettres sont datées de la sixième dynastie. Les papyrus Heqanakht, écrits par un gentleman-farmer, datent de la onzième dynastie et représentent certaines des plus longues lettres privées connues pour avoir été écrites dans l'Égypte ancienne. À la fin de l'Empire du Milieu, une plus grande standardisation des lettres peut être observée, par exemple dans une série de lettres modèles tirées de dépêches envoyées à la forteresse de Semna en Nubie sous le règne d'Amenemhat III (règne de 1860 à 1814 av. Des lettres ont également été écrites pendant les trois dynasties du Nouvel Empire. Alors que les lettres aux morts avaient été écrites depuis l'Ancien Empire, l'écriture de lettres de pétition aux divinités a commencé à l'époque ramesside, devenant très populaire pendant les périodes perse et ptolémaïque. Les premières inscriptions commémoratives appartiennent au 3e millennium av. Les récits formels de la vie de Pharaon ont loué la continuité du pouvoir dynastique. Ces déclarations étaient des témoignages publics et généraux, et non des déclarations personnelles. Les biographies n'existaient pas dans l'Égypte ancienne, mais les experts considèrent généralement qu'elles sont commémoratives comme autobiographiques. Les textes funéraires sont généralement considérés comme biographiques plutôt qu'autobiographiques. En commençant par les stèles funéraires des fonctionnaires de la fin de la Troisième dynastie, de petites quantités de détails biographiques ont été ajoutées à côté des titres des hommes décédés. Cependant, ce n'est qu'à la sixième dynastie que les récits de la vie et de la carrière des fonctionnaires du gouvernement ont été inscrits. Les biographies des tombes sont devenues plus détaillées au cours de l'Empire du Milieu et comprenaient des informations sur la famille de la personne décédée. La grande majorité des textes autobiographiques sont dédiés aux scribes bureaucrates, mais pendant le Nouvel Empire, certains étaient dédiés aux officiers militaires et aux soldats. Les textes autobiographiques de la période tardive insistent davantage sur la recherche de l'aide des divinités que sur l'action juste pour réussir dans la vie. Alors que les textes autobiographiques antérieurs traitaient exclusivement de la célébration de vies réussies, les textes autobiographiques de la période tardive incluent des lamentations pour une mort prématurée, similaires aux épitaphes de la Grèce antique. Les historiens modernes considèrent que certains textes biographiques ou autobiographiques sont des documents historiques importants. Par exemple, les stèles biographiques des généraux militaires dans les chapelles funéraires construites sous Thoutmosis III fournissent une grande partie des informations connues sur les guerres en Syrie et en Palestine. Les annales de Thoutmosis III, gravées dans les murs de plusieurs monuments construits pendant son règne, comme ceux de Karnak, conservent également des informations sur ces campagnes.[ Les annales de Ramsès II (règne 1279-1213 av. contre les Hittites comprennent, pour la première fois dans la littérature égyptienne, un poème épique narratif, distinct de toutes les poésies antérieures, qui servait à célébrer et à instruire. D'autres documents utiles pour enquêter sur l'histoire égyptienne sont d'anciennes listes de rois trouvées dans des chroniques concises, telles que la pierre de Palerme de la Ve dynastie. Ces documents légitimaient la revendication de souveraineté du pharaon contemporain. Tout au long de l'histoire de l'Égypte ancienne, des décrets royaux racontaient les actes des pharaons au pouvoir. Par exemple, le pharaon nubien Piye (qui régna de 752 à 721 av. J.-C.), fondateur de la vingt-cinquième dynastie, fit ériger et écrire une stèle en moyen égyptien classique qui décrit avec des nuances inhabituelles et des images vives ses campagnes militaires réussies. Pendant le Nouvel Empire, les scribes qui se rendaient sur des sites antiques laissaient souvent des graffitis sur les murs des temples mortuaires sacrés et des pyramides, généralement en commémoration de ces structures. Les érudits modernes ne considèrent pas ces scribes comme de simples touristes, mais comme des pèlerins visitant des sites sacrés où les centres de culte éteints pourraient être utilisés pour communiquer avec les dieux. Il existe des preuves d'un ostracon éducatif trouvé dans la tombe de Senenmut (TT71) que l'écriture de graffitis stéréotypés était pratiquée dans les écoles de scribes. Les scribes écrivaient généralement leurs graffitis dans des groupes séparés pour distinguer leurs graffitis des autres. Après la conversion des Coptes au christianisme au cours des premiers siècles de notre ère, leur littérature chrétienne copte s'est séparée des traditions littéraires pharaoniques et hellénistiques. La capacité de lire et d'écrire dans les trois formes de l'Égypte ancienne a été perdue. L'inscription hiéroglyphique la plus récemment sculptée de l'Égypte ancienne connue aujourd'hui se trouve dans un temple de Philae, datée précisément de 394 après JC sous le règne de l'empereur romain Théodose I (régné. 379–395 après JC). Au 4ème siècle après JC, l' Horapollo égyptien hellénisé a compilé une enquête sur près de deux cents hiéroglyphes égyptiens et a fourni son interprétation de leurs significations, bien que sa compréhension soit limitée et qu'il ignorait les utilisations phonétiques de chaque hiéroglyphe. Cette enquête a apparemment été perdue jusqu'en 1415, lorsque l'Italien Cristoforo Buondelmonti l'a acquise sur l'île d'Andros. Athanasius Kircher (1601–1680) fut le premier en Europe à se rendre compte que le copte était un descendant linguistique direct de l'égyptien ancien. Dans son Oedipus Aegyptiacus , il a fait le premier effort européen concerté pour interpréter la signification des hiéroglyphes égyptiens, bien que basé sur des inférences symboliques. Ce n'est qu'en 1799, avec la découverte napoléonienne d'une inscription sur stèle trilingue (c'est-à-dire hiéroglyphique, démotique, grecque) sur la pierre de Rosette, que les érudits modernes ont pu déchiffrer la littérature égyptienne ancienne. Le premier effort majeur pour traduire les hiéroglyphes de la pierre de Rosette a été fait par Jean-François Champollion (1790-1832) en 1822. Les premiers efforts de traduction de la littérature égyptienne au XIXe siècle visaient à confirmer des événements bibliques [Wikipedia]. HISTOIRE DE L'EGYPTE ANTIQUE: L'Égypte ancienne était une civilisation de l'ancienne Afrique du Nord-Est, concentrée le long du cours inférieur du Nil à l'endroit qui est aujourd'hui le pays de l'Égypte. C'est l'une des six civilisations historiques à avoir surgi indépendamment. La civilisation égyptienne a suivi l'Égypte préhistorique et a fusionné vers 3150 avant JC (selon la chronologie égyptienne conventionnelle) avec l'unification politique de la Haute et de la Basse Égypte sous Ménès (souvent identifiée à Narmer). L'histoire de l'Égypte ancienne s'est déroulée sous la forme d'une série de royaumes stables, séparés par des périodes d'instabilité relative appelées périodes intermédiaires : l'Ancien Empire de l'âge du bronze ancien, l'Empire du milieu de l'âge du bronze moyen et le Nouvel Empire de l'âge du bronze tardif. . L'Égypte a atteint l'apogée de sa puissance dans le Nouvel Empire, pendant la période ramesside, où elle a rivalisé avec l'Empire hittite, l'Empire assyrien et l'Empire du Mitanni, après quoi elle est entrée dans une période de lent déclin. L'Égypte a été envahie ou conquise par une succession de puissances étrangères, telles que les Cananéens/Hyksos, les Libyens, les Nubiens, les Assyriens, les Babyloniens, les Perses achéménides et les Macédoniens dans la troisième période intermédiaire et la période tardive de l'Égypte. Au lendemain de la mort d'Alexandre le Grand, l'un de ses généraux, Ptolémée Soter, s'est imposé comme le nouveau souverain de l'Égypte. Ce royaume grec ptolémaïque a gouverné l'Égypte jusqu'en 30 avant JC, date à laquelle, sous Cléopâtre, il est tombé aux mains de l'Empire romain et est devenu une province romaine. Le succès de la civilisation égyptienne antique est venu en partie de sa capacité à s'adapter aux conditions de la vallée du Nil pour l'agriculture. L'inondation prévisible et l'irrigation contrôlée de la vallée fertile ont produit des cultures excédentaires, qui ont soutenu une population plus dense, ainsi qu'un développement social et culturel. Avec des ressources à revendre, l'administration a parrainé l'exploitation minière de la vallée et des régions désertiques environnantes, le développement précoce d'un système d'écriture indépendant, l'organisation de projets collectifs de construction et d'agriculture, le commerce avec les régions environnantes et une armée destinée à vaincre les ennemis étrangers et affirmer la domination égyptienne. La motivation et l'organisation de ces activités étaient une bureaucratie de scribes d'élite, de chefs religieux et d'administrateurs sous le contrôle d'un pharaon, qui assurait la coopération et l'unité du peuple égyptien dans le contexte d'un système élaboré de croyances religieuses. Les nombreuses réalisations des anciens Égyptiens comprennent les techniques d'extraction, d'arpentage et de construction qui ont soutenu la construction de pyramides monumentales, de temples et d'obélisques; un système de mathématiques, un système pratique et efficace de médecine, des systèmes d'irrigation et des techniques de production agricole, les premiers bateaux à planches connus, la technologie égyptienne de la faïence et du verre, de nouvelles formes de littérature et le premier traité de paix connu, conclu avec les Hittites. L'Égypte a laissé un héritage durable. Son art et son architecture ont été largement copiés et ses antiquités emportées aux quatre coins du monde. Ses ruines monumentales ont inspiré l'imagination des voyageurs et des écrivains pendant des siècles. Un nouveau respect pour les antiquités et les fouilles au début de la période moderne par les Européens et les Égyptiens a conduit à l'investigation scientifique de la civilisation égyptienne et à une plus grande appréciation de son héritage culturel. Le Nil a été la bouée de sauvetage de sa région pendant une grande partie de l'histoire humaine. La fertile plaine inondable du Nil a donné aux humains la possibilité de développer une économie agricole sédentaire et une société plus sophistiquée et centralisée qui est devenue la pierre angulaire de l'histoire de la civilisation humaine. Les chasseurs-cueilleurs humains modernes nomades ont commencé à vivre dans la vallée du Nil jusqu'à la fin du Pléistocène moyen il y a environ 120 000 ans. À la fin du Paléolithique, le climat aride de l'Afrique du Nord est devenu de plus en plus chaud et sec, forçant les populations de la région à se concentrer le long de la région fluviale. À l'époque prédynastique et au début de la dynastie, le climat égyptien était beaucoup moins aride qu'il ne l'est aujourd'hui. De vastes régions d'Égypte étaient couvertes de savane arborée et traversées par des troupeaux d'ongulés brouteurs. Le feuillage et la faune étaient beaucoup plus prolifiques dans tous les environs et la région du Nil abritait de grandes populations d'oiseaux aquatiques. La chasse aurait été courante pour les Égyptiens, et c'est aussi la période où de nombreux animaux ont été domestiqués pour la première fois. Vers 5500 av. J.-C., de petites tribus vivant dans la vallée du Nil s'étaient développées en une série de cultures démontrant un contrôle ferme de l'agriculture et de l'élevage, et identifiables par leurs poteries et leurs objets personnels, tels que des peignes, des bracelets et des perles. La plus grande de ces premières cultures de la haute (sud) de l'Égypte était la Badari , qui est probablement originaire du désert occidental ; il était connu pour ses céramiques de haute qualité, ses outils en pierre et son utilisation du cuivre. Le Badari a été suivi par les cultures Amratian (Naqada I) et Gerzeh (Naqada II), qui ont apporté un certain nombre d'améliorations technologiques. Dès la période Naqada I, les Égyptiens prédynastiques importaient de l'obsidienne d'Éthiopie, utilisée pour façonner des lames et d'autres objets à partir de flocons. À l'époque de Naqada II, il existe des preuves précoces de contact avec le Proche-Orient, en particulier Canaan et la côte de Byblos. Sur une période d'environ 1 000 ans, la culture Naqada est passée de quelques petites communautés agricoles à une civilisation puissante dont les dirigeants contrôlaient totalement les habitants et les ressources de la vallée du Nil. Établissant un centre de pouvoir à Hierakonpolis, puis à Abydos, les dirigeants de Naqada III ont étendu leur contrôle de l'Égypte vers le nord le long du Nil. Ils ont également fait du commerce avec la Nubie au sud, les oasis du désert occidental à l'ouest et les cultures de la Méditerranée orientale et du Proche-Orient à l'est. Les sépultures royales nubiennes à Qustul ont produit des artefacts portant les exemples les plus anciens connus de symboles dynastiques égyptiens, tels que la couronne blanche d'Égypte et le faucon. La culture Naqada a fabriqué une sélection variée de biens matériels, reflétant le pouvoir et la richesse croissants de l'élite, ainsi que des articles à usage personnel de la société, qui comprenaient des peignes, de petites statues, de la poterie peinte, des vases en pierre décoratifs de haute qualité, des palettes cosmétiques, et des bijoux en or, lapis et ivoire. Ils ont également développé une glaçure céramique connue sous le nom de faïence, qui a été utilisée jusqu'à l'époque romaine pour décorer des tasses, des amulettes et des figurines. Au cours de la dernière phase prédynastique, la culture Naqada a commencé à utiliser des symboles écrits qui ont finalement été développés en un système complet de hiéroglyphes pour écrire la langue égyptienne ancienne. La première période dynastique était à peu près contemporaine de la première civilisation sumérienne-akkadienne de la Mésopotamie et de l'ancien Elam. Le prêtre égyptien du IIIe siècle av. Il a choisi de commencer son histoire officielle avec le roi nommé "Meni" (ou Ménès en grec) qui aurait uni les deux royaumes de Haute et Basse Égypte (vers 3100 av. J.-C.). La transition vers un État unifié s'est produite plus progressivement que les écrivains égyptiens antiques représentés, et il n'y a aucune trace contemporaine de Ménès. Certains érudits croient maintenant, cependant, que le mythique Ménès pourrait avoir été le pharaon Narmer, qui est représenté portant des insignes royaux sur la palette de cérémonie Narmer, dans un acte symbolique d'unification. Au début de la période dynastique vers 3150 av. J.-C., le premier des pharaons dynastiques consolida son contrôle sur la Basse-Égypte en établissant une capitale à Memphis, à partir de laquelle il pouvait contrôler la main-d'œuvre et l'agriculture de la région fertile du delta, ainsi que les activités lucratives et critiques. routes commerciales vers le Levant. La puissance et la richesse croissantes des pharaons au début de la période dynastique se reflétaient dans leurs tombes mastaba élaborées et leurs structures de culte mortuaire à Abydos, qui étaient utilisées pour célébrer le pharaon déifié après sa mort. La forte institution de la royauté développée par les pharaons a servi à légitimer le contrôle de l'État sur la terre, le travail et les ressources qui étaient essentielles à la survie et à la croissance de la civilisation égyptienne antique. Des avancées majeures dans l'architecture, l'art et la technologie ont été réalisées au cours de l'Ancien Empire, alimentées par l'augmentation de la productivité agricole et de la population qui en résulte, rendues possibles par une administration centrale bien développée. Certaines des réalisations suprêmes de l'Égypte ancienne, les pyramides de Gizeh et le Grand Sphinx, ont été construites pendant l'Ancien Empire. Sous la direction du vizir, les fonctionnaires de l'État perçoivent des impôts, coordonnent des projets d'irrigation pour améliorer le rendement des cultures, recrutent des paysans pour travailler sur des projets de construction et mettent en place un système judiciaire pour maintenir la paix et l'ordre. Parallèlement à l'importance croissante d'une administration centrale, une nouvelle classe de scribes et de fonctionnaires instruits a vu le jour à qui le pharaon a accordé des domaines en paiement de leurs services. Les pharaons ont également accordé des terres à leurs cultes mortuaires et à leurs temples locaux, pour s'assurer que ces institutions avaient les ressources nécessaires pour adorer le pharaon après sa mort. Les érudits pensent que cinq siècles de ces pratiques ont lentement érodé le pouvoir économique du pharaon et que l'économie ne pouvait plus se permettre de soutenir une grande administration centralisée. Alors que le pouvoir du pharaon diminuait, les gouverneurs régionaux appelés nomarques ont commencé à contester la suprématie du pharaon. Ceci, associé à de graves sécheresses entre 2200 et 2150 avant JC, est supposé avoir fait entrer le pays dans la période de 140 ans de famine et de conflits connue sous le nom de première période intermédiaire. Après l'effondrement du gouvernement central égyptien à la fin de l'Ancien Empire, l'administration ne pouvait plus soutenir ou stabiliser l'économie du pays. Les gouverneurs régionaux ne pouvaient pas compter sur l'aide du roi en temps de crise, et les pénuries alimentaires et les conflits politiques qui s'ensuivirent se transformèrent en famines et en guerres civiles à petite échelle. Pourtant, malgré des problèmes difficiles, les dirigeants locaux, ne devant aucun hommage au pharaon, ont utilisé leur indépendance retrouvée pour établir une culture florissante dans les provinces. Une fois en contrôle de leurs propres ressources, les provinces sont devenues économiquement plus riches, ce qui a été démontré par des enterrements plus importants et meilleurs parmi toutes les classes sociales. Dans des élans de créativité, les artisans provinciaux adoptent et adaptent des motifs culturels autrefois réservés à la royauté de l'Ancien Empire, et les scribes développent des styles littéraires qui expriment l'optimisme et l'originalité de l'époque. Libérés de leur loyauté envers le pharaon, les dirigeants locaux ont commencé à se faire concurrence pour le contrôle territorial et le pouvoir politique. En 2160 av. J.-C., les dirigeants d'Hérakléopolis contrôlaient la Basse-Égypte au nord, tandis qu'un clan rival basé à Thèbes, la famille Intef, prenait le contrôle de la Haute-Égypte au sud. Au fur et à mesure que les Intefs gagnaient en puissance et étendaient leur contrôle vers le nord, un affrontement entre les deux dynasties rivales devenait inévitable. Vers 2055 avant JC, les forces thébaines du nord sous Nebhepetre Mentuhotep II ont finalement vaincu les dirigeants hérakléopolitains, réunissant les Deux Terres. Ils inaugurent une période de renaissance économique et culturelle connue sous le nom d'Empire du Milieu. Les pharaons de l'Empire du Milieu ont restauré la prospérité et la stabilité du pays, stimulant ainsi une résurgence de l'art, de la littérature et des projets de construction monumentaux. Mentuhotep II et ses successeurs de la onzième dynastie ont régné depuis Thèbes, mais le vizir Amenemhat Ier, après avoir assumé la royauté au début de la douzième dynastie vers 1985 av. J.-C., a déplacé la capitale nationale vers la ville d'Itjtawy, située à Faiyum. À partir d'Itjtawy, les pharaons de la XIIe dynastie entreprennent un vaste programme de poldérisation et d'irrigation pour augmenter la production agricole de la région. De plus, les militaires ont reconquis un territoire en Nubie riche en carrières et mines d'or, tandis que les ouvriers ont construit une structure défensive dans le delta oriental, appelée les «murs du souverain», pour se défendre contre les attaques étrangères. Les pharaons ayant obtenu la sécurité militaire et politique et de vastes richesses agricoles et minérales, la population, les arts et la religion de la nation ont prospéré. Contrairement aux attitudes élitistes de l'Ancien Empire envers les dieux, l'Empire du Milieu a connu une augmentation des expressions de piété personnelle et ce que l'on pourrait appeler une démocratisation de l'au-delà, dans laquelle tout le monde possédait une âme et pouvait être accueilli en compagnie des dieux. après la mort. La littérature de l'Empire du Milieu présentait des thèmes et des personnages sophistiqués écrits dans un style confiant et éloquent. La sculpture en relief et en portrait de l'époque capturait des détails subtils et individuels qui atteignaient de nouveaux sommets de perfection technique. Le dernier grand dirigeant de l'Empire du Milieu, Amenemhat III, a permis aux colons cananéens de langue sémitique du Proche-Orient d'entrer dans la région du delta pour fournir une main-d'œuvre suffisante pour ses campagnes minières et de construction particulièrement actives. Ces activités ambitieuses de construction et d'exploitation minière, cependant, combinées à de graves inondations du Nil plus tard dans son règne, ont mis à rude épreuve l'économie et précipité le lent déclin dans la deuxième période intermédiaire au cours des treizième et quatorzième dynasties. Au cours de ce déclin, les colons cananéens ont commencé à prendre le contrôle de la région du delta, pour finalement prendre le pouvoir en Égypte sous le nom de Hyksos. Vers 1785 av. J.-C., alors que le pouvoir des pharaons de l'Empire du Milieu s'affaiblissait, un peuple d'Asie occidentale appelé les Hyksos s'était déjà installé dans la ville d'Avaris, dans le delta oriental, a pris le contrôle de l'Égypte et a forcé le gouvernement central à se retirer à Thèbes. Le pharaon était traité comme un vassal et devait rendre hommage. Les Hyksos ("dirigeants étrangers") ont conservé les modèles de gouvernement égyptiens et se sont identifiés comme des pharaons, intégrant ainsi des éléments égyptiens dans leur culture. Eux et d'autres envahisseurs ont introduit de nouveaux outils de guerre en Égypte, notamment l'arc composite et le char tiré par des chevaux. Après leur retraite, les rois thébains indigènes se sont retrouvés piégés entre les Hyksos cananéens régnant au nord et les alliés nubiens des Hyksos, les Koushites, au sud de l'Égypte. Après des années de vassalité, Thèbes rassembla suffisamment de force pour défier les Hyksos dans un conflit qui dura plus de 30 ans, jusqu'en 1555 av. les Hyksos. Cette tâche incombait au successeur de Kamose, Ahmose Ier, qui mena avec succès une série de campagnes qui éradiquèrent définitivement la présence des Hyksos en Égypte. Il établit une nouvelle dynastie. Dans le Nouvel Empire qui a suivi, l'armée est devenue une priorité centrale pour les pharaons cherchant à étendre les frontières de l'Égypte et tentant de maîtriser le Proche-Orient. Les pharaons du Nouvel Empire ont établi une période de prospérité sans précédent en sécurisant leurs frontières et en renforçant les liens diplomatiques avec leurs voisins, notamment l'Empire du Mitanni, l'Assyrie et Canaan. Les campagnes militaires menées sous Thoutmosis I et son petit-fils Thoutmosis III ont étendu l'influence des pharaons au plus grand empire que l'Égypte ait jamais connu. Entre leurs règnes, Hatchepsout a généralement promu la paix et restauré les routes commerciales perdues pendant l'occupation Hyksos, ainsi que l'expansion vers de nouvelles régions. Lorsque Thoutmosis III mourut en 1425 av. J.-C., l'Égypte avait un empire s'étendant de Niya dans le nord-ouest de la Syrie jusqu'à la quatrième chute d'eau du Nil en Nubie, cimentant les loyautés et ouvrant l'accès aux importations critiques telles que le bronze et le bois. Les pharaons du Nouvel Empire ont lancé une campagne de construction à grande échelle pour promouvoir le dieu Amon, dont le culte grandissant était basé à Karnak. Ils ont également construit des monuments pour glorifier leurs propres réalisations, réelles et imaginaires. Le temple de Karnak est le plus grand temple égyptien jamais construit. Le pharaon Hatchepsout a utilisé une telle hyperbole et grandeur pendant son règne de près de vingt-deux ans. Son règne fut très réussi, marqué par une longue période de paix et d'enrichissement, des expéditions commerciales à Pount, la restauration des réseaux de commerce extérieur et de grands projets de construction, dont un élégant temple mortuaire qui rivalisait avec l'architecture grecque de mille ans plus tard, une paire colossale d'obélisques et une chapelle à Karnak. Malgré ses réalisations, Amenhotep II, l'héritière du neveu-beau-fils d'Hatchepsout, Thoutmosis III, a cherché à effacer son héritage vers la fin du règne de son père et tout au long du sien, vantant bon nombre de ses réalisations comme les siennes. Il a également essayé de changer de nombreuses traditions établies qui s'étaient développées au cours des siècles, ce que certains suggèrent comme une vaine tentative d'empêcher d'autres femmes de devenir pharaon et de limiter leur influence dans le royaume. Vers 1350 av. J.-C., la stabilité du Nouvel Empire semblait davantage menacée lorsqu'Amenhotep IV monta sur le trône et institua une série de réformes radicales et chaotiques. Changeant son nom en Akhenaton, il a vanté la divinité solaire auparavant obscure Aton comme la divinité suprême, a supprimé le culte de la plupart des autres divinités et a attaqué le pouvoir du temple qui était devenu dominé par les prêtres d'Amon à Thèbes, qu'il considérait comme corrompu. Déplaçant la capitale dans la nouvelle ville d'Akhetaton (aujourd'hui Amarna), Akhenaton a fait la sourde oreille aux événements du Proche-Orient (où les Hittites, le Mitanni et les Assyriens se disputaient le contrôle). Il était dévoué à sa nouvelle religion et à son nouveau style artistique. Après sa mort, le culte d'Aton fut rapidement abandonné, les prêtres d'Amon reprirent bientôt le pouvoir et rendirent la capitale à Thèbes. Sous leur influence, les pharaons suivants Toutankhamon, Ay et Horemheb ont travaillé pour effacer toute mention de l'hérésie d'Akhenaton, maintenant connue sous le nom de période amarnienne. Vers 1279 av. J.-C., Ramsès II, également connu sous le nom de Ramsès le Grand, monta sur le trône et construisit plus de temples, érigea plus de statues et d'obélisques et engendra plus d'enfants que tout autre pharaon de l'histoire. Chef militaire audacieux, Ramsès II a mené son armée contre les Hittites lors de la bataille de Kadesh (dans la Syrie moderne) et, après s'être battu jusqu'à une impasse, a finalement accepté le premier traité de paix enregistré, vers 1258 avant JC avec les Égyptiens et l'Empire hittite. se révélant incapables de prendre le dessus l'une sur l'autre, et les deux puissances craignant également l'expansion de l'empire assyrien moyen, l'Égypte s'est retirée d'une grande partie du Proche-Orient. Les Hittites devaient donc rivaliser sans succès avec les puissants Assyriens et les Phrygiens nouvellement arrivés. La richesse de l'Égypte, cependant, en a fait une cible tentante pour l'invasion, en particulier par les Berbères libyens à l'ouest, et les peuples de la mer, une confédération supposée de marins de la mer Égée. Au départ, l'armée a pu repousser ces invasions, mais l'Égypte a finalement perdu le contrôle de ses territoires restants dans le sud de Canaan, dont une grande partie est tombée aux mains des Assyriens. Les effets des menaces externes ont été exacerbés par des problèmes internes tels que la corruption, le vol de tombes et les troubles civils. Après avoir retrouvé leur pouvoir, les grands prêtres du temple d'Amon à Thèbes ont accumulé de vastes étendues de terres et de richesses, et leur pouvoir étendu a éclaté le pays au cours de la troisième période intermédiaire. Après la mort de Ramsès XI en 1078 av. J.-C., Smendès assuma l'autorité sur la partie nord de l'Égypte, régnant depuis la ville de Tanis. Le sud était effectivement contrôlé par les grands prêtres d'Amon à Thèbes, qui ne reconnaissaient Smendes que de nom. Pendant ce temps, des tribus berbères de ce qu'on appellera plus tard la Libye s'étaient installées dans le delta occidental, et les chefs de ces colons ont commencé à accroître leur autonomie. Les princes libyens ont pris le contrôle du delta sous Shoshenq I en 945 avant JC, fondant la dynastie libyenne berbère, ou Bubastite, qui a régné pendant environ 200 ans. Shoshenq a également pris le contrôle du sud de l'Égypte en plaçant les membres de sa famille à des postes sacerdotaux importants. Au milieu du IXe siècle av. J.-C., l'Égypte a tenté en vain de reprendre pied en Asie occidentale. Osorkon II d'Égypte, ainsi qu'une grande alliance de nations et de peuples, dont la Perse, Israël, Hamath, la Phénicie/Canaan, les Arabes, les Araméens et les néo-Hittites entre autres, se sont engagés dans la bataille de Karkar contre le puissant roi assyrien Shalmaneser III en 853 av. J.-C. Cependant, cette coalition de puissances échoua et l'empire néo-assyrien continua de dominer l'Asie occidentale. Le contrôle berbère libyen a commencé à s'éroder alors qu'une dynastie indigène rivale dans le delta est apparue sous Léontopolis. De plus, les Nubiens des Koushites menaçaient l'Égypte depuis les terres du sud. Vers 730 av. J.-C., les Libyens de l'ouest rompent l'unité politique du pays S'appuyant sur des millénaires d'interaction (commerce, acculturation, occupation, assimilation et guerre) avec l'Égypte, le roi koushite Piye quitte sa capitale nubienne de Napata et envahit l'Égypte vers 727 av. Piye a facilement pris le contrôle de Thèbes et finalement du delta du Nil. Il a enregistré l'épisode sur sa stèle de victoire. Piye a préparé le terrain pour les pharaons de la vingt-cinquième dynastie suivants, tels que Taharqa, pour réunir les «deux terres» du nord et du sud de l'Égypte. L'empire de la vallée du Nil était aussi vaste qu'il l'avait été depuis le Nouvel Empire. La vingt-cinquième dynastie a inauguré une période de renaissance pour l'Égypte ancienne. La religion, les arts et l'architecture ont été restaurés dans leurs formes glorieuses de l'Ancien, du Moyen et du Nouvel Empire. Des pharaons, comme Taharqa, ont construit ou restauré des temples et des monuments dans toute la vallée du Nil, notamment à Memphis, Karnak, Kawa, Jebel Barkal, etc. C'est au cours de la vingt-cinquième dynastie qu'il y a eu la première construction généralisée de pyramides (beaucoup dans le Soudan moderne) dans la vallée du Nil depuis l'Empire du Milieu. Piye a fait diverses tentatives infructueuses pour étendre l'influence égyptienne au Proche-Orient, alors contrôlée par l'Assyrie. En 720 av. J.-C., il envoya une armée à l'appui d'une rébellion contre l'Assyrie, qui se déroulait en Philistie et à Gaza. Cependant, Piye a été vaincu par Sargon II et la rébellion a échoué. En 711 avant JC, Piye a de nouveau soutenu une révolte contre l'Assyrie par les Israélites d'Ashdod et a de nouveau été vaincu par le roi assyrien Sargon II. Par la suite, Piye a été chassé du Proche-Orient. À partir du 10ème siècle avant JC, l'Assyrie s'est battue pour le contrôle du Levant méridional. Fréquemment, les villes et les royaumes du sud du Levant ont fait appel à l'Égypte pour les aider dans leurs luttes contre la puissante armée assyrienne. Taharqa a connu un certain succès initial dans ses tentatives de reprendre pied au Proche-Orient. Taharqa a aidé le roi de Judée Ézéchias quand Ézéchias et Jérusalem ont été assiégés par le roi assyrien Sennachérib. Les érudits ne sont pas d'accord sur la principale raison de l'abandon par l'Assyrie de son siège de Jérusalem. Les raisons du retrait assyrien vont du conflit avec l'armée égyptienne / koushite à l'intervention divine pour se rendre à la maladie. Henry Aubin soutient que l'armée koushite / égyptienne a sauvé Jérusalem des Assyriens et a empêché les Assyriens de revenir pour capturer Jérusalem pour le reste de la vie de Sennachérib (20 ans). Certains soutiennent que la maladie était la principale raison de ne pas avoir réussi à prendre la ville; cependant, les annales de Senacherib affirment que Juda a été contraint de rendre hommage malgré tout. Sennachérib avait été assassiné par ses propres fils pour avoir détruit la ville rebelle de Babylone, une ville sacrée pour tous les Mésopotamiens, y compris les Assyriens. En 674 av. J.-C., Esarhaddon lança une incursion préliminaire en Égypte ; cependant, cette tentative a été repoussée par Taharqa. Cependant, en 671 avant JC, Esarhaddon a lancé une invasion à grande échelle. Une partie de son armée est restée pour faire face aux rébellions en Phénicie et en Israël. Le reste est allé au sud jusqu'à Rapihu, puis a traversé le Sinaï et est entré en Égypte. Esarhaddon a vaincu Taharqa de manière décisive, a pris Memphis, Thèbes et toutes les grandes villes d'Égypte, et Taharqa a été chassé vers sa patrie nubienne. Esarhaddon s'appelait maintenant "roi d'Egypte, Patros et Kush", et revint avec un riche butin des villes du delta; il érigea une stèle de victoire à cette époque et fit parader le prince captif Ushankhuru, fils de Taharqa à Ninive. Esarhaddon a stationné une petite armée dans le nord de l'Égypte et décrit comment « tous les Éthiopiens (lire Nubiens/Kushites) j'ai déportés d'Égypte, ne laissant plus personne pour me rendre hommage ». Il a installé des princes égyptiens indigènes dans tout le pays pour régner en son nom. La conquête par Esarhaddon a effectivement marqué la fin de l'empire koushite de courte durée. Cependant, les dirigeants égyptiens indigènes installés par Esarhaddon n'ont pas été en mesure de conserver longtemps le contrôle total de l'ensemble du pays. Deux ans plus tard, Taharqa revint de Nubie et prit le contrôle d'une partie du sud de l'Égypte aussi loin au nord que Memphis. Esarhaddon s'est préparé à retourner en Égypte et à expulser une fois de plus Taharqa; cependant, il tomba malade et mourut dans sa capitale, Ninive, avant de quitter l'Assyrie. Son successeur, Ashurbanipal, envoya un général assyrien nommé Sha-Nabu-shu avec une armée petite mais bien entraînée, qui battit définitivement Taharqa à Memphis et le chassa une fois de plus d'Égypte. Taharqa mourut en Nubie deux ans plus tard. Son successeur, Tanutamun, a également tenté en vain de regagner l'Égypte pour la Nubie. Il a vaincu avec succès Necho, le dirigeant fantoche égyptien natif installé par Ashurbanipal, prenant Thèbes dans le processus. Les Assyriens ont alors envoyé une grande armée vers le sud. Tantamani (Tanutamun) a été fortement mis en déroute et s'est enfui en Nubie. L'armée assyrienne a tellement saccagé Thèbes qu'elle ne s'en est jamais vraiment remise. Un souverain indigène, Psammétique I a été placé sur le trône, en tant que vassal d'Assurbanipal, et les Nubiens ne devaient plus jamais constituer une menace pour l'Assyrie ou l'Égypte. Sans plans permanents de conquête, les Assyriens ont laissé le contrôle de l'Égypte à une série de vassaux qui sont devenus connus sous le nom de rois saïtes de la vingt-sixième dynastie. En 653 avant JC, le roi saïte Psamtik I (profitant du fait que l'Assyrie était impliquée dans une guerre féroce pour conquérir l'Élam et que peu de troupes assyriennes étaient stationnées en Égypte) a pu libérer l'Égypte relativement pacifiquement de la vassalité assyrienne avec l'aide de Lydian et des mercenaires grecs, ces derniers ayant été recrutés pour former la première marine égyptienne. Psamtik et ses successeurs ont cependant pris soin de maintenir des relations pacifiques avec l'Assyrie. L'influence grecque s'est considérablement développée lorsque la ville de Naukratis est devenue la patrie des Grecs du delta. En 609 av. J.-C., Necho II entre en guerre contre la Babylonie, les Chaldéens, les Médians et les Scythes pour tenter de sauver l'Assyrie, qui, après une guerre civile brutale, est envahie par cette coalition de puissances. Cependant, la tentative de sauver les anciens maîtres égyptiens a échoué. Les Égyptiens ont trop tardé à intervenir, et Ninive était déjà tombée et le roi Sin-shar-ishkun était mort au moment où Necho II a envoyé ses armées vers le nord. Cependant, Necho a facilement écarté l'armée israélite sous le roi Josias, mais lui et les Assyriens ont ensuite perdu une bataille à Harran contre les Babyloniens, les Mèdes et les Scythes. Necho II et Ashur-uballit II d'Assyrie ont finalement été vaincus à Carchemish en Aramée (Syrie moderne) en 605 av. Les Égyptiens sont restés dans la région pendant quelques décennies, luttant avec les rois babyloniens Nabopolassar et Nabuchodonosor II pour le contrôle de parties de l'ancien empire assyrien au Levant. Cependant, ils ont finalement été repoussés en Égypte, et Nabuchodonosor II a même brièvement envahi l'Égypte elle-même en 567 av. Les Perses, dirigés par Cambyse II, ont commencé leur conquête de l'Égypte, capturant finalement le pharaon Psamtik III à la bataille de Pelusium. Cambyse II a alors pris le titre officiel de pharaon, mais a gouverné l'Égypte depuis sa maison de Suse en Perse (l'Iran moderne), laissant l'Égypte sous le contrôle d'une satrapie. Quelques révoltes temporairement réussies contre les Perses ont marqué le cinquième siècle avant JC, mais l'Égypte n'a jamais été en mesure de renverser définitivement les Perses. Suite à son annexion par la Perse, l'Égypte a été rejointe par Chypre et la Phénicie (Liban moderne) dans la sixième satrapie de l'Empire perse achéménide. Cette première période de domination perse sur l'Égypte, également connue sous le nom de vingt-septième dynastie, s'est terminée après plus de cent ans en 402 avant JC, et de 380 à 343 avant JC, la trentième dynastie a régné comme la dernière maison royale indigène de l'Égypte dynastique, qui a pris fin avec la royauté de Nectanebo II. Une brève restauration de la domination perse, parfois connue sous le nom de trente et unième dynastie, a commencé en 343 avant JC, mais peu de temps après, en 332 avant JC, le dirigeant persan Mazaces a remis l'Égypte au dirigeant macédonien Alexandre le Grand sans combat. En 332 av. J.-C., Alexandre le Grand a conquis l'Égypte avec peu de résistance de la part des Perses et a été accueilli par les Égyptiens comme un libérateur. L'administration établie par les successeurs d'Alexandre, le royaume ptolémaïque macédonien, était basée sur un modèle égyptien et basée dans la nouvelle capitale d'Alexandrie. La ville a mis en valeur le pouvoir et le prestige de la domination hellénistique et est devenue un siège d'apprentissage et de culture, centré sur la célèbre bibliothèque d'Alexandrie. Le phare d'Alexandrie a ouvert la voie aux nombreux navires qui ont permis au commerce de circuler dans la ville, car les Ptolémées ont fait du commerce et des entreprises génératrices de revenus, telles que la fabrication de papyrus, leur priorité absolue. La culture hellénistique n'a pas supplanté la culture égyptienne indigène, car les Ptolémées ont soutenu des traditions séculaires dans un effort pour s'assurer la loyauté de la population. Ils ont construit de nouveaux temples dans le style égyptien, soutenu les cultes traditionnels et se sont présentés comme des pharaons. Certaines traditions ont fusionné, car les dieux grecs et égyptiens ont été syncrétisés en divinités composites, telles que Serapis, et les formes grecques classiques de sculpture ont influencé les motifs égyptiens traditionnels. Malgré leurs efforts pour apaiser les Égyptiens, les Ptolémées ont été défiés par la rébellion indigène, les rivalités familiales amères et la puissante foule d'Alexandrie qui s'est formée après la mort de Ptolémée IV. De plus, comme Rome dépendait davantage des importations de céréales en provenance d'Égypte, les Romains s'intéressaient beaucoup à la situation politique du pays. Les révoltes égyptiennes continues, les politiciens ambitieux et les puissants opposants syriaques du Proche-Orient ont rendu cette situation instable, conduisant Rome à envoyer des forces pour sécuriser le pays en tant que province de son empire. Les portraits de momies du Fayoum incarnent la rencontre des cultures égyptienne et romaine. L'Égypte est devenue une province de l'Empire romain en 30 av. J.-C., après la défaite de Marc Antoine et de la reine ptolémaïque Cléopâtre VII par Octave (plus tard l'empereur Auguste) lors de la bataille d'Actium. Les Romains comptaient fortement sur les expéditions de céréales en provenance d'Égypte, et l'armée romaine, sous le contrôle d'un préfet nommé par l'empereur, réprima les rébellions, appliqua strictement la perception de lourdes taxes et empêcha les attaques de bandits, qui étaient devenues un problème notoire pendant la période. Alexandrie est devenue un centre de plus en plus important sur la route commerciale avec l'orient, car les luxes exotiques étaient très demandés à Rome. Bien que les Romains aient eu une attitude plus hostile que les Grecs envers les Égyptiens, certaines traditions telles que la momification et le culte des dieux traditionnels se sont poursuivies. L'art du portrait de momies a prospéré et certains empereurs romains se sont eux-mêmes représentés comme des pharaons, mais pas autant que les Ptolémées. Les premiers vivaient hors d'Égypte et n'exerçaient pas les fonctions cérémonielles de la royauté égyptienne. L'administration locale est devenue de style romain et fermée aux Égyptiens de souche. À partir du milieu du premier siècle de notre ère, le christianisme a pris racine en Égypte et il était à l'origine considéré comme un autre culte pouvant être accepté. Cependant, c'était une religion intransigeante qui cherchait à gagner des convertis de la religion égyptienne et de la religion gréco-romaine et menaçait les traditions religieuses populaires. Cela a conduit à la persécution des convertis au christianisme, culminant avec les grandes purges de Dioclétien à partir de 303, mais finalement le christianisme l'a emporté. En 391, l'empereur chrétien Théodose introduisit une législation interdisant les rites païens et fermant les temples. Alexandrie est devenue le théâtre de grandes émeutes anti-païennes avec des images religieuses publiques et privées détruites. En conséquence, la culture religieuse indigène de l'Égypte était continuellement en déclin. Alors que la population indigène a certainement continué à parler sa langue, la capacité de lire l'écriture hiéroglyphique a lentement disparu à mesure que le rôle des prêtres et des prêtresses du temple égyptien diminuait. Les temples eux-mêmes étaient parfois convertis en églises ou abandonnés au désert. Le pharaon était le monarque absolu du pays et, du moins en théorie, exerçait un contrôle total sur la terre et ses ressources. Le roi était le commandant militaire suprême et le chef du gouvernement, qui s'appuyait sur une bureaucratie de fonctionnaires pour gérer ses affaires. En charge de l'administration était son commandant en second, le vizir, qui agissait en tant que représentant du roi et coordonnait les arpentages, le trésor, les projets de construction, le système judiciaire et les archives. Au niveau régional, le pays était divisé en 42 régions administratives appelées nomes, chacune gouvernée par un nomarque, qui était responsable devant le vizir de sa juridiction. Les temples formaient l'épine dorsale de l'économie. Non seulement ils étaient des lieux de culte, mais ils étaient également chargés de collecter et de stocker la richesse de la nation dans un système de greniers et de trésoreries administrés par des surveillants, qui redistribuaient les céréales et les biens. Une grande partie de l'économie était centralisée et strictement contrôlée. Bien que les anciens Égyptiens n'aient utilisé la monnaie qu'à la fin de la période, ils ont utilisé un type de système de troc d'argent, avec des sacs standard de céréales et le deben, un poids d'environ 91 grammes (3 oz) de cuivre ou d'argent, formant un dénominateur commun. Les ouvriers étaient payés en grains; un simple ouvrier peut gagner 5½ sacs (200 kg ou 400 lb) de céréales par mois, tandis qu'un contremaître peut gagner 7½ sacs (250 kg ou 550 lb). Les prix étaient fixés dans tout le pays et consignés dans des listes pour faciliter les échanges ; par exemple, une chemise coûte cinq deben de cuivre, tandis qu'une vache coûte 140 deben. Les céréales pouvaient être échangées contre d'autres marchandises, selon la liste des prix fixes. Au cours du Ve siècle av. J.-C., la monnaie monnayée a été introduite en Égypte depuis l'étranger. Au début, les pièces étaient utilisées comme des pièces standardisées de métal précieux plutôt que comme de la vraie monnaie, mais au cours des siècles suivants, les commerçants internationaux en sont venus à compter sur la monnaie. La société égyptienne était très stratifiée et le statut social était expressément affiché. Les agriculteurs constituaient l'essentiel de la population, mais les produits agricoles appartenaient directement à l'État, au temple ou à la famille noble qui possédait la terre. Les agriculteurs étaient également soumis à une taxe sur le travail et devaient travailler sur des projets d'irrigation ou de construction dans un système de corvée. Les artistes et artisans avaient un statut supérieur à celui des agriculteurs, mais ils étaient également sous le contrôle de l'État, travaillant dans les magasins attachés aux temples et payés directement par le Trésor public. Les scribes et les fonctionnaires formaient la classe supérieure dans l'Égypte ancienne, connue sous le nom de «classe du kilt blanc» en référence aux vêtements en lin blanchi qui servaient de marque de leur rang. La classe supérieure affichait en évidence son statut social dans l'art et la littérature. Au-dessous de la noblesse se trouvaient les prêtres, les médecins et les ingénieurs ayant une formation spécialisée dans leur domaine. L'esclavage était connu dans l'Égypte ancienne, mais l'étendue et la prévalence de sa pratique ne sont pas claires. Les anciens Égyptiens considéraient les hommes et les femmes, y compris les personnes de toutes les classes sociales à l'exception des esclaves, comme essentiellement égaux devant la loi, et même le paysan le plus modeste avait le droit de demander réparation au vizir et à son tribunal. Bien que les esclaves aient été principalement utilisés comme serviteurs sous contrat, ils pouvaient acheter et vendre leur servitude, se frayer un chemin vers la liberté ou la noblesse et étaient généralement traités par des médecins sur le lieu de travail. Les hommes et les femmes avaient le droit de posséder et de vendre des biens, de conclure des contrats, de se marier et de divorcer, de recevoir un héritage et de porter des litiges devant les tribunaux. Les couples mariés pouvaient posséder des biens en commun et se protéger contre le divorce en concluant des contrats de mariage, qui stipulaient les obligations financières du mari envers sa femme et ses enfants en cas de rupture du mariage. Par rapport à leurs homologues de la Grèce antique, de Rome et d'endroits encore plus modernes à travers le monde, les femmes égyptiennes antiques avaient un plus grand éventail de choix personnels et d'opportunités de réussite. Des femmes comme Hatchepsout et Cléopâtre VII sont même devenues des pharaons, tandis que d'autres exerçaient le pouvoir en tant qu'épouses divines d'Amon. Malgré ces libertés, les femmes égyptiennes de l'Antiquité ne participaient pas souvent à des rôles officiels dans l'administration, ne servaient que des rôles secondaires dans les temples et n'étaient pas aussi susceptibles d'être aussi éduquées que les hommes. Le chef du système juridique était officiellement le pharaon, qui était chargé de promulguer des lois, de rendre la justice et de maintenir la loi et l'ordre, un concept que les anciens Égyptiens appelaient Maât. Bien qu'aucun code juridique de l'Égypte ancienne n'ait survécu, des documents judiciaires montrent que la loi égyptienne était basée sur une vision de bon sens du bien et du mal qui mettait l'accent sur la conclusion d'accords et la résolution de conflits plutôt que sur le strict respect d'un ensemble compliqué de lois. Les conseils locaux des anciens, connus sous le nom de Kenbet dans le Nouvel Empire, étaient chargés de statuer sur les affaires judiciaires concernant les petites créances et les différends mineurs. Les cas plus graves impliquant des meurtres, des transactions foncières majeures et des vols de tombes ont été renvoyés au Grand Kenbet, présidé par le vizir ou le pharaon. Les demandeurs et les défendeurs devaient se représenter eux-mêmes et devaient prêter serment qu'ils avaient dit la vérité. Dans certains cas, l'État a assumé à la fois le rôle de procureur et de juge, et il pouvait torturer l'accusé en le battant pour obtenir des aveux et les noms de tous les co-conspirateurs. Que les accusations soient insignifiantes ou graves, les scribes du tribunal ont documenté la plainte, le témoignage et le verdict de l'affaire pour référence future. La punition pour les délits mineurs impliquait soit l'imposition d'amendes, des passages à tabac, des mutilations faciales ou l'exil, selon la gravité de l'infraction. Les crimes graves tels que le meurtre et le pillage de tombes étaient punis par l'exécution, effectuée par décapitation, noyade ou empalement du criminel sur un pieu. La peine pourrait également être étendue à la famille du criminel. À partir du Nouvel Empire, les oracles ont joué un rôle majeur dans le système judiciaire, rendant la justice dans les affaires civiles et pénales. La procédure consistait à poser au dieu une question "oui" ou "non" concernant le bien ou le mal d'un problème. Le dieu, porté par plusieurs prêtres, rendait son jugement en choisissant l'un ou l'autre, en avançant ou en reculant, ou en désignant une des réponses écrites sur un morceau de papyrus ou un ostracon. Une combinaison de caractéristiques géographiques favorables a contribué au succès de la culture égyptienne antique, dont la plus importante était le riche sol fertile résultant des inondations annuelles du Nil. Les anciens Égyptiens étaient ainsi capables de produire une abondance de nourriture, permettant à la population de consacrer plus de temps et de ressources aux activités culturelles, technologiques et artistiques. La gestion des terres était cruciale dans l'Égypte ancienne car les impôts étaient évalués en fonction de la quantité de terres qu'une personne possédait. L'agriculture en Égypte dépendait du cycle du Nil. Les Égyptiens reconnaissaient trois saisons : Akhet (inondations), Peret (plantation) et Shemu (récolte). La saison des inondations a duré de juin à septembre, déposant sur les rives du fleuve une couche de limon riche en minéraux idéale pour la croissance des cultures. Après le retrait des eaux de crue, la saison de croissance a duré d'octobre à février. Les agriculteurs ont labouré et planté des graines dans les champs, qui ont été irrigués avec des fossés et des canaux. L'Égypte a reçu peu de précipitations, de sorte que les agriculteurs comptaient sur le Nil pour arroser leurs cultures. De mars à mai, les agriculteurs utilisaient des faucilles pour récolter leurs récoltes, qui étaient ensuite battues avec un fléau pour séparer la paille du grain. Le vannage enlevait la paille du grain, et le grain était ensuite moulu en farine, brassé pour faire de la bière ou stocké pour une utilisation ultérieure. Les anciens Égyptiens cultivaient l'amidonnier et l'orge, ainsi que plusieurs autres céréales, qui étaient toutes utilisées pour fabriquer les deux principaux aliments de base que sont le pain et la bière. Les plantes de lin, arrachées avant leur floraison, étaient cultivées pour les fibres de leurs tiges. Ces fibres étaient fendues sur leur longueur et filées en fil, qui servait à tisser des draps de lin et à confectionner des vêtements. Le papyrus poussant sur les rives du Nil était utilisé pour fabriquer du papier. Les légumes et les fruits étaient cultivés dans des parcelles de jardin, à proximité des habitations et sur les hauteurs, et devaient être arrosés à la main. Les légumes comprenaient les poireaux, l'ail, les melons, les courges, les légumineuses, la laitue et d'autres cultures, en plus des raisins qui étaient transformés en vin. Les Egyptiens croyaient qu'une relation équilibrée entre les hommes et les animaux était un élément essentiel de l'ordre cosmique ; ainsi, les humains, les animaux et les plantes étaient considérés comme les membres d'un tout unique. Les animaux, à la fois domestiqués et sauvages, étaient donc une source essentielle de spiritualité, de compagnie et de subsistance pour les anciens Égyptiens. Le bétail était le bétail le plus important; l'administration percevait des impôts sur le bétail lors de recensements réguliers, et la taille d'un troupeau reflétait le prestige et l'importance du domaine ou du temple qui le possédait. En plus du bétail, les anciens Égyptiens élevaient des moutons, des chèvres et des cochons. Les volailles, comme les canards, les oies et les pigeons, étaient capturées dans des filets et élevées dans des fermes, où elles étaient gavées avec de la pâte pour les engraisser. Le Nil a fourni une source abondante de poissons. Les abeilles ont également été domestiquées depuis au moins l'Ancien Empire et ont fourni à la fois du miel et de la cire. Les anciens Égyptiens utilisaient des ânes et des bœufs comme bêtes de somme, et ils étaient chargés de labourer les champs et de planter les graines dans le sol. L'abattage d'un bœuf engraissé était également un élément central d'un rituel d'offrande. Les chevaux ont été introduits par les Hyksos dans la deuxième période intermédiaire. Les chameaux, bien que connus dès le Nouvel Empire, ne furent utilisés comme bêtes de somme qu'à la Basse Epoque. Il existe également des preuves suggérant que les éléphants ont été brièvement utilisés à la fin de la période, mais largement abandonnés en raison du manque de pâturages. Les chiens, les chats et les singes étaient des animaux de compagnie courants, tandis que les animaux de compagnie plus exotiques importés du cœur de l'Afrique, tels que les lions d'Afrique subsaharienne, étaient réservés à la royauté. Hérodote a observé que les Égyptiens étaient les seuls à garder leurs animaux avec eux dans leurs maisons. Pendant les périodes prédynastique et tardive, le culte des dieux sous leur forme animale était extrêmement populaire, comme la déesse chat Bastet et le dieu ibis Thot, et ces animaux étaient élevés en grand nombre dans des fermes à des fins de sacrifice rituel. L'Égypte est riche en pierres de construction et décoratives, en minerais de cuivre et de plomb, en or et en pierres semi-précieuses. Ces ressources naturelles ont permis aux anciens Égyptiens de construire des monuments, de sculpter des statues, de fabriquer des outils et des bijoux de mode. Les embaumeurs utilisaient les sels du Wadi Natrun pour la momification, qui fournissaient également le gypse nécessaire à la fabrication du plâtre. Des formations rocheuses minéralisées ont été découvertes dans des oueds éloignés et inhospitaliers du désert oriental et du Sinaï, nécessitant de grandes expéditions contrôlées par l'État pour obtenir les ressources naturelles qui s'y trouvent. Il y avait de vastes mines d'or en Nubie, et l'une des premières cartes connues est celle d'une mine d'or dans cette région. Le Wadi Hammamat était une source notable de granit, de grauwacke et d'or. Le silex a été le premier minéral collecté et utilisé pour fabriquer des outils, et les haches en silex sont les premières preuves d'habitation dans la vallée du Nil. Les nodules du minéral ont été soigneusement écaillés pour fabriquer des lames et des pointes de flèches de dureté et de durabilité modérées, même après l'adoption du cuivre à cette fin. Les anciens Égyptiens ont été parmi les premiers à utiliser des minéraux tels que le soufre comme substances cosmétiques. Les Égyptiens exploitaient des gisements de galène de minerai de plomb à Gebel Rosas pour fabriquer des plombs en filet, des fils à plomb et de petites figurines. Le cuivre était le métal le plus important pour la fabrication d'outils dans l'Égypte ancienne et était fondu dans des fours à partir de minerai de malachite extrait dans le Sinaï. Les ouvriers ont collecté l'or en lavant les pépites des sédiments dans les dépôts alluviaux, ou par le processus plus laborieux de broyage et de lavage du quartzite aurifère. Les gisements de fer découverts en Haute-Égypte ont été exploités à la Basse Epoque. Les pierres de construction de haute qualité étaient abondantes en Égypte; les anciens Égyptiens exploitaient du calcaire tout le long de la vallée du Nil, du granit d'Assouan, du basalte et du grès des oueds du désert oriental. Des gisements de pierres décoratives telles que le porphyre, le grauwacke, l'albâtre et la cornaline parsemaient le désert oriental et ont été collectés avant même la première dynastie. Aux époques ptolémaïque et romaine, les mineurs exploitaient des gisements d'émeraudes à Wadi Sikait et d'améthyste à Wadi el-Hudi. Les anciens Égyptiens faisaient du commerce avec leurs voisins étrangers pour obtenir des biens rares et exotiques introuvables en Égypte. À l'époque prédynastique, ils ont établi un commerce avec la Nubie pour obtenir de l'or et de l'encens. Ils ont également établi un commerce avec la Palestine, comme en témoignent les cruches à huile de style palestinien trouvées dans les sépultures des pharaons de la première dynastie. Une colonie égyptienne stationnée dans le sud de Canaan date d'un peu avant la première dynastie. Narmer a fait produire de la poterie égyptienne à Canaan et l'a exportée vers l'Égypte. Au plus tard sous la deuxième dynastie, le commerce de l'Égypte ancienne avec Byblos a fourni une source critique de bois de qualité introuvable en Égypte. À la cinquième dynastie, le commerce avec Pount fournissait de l'or, des résines aromatiques, de l'ébène, de l'ivoire et des animaux sauvages tels que des singes et des babouins. L'Égypte comptait sur le commerce avec l'Anatolie pour des quantités essentielles d'étain ainsi que des approvisionnements supplémentaires en cuivre, les deux métaux étant nécessaires à la fabrication du bronze. Les anciens Égyptiens appréciaient le lapis-lazuli en pierre bleue, qui devait être importé du lointain Afghanistan. Les partenaires commerciaux méditerranéens de l'Égypte comprenaient également la Grèce et la Crète, qui fournissaient, entre autres marchandises, des approvisionnements en huile d'olive. En échange de ses importations de luxe et de matières premières, l'Égypte exportait principalement des céréales, de l'or, du lin et du papyrus, en plus d'autres produits finis, notamment des objets en verre et en pierre. La langue égyptienne est une langue afro-asiatique du nord étroitement liée aux langues berbère et sémitique. Il a la deuxième plus longue histoire de toutes les langues (après le sumérien), ayant été écrit d'environ 3200 avant JC au Moyen Âge et restant plus longtemps une langue parlée. Les phases de l'égyptien ancien sont l'ancien égyptien, le moyen égyptien (l'égyptien classique), l'égyptien tardif, le démotique et le copte. Les écrits égyptiens ne montrent pas de différences dialectales avant le copte, mais il était probablement parlé dans des dialectes régionaux autour de Memphis et plus tard de Thèbes. L'égyptien ancien était une langue synthétique, mais il est devenu plus analytique par la suite. L'égyptien tardif a développé des articles préfixes définis et indéfinis, qui ont remplacé les anciens suffixes flexionnels. Il y a eu un changement de l'ancien ordre des mots verbe-sujet-objet à sujet-verbe-objet. Les écritures hiéroglyphiques, hiératiques et démotiques égyptiennes ont finalement été remplacées par l'alphabet copte plus phonétique. Le copte est encore utilisé dans la liturgie de l'Église orthodoxe égyptienne, et on en trouve des traces dans l'arabe égyptien moderne. L'écriture hiéroglyphique date d'environ 3000 av. J.-C. et est composée de centaines de symboles. Un hiéroglyphe peut représenter un mot, un son ou un déterminatif silencieux ; et le même symbole peut servir à des fins différentes dans des contextes différents. Les hiéroglyphes étaient une écriture formelle, utilisée sur les monuments de pierre et dans les tombes, qui pouvait être aussi détaillée que des œuvres d'art individuelles. Dans l'écriture courante, les scribes utilisaient une forme d'écriture cursive, dite hiératique, plus rapide et plus facile. Alors que les hiéroglyphes formels peuvent être lus en lignes ou en colonnes dans les deux sens (bien que généralement écrits de droite à gauche), le hiératique était toujours écrit de droite à gauche, généralement en lignes horizontales. Une nouvelle forme d'écriture, Demotic, est devenue le style d'écriture répandu, et c'est cette forme d'écriture - ainsi que les hiéroglyphes formels - qui accompagnent le texte grec sur la pierre de Rosette. Vers le premier siècle de notre ère, l'alphabet copte a commencé à être utilisé parallèlement à l'écriture démotique. Le copte est un alphabet grec modifié avec l'ajout de quelques signes démotiques. Bien que les hiéroglyphes formels aient été utilisés dans un rôle cérémoniel jusqu'au IVe siècle, vers la fin, seule une petite poignée de prêtres pouvait encore les lire. Au fur et à mesure que les établissements religieux traditionnels ont été dissous, la connaissance de l'écriture hiéroglyphique a été en grande partie perdue. Les tentatives pour les déchiffrer datent des périodes byzantine et islamique en Égypte, mais ce n'est qu'en 1822, après la découverte de la pierre de Rosette et des années de recherche par Thomas Young et Jean-François Champollion, que les hiéroglyphes ont été presque entièrement déchiffrés. L'écriture est apparue pour la première fois en association avec la royauté sur les étiquettes et les étiquettes des objets trouvés dans les tombes royales. C'était principalement une occupation des scribes, qui travaillaient à partir de l'institution Per Ankh ou de la Maison de la Vie. Cette dernière comprenait des bureaux, des bibliothèques (appelées Maison des Livres), des laboratoires et des observatoires. Certaines des pièces les plus connues de la littérature égyptienne antique, telles que les textes de la pyramide et du cercueil, ont été écrites en égyptien classique, qui a continué à être la langue d'écriture jusqu'à environ 1300 avant JC. Plus tard, l'égyptien a été parlé à partir du Nouvel Empire et est représenté dans les documents administratifs ramessides, la poésie et les contes d'amour, ainsi que dans les textes démotiques et coptes. Au cours de cette période, la tradition de l'écriture avait évolué vers l'autobiographie des tombes, comme celles de Harkhuf et Weni. Le genre connu sous le nom de Sebayt («instructions») a été développé pour communiquer les enseignements et les conseils de nobles célèbres; le papyrus Ipuwer, poème de lamentations décrivant des catastrophes naturelles et des bouleversements sociaux, en est un exemple célèbre. L'histoire de Sinuhe, écrite en moyen égyptien, pourrait être le classique de la littérature égyptienne. Également écrit à cette époque était le Westcar Papyrus, un ensemble d'histoires racontées à Khufu par ses fils relatant les merveilles accomplies par les prêtres. L'Instruction d'Amenemope est considérée comme un chef-d'œuvre de la littérature proche-orientale. Vers la fin du Nouvel Empire, la langue vernaculaire était plus souvent employée pour écrire des pièces populaires comme l'Histoire de Wenamun et l'Instruction de Any. Le premier raconte l'histoire d'un noble qui se fait voler alors qu'il allait acheter du cèdre au Liban et de sa lutte pour retourner en Égypte. À partir d'environ 700 avant JC, des histoires narratives et des instructions, telles que les instructions populaires d' Onchsheshonqy , ainsi que des documents personnels et commerciaux ont été écrits dans l'écriture et la phase démotiques de l'égyptien. De nombreuses histoires écrites en démotique au cours de la période gréco-romaine se sont déroulées à des époques historiques antérieures, lorsque l'Égypte était une nation indépendante gouvernée par de grands pharaons tels que Ramsès II. La plupart des anciens Égyptiens étaient des agriculteurs liés à la terre. Leurs habitations étaient réservées aux membres de la famille immédiate et étaient construites en briques crues conçues pour rester fraîches dans la chaleur du jour. Chaque maison avait une cuisine avec un toit ouvert, qui contenait une meule pour moudre le grain et un petit four pour cuire le pain. Les murs étaient peints en blanc et pouvaient être recouverts de tentures murales en lin teint. Les sols étaient recouverts de nattes de roseaux, tandis que des tabourets en bois, des lits surélevés et des tables individuelles composaient le mobilier. Les anciens Égyptiens accordaient une grande importance à l'hygiène et à l'apparence. La plupart se baignaient dans le Nil et utilisaient un savon pâteux à base de graisse animale et de craie. Les hommes se rasaient tout le corps pour la propreté; parfums et onguents aromatiques couvraient les mauvaises odeurs et apaisaient la peau. Les vêtements étaient fabriqués à partir de simples draps en lin blanchis à la chaux, et les hommes et les femmes des classes supérieures portaient des perruques, des bijoux et des cosmétiques. Les enfants restaient sans vêtements jusqu'à la maturité, vers l'âge de 12 ans, et à cet âge les mâles étaient circoncis et avaient la tête rasée. Les mères étaient chargées de s'occuper des enfants, tandis que le père fournissait le revenu de la famille. La musique et la danse étaient des divertissements populaires pour ceux qui en avaient les moyens. Les premiers instruments comprenaient des flûtes et des harpes, tandis que des instruments similaires aux trompettes, aux hautbois et aux tuyaux se sont développés plus tard et sont devenus populaires. Au Nouvel Empire, les Égyptiens jouaient sur des cloches, des cymbales, des tambourins, des tambours et importaient des luths et des lyres d'Asie. Le sistre était un instrument de musique semblable à un hochet qui était particulièrement important dans les cérémonies religieuses. Les anciens Égyptiens pratiquaient une variété d'activités de loisirs, notamment des jeux et de la musique. Senet, un jeu de société où les pièces se déplaçaient selon le hasard, était particulièrement populaire depuis les temps les plus reculés ; un autre jeu similaire était le mehen, qui avait un plateau de jeu circulaire. La jonglerie et les jeux de balle étaient populaires auprès des enfants, et la lutte est également documentée dans une tombe à Beni Hasan. Les membres riches de la société égyptienne antique aimaient aussi la chasse et la navigation de plaisance. Les fouilles du village ouvrier de Deir el-Madinah ont abouti à l'un des récits les plus documentés de la vie communautaire dans le monde antique qui s'étend sur près de quatre cents ans. Il n'existe pas de site comparable où l'organisation, les interactions sociales, les conditions de travail et de vie d'une communauté aient été étudiées aussi en détail. La cuisine égyptienne est restée remarquablement stable dans le temps ; en effet, la cuisine de l'Égypte moderne conserve des similitudes frappantes avec la cuisine des anciens. Le régime alimentaire de base se composait de pain et de bière, complétés par des légumes comme les oignons et l'ail, et des fruits comme les dattes et les figues. Le vin et la viande étaient appréciés de tous les jours de fête tandis que les classes supérieures se livraient plus régulièrement. Le poisson, la viande et la volaille pouvaient être salés ou séchés et pouvaient être cuits dans des ragoûts ou rôtis sur un gril. L'architecture de l'Égypte ancienne comprend certaines des structures les plus célèbres au monde : les grandes pyramides de Gizeh et les temples de Thèbes. Des projets de construction ont été organisés et financés par l'État à des fins religieuses et commémoratives, mais aussi pour renforcer le pouvoir étendu du pharaon. Les anciens Égyptiens étaient des bâtisseurs qualifiés; en utilisant uniquement des outils et des instruments de visée simples mais efficaces, les architectes pouvaient construire de grandes structures en pierre avec une précision et une précision qui sont encore enviées aujourd'hui. Les habitations domestiques des Égyptiens d'élite et ordinaires ont été construites à partir de matériaux périssables tels que des briques de boue et du bois, et n'ont pas survécu. Les paysans vivaient dans des maisons simples, tandis que les palais de l'élite et du pharaon étaient des structures plus élaborées. Quelques palais du Nouvel Empire survivants, tels que ceux de Malkata et d'Amarna, présentent des murs et des sols richement décorés avec des scènes de personnes, des oiseaux, des bassins d'eau, des divinités et des motifs géométriques. Des structures importantes telles que des temples et des tombes qui devaient durer éternellement ont été construites en pierre au lieu de briques de boue. Les éléments architecturaux utilisés dans le premier bâtiment en pierre à grande échelle au monde, le complexe mortuaire de Djoser, comprennent des supports de poteaux et de linteaux dans le motif de papyrus et de lotus. Les premiers temples égyptiens antiques préservés, tels que ceux de Gizeh, se composent de salles simples et fermées avec des dalles de toit soutenues par des colonnes. Au Nouvel Empire, les architectes ont ajouté le pylône, la cour ouverte et la salle hypostyle fermée à l'avant du sanctuaire du temple, un style qui était standard jusqu'à la période gréco-romaine. L'architecture funéraire la plus ancienne et la plus populaire de l'Ancien Empire était le mastaba, une structure rectangulaire à toit plat en briques crues ou en pierre construite sur une chambre funéraire souterraine. La pyramide à degrés de Djoser est une série de mastabas en pierre empilés les uns sur les autres. Des pyramides ont été construites pendant l'Ancien et le Moyen Empire, mais la plupart des dirigeants ultérieurs les ont abandonnées au profit de tombes taillées dans la roche moins visibles. La vingt-cinquième dynastie était une exception notable, car tous les pharaons de la vingt-cinquième dynastie ont construit des pyramides. Les anciens Égyptiens produisaient de l'art à des fins fonctionnelles. Pendant plus de 3500 ans, les artistes ont adhéré aux formes artistiques et à l'iconographie qui se sont développées pendant l'Ancien Empire, suivant un ensemble de principes stricts qui ont résisté à l'influence étrangère et au changement interne. Ces normes artistiques - des lignes simples, des formes et des aplats de couleur combinés à la projection plate caractéristique des figures sans indication de profondeur spatiale - ont créé un sens de l'ordre et de l'équilibre dans une composition. Les images et le texte étaient intimement entrelacés sur les murs des tombes et des temples, des cercueils, des stèles et même des statues. La palette Narmer, par exemple, affiche des chiffres qui peuvent également être lus comme des hiéroglyphes. En raison des règles rigides qui régissaient son apparence hautement stylisée et symbolique, l'art égyptien antique servait ses objectifs politiques et religieux avec précision et clarté. Les anciens artisans égyptiens utilisaient la pierre pour sculpter des statues et de beaux reliefs, mais utilisaient le bois comme substitut bon marché et facilement sculpté. Les peintures étaient obtenues à partir de minéraux tels que les minerais de fer (ocres rouges et jaunes), les minerais de cuivre (bleu et vert), la suie ou le charbon de bois (noir) et le calcaire (blanc). Les peintures pouvaient être mélangées avec de la gomme arabique comme liant et pressées en gâteaux, qui pouvaient être humidifiés avec de l'eau en cas de besoin. Les pharaons utilisaient des reliefs pour enregistrer des victoires au combat, des décrets royaux et des scènes religieuses. Les citoyens ordinaires avaient accès à des pièces d'art funéraire, telles que des statues de shabti et des livres des morts, qui, selon eux, les protégeraient dans l'au-delà. Au Moyen Empire, des modèles en bois ou en argile représentant des scènes de la vie quotidienne sont devenus des ajouts populaires à la tombe. Dans une tentative de reproduire les activités des vivants dans l'au-delà, ces modèles montrent des ouvriers, des maisons, des bateaux et même des formations militaires qui sont des représentations à l'échelle de l'au-delà idéal de l'Égypte ancienne. Malgré l'homogénéité de l'art égyptien antique, les styles d'époques et de lieux particuliers reflétaient parfois l'évolution des attitudes culturelles ou politiques. Après l'invasion des Hyksos dans la deuxième période intermédiaire, des fresques de style minoen ont été trouvées à Avaris. L'exemple le plus frappant d'un changement politiquement motivé dans les formes artistiques vient de la période amarnienne, où les figures ont été radicalement modifiées pour se conformer aux idées religieuses révolutionnaires d'Akhenaton. Ce style, connu sous le nom d'art amarnien, a été rapidement et complètement effacé après la mort d'Akhenaton et remplacé par les formes traditionnelles. Les croyances dans le divin et dans l'au-delà étaient ancrées dans la civilisation égyptienne antique depuis sa création; la domination pharaonique était fondée sur le droit divin des rois. Le panthéon égyptien était peuplé de dieux dotés de pouvoirs surnaturels et appelés à l'aide ou à la protection. Cependant, les dieux n'étaient pas toujours considérés comme bienveillants et les Égyptiens croyaient qu'ils devaient être apaisés par des offrandes et des prières. La structure de ce panthéon a changé continuellement à mesure que de nouvelles divinités étaient promues dans la hiérarchie, mais les prêtres n'ont fait aucun effort pour organiser les mythes et histoires divers et parfois contradictoires en un système cohérent. Ces diverses conceptions de la divinité n'étaient pas considérées comme contradictoires mais plutôt comme des couches dans les multiples facettes de la réalité. Les dieux étaient vénérés dans des temples cultuels administrés par des prêtres agissant au nom du roi. Au centre du temple se trouvait la statue de culte dans un sanctuaire. Les temples n'étaient pas des lieux de culte public ou de rassemblement, et ce n'est que certains jours de fête et celebrations qu'un sanctuaire portant la statue du dieu était sorti pour le culte public. Normalement, le domaine du dieu était isolé du monde extérieur et n'était accessible qu'aux fonctionnaires du temple. Les citoyens ordinaires pouvaient vénérer des statues privées dans leurs maisons et les amulettes offraient une protection contre les forces du chaos. Après le Nouvel Empire, le rôle du pharaon en tant qu'intermédiaire spirituel a été réduit à mesure que les coutumes religieuses se sont déplacées vers le culte direct des dieux. En conséquence, les prêtres ont développé un système d'oracles pour communiquer la volonté des dieux directement au peuple. Les Égyptiens croyaient que chaque être humain était composé de parties ou d'aspects physiques et spirituels. En plus du corps, chaque personne avait un šwt (ombre), un ba (personnalité ou âme), un ka (force vitale) et un nom. Le cœur, plutôt que le cerveau, était considéré comme le siège des pensées et des émotions. Après la mort, les aspects spirituels étaient libérés du corps et pouvaient se déplacer à volonté, mais ils nécessitaient les restes physiques (ou un substitut, comme une statue) comme foyer permanent. Le but ultime du défunt était de rejoindre son ka et son ba et de devenir l'un des «morts bénis», vivant comme un akh ou «efficace». Pour que cela se produise, le défunt devait être jugé digne dans un procès, dans lequel le cœur était pesé contre une "plume de vérité". S'il est jugé digne, le défunt pourrait continuer son existence sur terre sous une forme spirituelle. Les anciens Égyptiens maintenaient un ensemble élaboré de coutumes funéraires qu'ils croyaient nécessaires pour assurer l'immortalité après la mort. Ces coutumes impliquaient de préserver le corps par momification, d'effectuer des cérémonies funéraires et d'enterrer les biens corporels que le défunt utiliserait dans l'au-delà. Avant l'Ancien Empire, les corps enterrés dans des fosses désertiques étaient naturellement conservés par dessiccation. Les conditions arides et désertiques ont été une aubaine tout au long de l'histoire de l'Égypte ancienne pour les enterrements des pauvres, qui ne pouvaient pas se permettre les préparatifs funéraires élaborés disponibles pour l'élite. Les Égyptiens les plus riches ont commencé à enterrer leurs morts dans des tombes en pierre et à utiliser la momification artificielle, qui impliquait de retirer les organes internes, d'envelopper le corps dans du lin et de l'enterrer dans un sarcophage rectangulaire en pierre ou un cercueil en bois. À partir de la IVe dynastie, certaines parties ont été conservées séparément dans des vases canopes. Au Nouvel Empire, les anciens Égyptiens avaient perfectionné l'art de la momification; la meilleure technique prenait 70 jours et impliquait de retirer les organes internes, de retirer le cerveau par le nez et de dessécher le corps dans un mélange de sels appelé natron. Le corps a ensuite été enveloppé dans du lin avec des amulettes protectrices insérées entre les couches et placées dans un cercueil anthropoïde décoré. Les momies de la Basse Epoque étaient également placées dans des caisses de momies en cartonnage peint. Les pratiques de conservation réelles ont décliné au cours des époques ptolémaïque et romaine, tandis qu'une plus grande importance a été accordée à l'apparence extérieure de la momie, qui était décorée. Les Égyptiens riches étaient enterrés avec de plus grandes quantités d'articles de luxe, mais toutes les sépultures, quel que soit leur statut social, comprenaient des biens pour le défunt. À partir du Nouvel Empire, des livres des morts ont été inclus dans la tombe, ainsi que des statues de shabti censées effectuer un travail manuel pour eux dans l'au-delà. Des rituels dans lesquels le défunt était magiquement réanimé accompagnaient les enterrements. Après l'enterrement, les parents vivants devaient occasionnellement apporter de la nourriture au tombeau et réciter des prières au nom du défunt. L'armée égyptienne antique était responsable de la défense de l'Égypte contre l'invasion étrangère et du maintien de la domination égyptienne dans l'ancien Proche-Orient. Les militaires ont protégé les expéditions minières dans le Sinaï pendant l'Ancien Empire et ont mené des guerres civiles pendant les Première et Deuxième Périodes Intermédiaires. L'armée était responsable de l'entretien des fortifications le long des routes commerciales importantes, telles que celles trouvées dans la ville de Buhen sur le chemin de la Nubie. Des forts ont également été construits pour servir de bases militaires, comme la forteresse de Sile, qui était une base d'opérations pour les expéditions au Levant. Dans le Nouvel Empire, une série de pharaons ont utilisé l'armée égyptienne permanente pour attaquer et conquérir Kush et certaines parties du Levant. L'équipement militaire typique comprenait des arcs et des flèches, des lances et des boucliers à sommet rond fabriqués en étirant la peau d'un animal sur un cadre en bois. Au Nouvel Empire, l'armée a commencé à utiliser des chars qui avaient été introduits auparavant par les envahisseurs Hyksos. Les armes et armures ont continué à s'améliorer après l'adoption du bronze : les boucliers étaient désormais en bois massif avec une boucle en bronze, les lances étaient munies d'une pointe en bronze et le Khopesh a été adopté par les soldats asiatiques. Le pharaon était généralement représenté dans l'art et la littérature chevauchant à la tête de l'armée; il a été suggéré qu'au moins quelques pharaons, tels que Seqenenre Tao II et ses fils, l'ont fait. Cependant, il a également été avancé que «les rois de cette période n'agissaient pas personnellement en tant que chefs de guerre de première ligne, combattant aux côtés de leurs troupes». Les soldats ont été recrutés parmi la population générale, mais pendant et surtout après le Nouvel Empire, des mercenaires de Nubie, de Koush et de Libye ont été embauchés pour combattre pour l'Égypte. Dans les domaines de la technologie, de la médecine et des mathématiques, l'Égypte ancienne a atteint un niveau relativement élevé de productivité et de sophistication. L'empirisme traditionnel, comme en témoignent les papyrus Edwin Smith et Ebers (vers 1600 av. J.-C.), est d'abord crédité à l'Égypte. Les Égyptiens ont créé leur propre alphabet et système décimal. Même avant l'Ancien Empire, les anciens Égyptiens avaient développé un matériau vitreux appelé faïence, qu'ils traitaient comme un type de pierre artificielle semi-précieuse. La faïence est une céramique non argileuse composée de silice, de petites quantités de chaux et de soude et d'un colorant, généralement du cuivre. Le matériau était utilisé pour fabriquer des perles, des tuiles, des figurines et de petites marchandises. Plusieurs méthodes peuvent être utilisées pour créer de la faïence, mais la production impliquait généralement l'application des matériaux en poudre sous la forme d'une pâte sur un noyau d'argile, qui était ensuite cuit. Par une technique connexe, les anciens Égyptiens produisaient un pigment connu sous le nom de bleu égyptien, également appelé fritte bleue, qui est produit en fusionnant (ou frittant) de la silice, du cuivre, de la chaux et un alcali tel que le natron. Le produit peut être broyé et utilisé comme pigment. Les anciens Égyptiens pouvaient fabriquer une grande variété d'objets en verre avec une grande habileté, mais il n'est pas clair s'ils ont développé le processus de manière indépendante. On ne sait pas non plus s'ils fabriquaient leur propre verre brut ou s'ils importaient simplement des lingots préfabriqués, qu'ils fondaient et finissaient. Cependant, ils possédaient une expertise technique dans la fabrication d'objets, ainsi que dans l'ajout d'oligo-éléments pour contrôler la couleur du verre fini. Une gamme de couleurs pourrait être produite, y compris le jaune, le rouge, le vert, le bleu, le violet et le blanc, et le verre pourrait être rendu transparent ou opaque. Les problèmes médicaux des anciens Égyptiens découlaient directement de leur environnement. Vivre et travailler près du Nil présentait des risques de paludisme et de parasites débilitants de la schistosomiase, qui causaient des dommages au foie et aux intestins. Les animaux sauvages dangereux tels que les crocodiles et les hippopotames constituaient également une menace courante. Les travaux de toute une vie dans l'agriculture et la construction ont exercé une pression sur la colonne vertébrale et les articulations, et les blessures traumatiques dues à la construction et à la guerre ont toutes fait des ravages importants sur le corps. Le gravier et le sable de la farine moulue à la pierre abrasaient les dents, les laissant sensibles aux abcès. Le régime alimentaire des riches était riche en sucres, ce qui favorisait les maladies parodontales. Malgré les physiques flatteurs représentés sur les murs des tombes, les momies en surpoids de nombreux membres de la classe supérieure montrent les effets d'une vie d'indulgence excessive. L'espérance de vie adulte était d'environ 35 ans pour les hommes et de 30 ans pour les femmes, mais atteindre l'âge adulte était difficile car environ un tiers de la population mourait en bas âge. Les anciens médecins égyptiens étaient réputés dans l'ancien Proche-Orient pour leurs talents de guérisseur, et certains, comme Imhotep, sont restés célèbres longtemps après leur mort. Hérodote a fait remarquer qu'il y avait un haut degré de spécialisation parmi les médecins égyptiens, certains ne traitant que la tête ou l'estomac, tandis que d'autres étaient des ophtalmologistes et des dentistes. La formation des médecins a eu lieu à l'institution Per Ankh ou «Maison de la vie», notamment celles dont le siège est à Per-Bastet pendant le Nouvel Empire et à Abydos et Saïs à la fin de la période. Les papyrus médicaux montrent une connaissance empirique de l'anatomie, des blessures et des traitements pratiques. Les plaies étaient traitées en bandant avec de la viande crue, du linge blanc, des sutures, des filets, des compresses et des écouvillons imbibés de miel pour prévenir l'infection, tandis que le thym à opium et la belladone étaient utilisés pour soulager la douleur. Les premiers enregistrements de traitement des brûlures décrivent des pansements pour brûlures qui utilisent le lait des mères de bébés mâles. Des prières ont été faites à la déesse Isis. Du pain moisi, du miel et des sels de cuivre étaient également utilisés pour prévenir l'infection par la saleté dans les brûlures. L'ail et les oignons étaient utilisés régulièrement pour favoriser une bonne santé et on pensait qu'ils soulageaient les symptômes de l'asthme. Les chirurgiens de l'Égypte ancienne recousaient les plaies, réparaient les os brisés et amputaient les membres malades, mais ils reconnaissaient que certaines blessures étaient si graves qu'elles ne pouvaient que mettre le patient à l'aise jusqu'à ce que la mort survienne. Les premiers Égyptiens savaient comment assembler des planches de bois dans une coque de navire et maîtrisaient des formes avancées de construction navale dès 3000 av. Un groupe de 14 navires découverts à Abydos ont été construits avec des planches de bois "cousues" ensemble. Découvertes par l'égyptologue David O'Connor de l'Université de New York, des sangles tissées ont été utilisées pour attacher les planches ensemble, et des roseaux ou de l'herbe bourrés entre les planches ont aidé à sceller les coutures. Parce que les navires sont tous enterrés ensemble et à proximité d'une morgue appartenant au pharaon Khasekhemwy, on pensait à l'origine qu'ils lui appartenaient tous, mais l'un des 14 navires date de 3000 avant JC, et les pots de poterie associés enterrés avec les navires suggèrent également plus tôt rencontre. Le navire datant de 3000 avant JC mesurait 75 pieds de long et on pense maintenant qu'il a peut-être appartenu à un pharaon antérieur. Selon le professeur O'Connor, le navire vieux de 5 000 ans aurait même appartenu au pharaon Aha. Les premiers Égyptiens savaient également comment assembler des planches de bois avec des clous pour les fixer ensemble, en utilisant de la poix pour calfeutrer les coutures. Le "navire Khufu", un navire de 143 pieds scellé dans une fosse du complexe pyramidal de Gizeh au pied de la Grande Pyramide de Gizeh sous la quatrième dynastie vers 2500 avant JC, est un exemple survivant grandeur nature qui a peut-être rempli la fonction symbolique d'une barque solaire. Les premiers Égyptiens savaient également comment attacher les planches de ce navire avec des joints à mortaise et à tenon. Les grands navires de mer sont connus pour avoir été largement utilisés par les Égyptiens dans leur commerce avec les cités-États de la Méditerranée orientale, en particulier Byblos (sur la côte du Liban actuel), et dans plusieurs expéditions sur la mer Rouge vers le pays de Coup de volée. En fait, l'un des premiers mots égyptiens pour un navire de mer est un «navire de Byblos», qui définissait à l'origine une classe de navires de mer égyptiens utilisés sur la course de Byblos; cependant, à la fin de l'Ancien Empire, le terme en était venu à inclure les grands navires de mer, quelle que soit leur destination. En 2011, des archéologues d'Italie, des États-Unis et d'Égypte creusant une lagune asséchée connue sous le nom de Mersa Gawasis ont mis au jour les traces d'un ancien port qui lançait autrefois les premiers voyages comme l'expédition d'Hatchepsout à Punt en pleine mer. Certaines des preuves les plus évocatrices du site pour les prouesses maritimes des anciens Égyptiens comprennent de grands bois de navire et des centaines de pieds de cordes, faites de papyrus, enroulées en énormes faisceaux. Et en 2013, une équipe d'archéologues franco-égyptiens a découvert ce que l'on pense être le plus ancien port du monde, datant d'environ 4500 ans, de l'époque du roi Khéops sur la côte de la mer Rouge près de Wadi el-Jarf (environ 110 miles au sud de Suez ). En 1977, un ancien canal nord-sud datant de l'Empire du Milieu égyptien a été découvert s'étendant du lac Timsah aux lacs Ballah. Il a été daté du Moyen Empire égyptien en extrapolant les dates des sites antiques construits le long de son parcours. Les premiers exemples attestés de calculs mathématiques datent de la période prédynastique de Naqada et montrent un système numérique entièrement développé. L'importance des mathématiques pour un Égyptien instruit est suggérée par une lettre fictive du Nouvel Empire dans laquelle l'écrivain propose une compétition savante entre lui-même et un autre scribe concernant les tâches de calcul quotidiennes telles que la comptabilité des terres, du travail et des céréales. Des textes tels que le papyrus mathématique Rhind et le papyrus mathématique de Moscou montrent que les anciens Égyptiens pouvaient effectuer les quatre opérations mathématiques de base - addition, soustraction, multiplication et division - utiliser des fractions, calculer les volumes de boîtes et de pyramides et calculer les surfaces. de rectangles, de triangles et de cercles. Ils comprenaient les concepts de base de l'algèbre et de la géométrie et pouvaient résoudre des ensembles simples d'équations simultanées. La notation mathématique était décimale et basée sur des signes hiéroglyphiques pour chaque puissance de dix jusqu'à un million. Chacun de ceux-ci pourrait être écrit autant de fois que nécessaire pour s'additionner au nombre souhaité; ainsi, pour écrire le nombre quatre-vingts ou huit cents, le symbole pour dix ou cent a été écrit huit fois respectivement. Parce que leurs méthodes de calcul ne pouvaient pas gérer la plupart des fractions avec un numérateur supérieur à un, ils ont dû écrire des fractions comme la somme de plusieurs fractions. Par exemple, ils ont résolu la fraction deux cinquièmes en la somme d'un tiers + un quinzième. Des tables de valeurs standard facilitaient cela. Certaines fractions courantes, cependant, étaient écrites avec un glyphe spécial - l'équivalent des deux tiers modernes est indiqué à droite. Les mathématiciens égyptiens antiques avaient une compréhension des principes sous-jacents au théorème de Pythagore, sachant, par exemple, qu'un triangle avait un angle droit opposé à l'hypoténuse lorsque ses côtés étaient dans un rapport 3–4–5. Ils ont pu estimer l'aire d'un cercle en soustrayant un neuvième de son diamètre et en élevant le résultat au carré. Le nombre d'or semble se refléter dans de nombreuses constructions égyptiennes, y compris les pyramides, mais son utilisation peut avoir été une conséquence involontaire de l'ancienne pratique égyptienne consistant à combiner l'utilisation de cordes nouées avec un sens intuitif des proportions et de l'harmonie. Une équipe dirigée par Johannes Krause a réussi le premier séquençage fiable des génomes de 90 individus momifiés en 2017. Bien que non concluante, en raison de la période non exhaustive et de l'emplacement restreint que représentent les momies, leur étude a néanmoins montré que ces anciens Égyptiens "ressemblaient étroitement aux populations anciennes et modernes du Proche-Orient, en particulier celles du Levant, et n'avaient presque pas d'ADN de Afrique sub-saharienne. De plus, la génétique des momies est restée remarquablement cohérente même lorsque différentes puissances - y compris les Nubiens, les Grecs et les Romains - ont conquis l'empire. » Plus tard, cependant, quelque chose a modifié les génomes des Égyptiens. Bien que les momies ne contiennent presque pas d'ADN d'Afrique subsaharienne, environ 15 à 20 % de l'ADN des Égyptiens modernes reflètent une ascendance subsaharienne. La culture et les monuments de l'Égypte ancienne ont laissé un héritage durable dans le monde. Le culte de la déesse Isis, par exemple, est devenu populaire dans l'Empire romain, car les obélisques et autres reliques ont été ramenés à Rome. Les Romains ont également importé des matériaux de construction d'Égypte pour ériger des structures de style égyptien. Les premiers historiens tels que Hérodote, Strabon et Diodorus Siculus ont étudié et écrit sur la terre, que les Romains en sont venus à considérer comme un lieu mystérieux. Au Moyen Âge et à la Renaissance, la culture païenne égyptienne était en déclin après la montée du christianisme et plus tard de l'islam, mais l'intérêt pour l'antiquité égyptienne s'est poursuivi dans les écrits d'érudits médiévaux tels que Dhul-Nun al-Misri et al-Maqrizi. Aux XVIIe et XVIIIe siècles, les voyageurs et touristes européens rapportèrent des antiquités et écrivirent des récits de leurs voyages, provoquant une vague d'égyptomanie à travers l'Europe. Ce regain d'intérêt a envoyé des collectionneurs en Égypte, qui ont pris, acheté ou reçu de nombreuses antiquités importantes. Bien que l'occupation coloniale européenne de l'Égypte ait détruit une partie importante de l'héritage historique du pays, certains étrangers ont laissé des traces plus positives. Napoléon, par exemple, a organisé les premières études d'égyptologie lorsqu'il a amené quelque 150 scientifiques et artistes pour étudier et documenter l'histoire naturelle de l'Égypte, qui a été publiée dans la Description de l'Égypte. Au XXe siècle, le gouvernement égyptien et les archéologues ont reconnu l'importance du respect culturel et de l'intégrité dans les fouilles. Le Conseil suprême des antiquités approuve et supervise désormais toutes les fouilles, qui visent à trouver des informations plutôt que des trésors. Le conseil supervise également les programmes de reconstruction des musées et des monuments destinés à préserver l'héritage historique de l'Égypte. [Wikipédia]. : Nous expédions toujours les livres dans le pays (aux États-Unis) via USPS ASSURÉ courrier des médias (« tarif du livre »). Il existe également un programme de réduction qui peut réduire les frais de port de 50% à 75% si vous achetez environ une demi-douzaine de livres ou plus (5 kilos +). Nos frais de port sont aussi raisonnables que le permettent les tarifs USPS. ACHATS SUPPLÉMENTAIRES recevez un TRÈS GRAND Votre achat sera généralement expédié dans les 48 heures suivant le paiement. Nous emballons aussi bien que n'importe qui dans l'entreprise, avec beaucoup de rembourrages et de conteneurs de protection. Le suivi international est fourni gratuitement par l'USPS pour certains pays, d'autres pays sont à un coût supplémentaire. Nous proposons le courrier prioritaire du service postal américain, le courrier recommandé et le courrier express pour les envois internationaux et nationaux, ainsi que United Parcel Service (UPS) et Federal Express (Fed-Ex). Veuillez demander un devis. Veuillez noter que pour les acheteurs internationaux, nous ferons tout notre possible pour minimiser votre responsabilité en matière de TVA et/ou de droits. 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Nous n'avons pas la capacité d'influencer, de modifier ou d'annuler les politiques d'eBay. À PROPOS: Avant notre retraite, nous avions l'habitude de voyager en Europe et en Asie centrale plusieurs fois par an. La plupart des articles que nous proposons proviennent d'acquisitions que nous avons faites en Europe de l'Est, en Inde et au Levant (Méditerranée orientale/Proche-Orient) au cours de ces années auprès de diverses institutions et revendeurs. Une grande partie de ce que nous générons sur Etsy, Amazon et Ebay sert à soutenir le musée de l'Ermitage à Saint-Pétersbourg, ainsi que d'autres institutions dignes d'intérêt en Europe et en Asie liées à l'anthropologie et à l'archéologie. Bien que nous ayons une collection de pièces de monnaie anciennes qui se comptent par dizaines de milliers, nos principaux intérêts sont les bijoux et les pierres précieuses anciens. Avant notre retraite, nous nous rendions chaque année en Russie à la recherche de pierres précieuses et de bijoux anciens dans l'un des centres de production et de taille de pierres précieuses les plus prolifiques au monde, la région située entre Tcheliabinsk et Ekaterinbourg, en Russie. De tous les coins de la Sibérie, ainsi que de l'Inde, de Ceylan, de la Birmanie et du Siam, les pierres précieuses sont allées pendant des siècles à Ekaterinbourg où elles ont été taillées et incorporées dans les fabuleux bijoux pour lesquels les tsars et les familles royales d'Europe étaient célèbres. Ma femme a grandi et a fait ses études universitaires dans le sud de l'Oural en Russie, à quelques heures des montagnes de Sibérie, où alexandrite, diamant, émeraude, saphir, chrysobéryl, topaze, grenat démantoïde et bien d'autres pierres précieuses rares et précieuses sont produits. Bien qu'elles soient peut-être difficiles à trouver aux États-Unis, les pierres précieuses antiques sont généralement démontées d'anciens sertissages cassés - l'or réutilisé - les pierres précieuses sont recoupées et réinitialisées. Avant que ces magnifiques pierres précieuses antiques ne soient retaillées, nous essayons d'acquérir les meilleures d'entre elles dans leur état d'origine, antique, fini à la main - la plupart d'entre elles datant de plusieurs siècles. Nous croyons que le travail créé par ces maîtres artisans disparus depuis longtemps vaut la peine d'être protégé et préservé plutôt que de détruire cet héritage de pierres précieuses antiques en recoupant l'œuvre originale. Qu'en préservant leur travail, en un sens, nous préservons leur vie et l'héritage qu'ils ont laissé pour les temps modernes. Mieux vaut apprécier leur métier que de le détruire avec une coupe moderne. Tout le monde n'est pas d'accord - 95% ou plus des pierres précieuses antiques qui arrivent sur ces marchés sont retaillées et l'héritage du passé est perdu. Mais si vous êtes d'accord avec nous pour dire que le passé vaut la peine d'être protégé et que les vies passées et les produits de ces vies comptent encore aujourd'hui, envisagez d'acheter une pierre précieuse naturelle antique taillée à la main plutôt qu'une pierre taillée à la machine produite en série (souvent synthétique). ou "produites en laboratoire") les pierres précieuses qui dominent le marché aujourd'hui. Nous pouvons définir la plupart des pierres précieuses antiques que vous achetez chez nous dans votre choix de styles et de métaux allant des bagues aux pendentifs en passant par les boucles d'oreilles et les bracelets ; en argent sterling, or massif 14 carats et remplissage en or 14 carats. Nous serions heureux de vous fournir un certificat/garantie d'authenticité pour tout article que vous achetez chez nous. Je répondrai toujours à chaque demande, que ce soit par e-mail ou par message eBay, alors n'hésitez pas à écrire. ÉTAT : TRÈS BON. Couverture rigide non lue (?) mais légèrement vieillie avec jaquette (dans une nouvelle pochette en mylar ). Livres universitaires (1967) 316 pages. Notre examen suggère que quelqu'un a peut-être lu le livre jusqu'à la page 20 environ, puis a rangé le livre pour ne jamais le retirer et le terminer. Au-delà d'une légère usure de lecture à la page 20 (ou à peu près), l'intérieur du livre est parfait; les pages sont propres, nettes, non marquées, non mutilées, étroitement liées et apparemment non lues au-delà de la page 20. Cependant, le livre porte de modestes preuves d'âge (il a été publié il y a 55 ans). La jaquette est en papier gaufré blanc non couché (non coloré) - un peu comme un papier parchemin gaufré (avec des symboles hiéroglyphiques). Très jolie, mais non couchée Éditeur: Livres universitaires (1967), Longueur: 316 pages, Dimensions: 229x154x26.7cm; 4.9kg, Format: Couverture rigide avec surcouverture, Brand: - Sans marque/Générique -

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